劉春英

（南寧師范大學新聞與傳播學院，廣西 南寧 530001）

京族是中國唯一的海洋少數(shù)民族，從越南遷居而來，現(xiàn)多聚居在東興市江平鎮(zhèn)的巫頭、山心、萬尾。獨弦琴是其古老的民間彈弦樂器，具有鮮明的民族特色和濃郁的南國風韻。它音色柔和優(yōu)美，琴聲歌聲交融，深受京族人民喜愛。民族樂器是民族音樂文化的重要組成，承載著民族的歷史、生產(chǎn)和生活的發(fā)展情況。獨弦琴藝術(shù)包括它的制作技藝和演奏藝術(shù)。它與京族人民的物質(zhì)與精神生活密切相關(guān)，是京族文化的重要構(gòu)成。筆者在文獻研究、實地調(diào)查與訪問中，了解到它的傳播概況，發(fā)現(xiàn)它存在不少傳播困境，為更好地傳承與發(fā)展該藝術(shù)，需實施相應(yīng)的發(fā)展策略。

一、京族獨弦琴藝術(shù)的傳播概況

京族獨弦琴藝術(shù)原主要靠父子口耳秘授的方式傳承，民間藝人保守，缺少統(tǒng)一的樂譜，外人難以窺探與學琴，瀕臨失傳。新中國成立后，伴隨現(xiàn)代文明的進步、音樂工作者的努力和政府的保護與扶持，它有了新發(fā)展，逐漸復(fù)蘇活躍。但這個過程并不是一帆風順、一蹴而就的，該音樂文化的傳播也存在不少困境，影響著它的可持續(xù)傳承和發(fā)展。

20世紀50年代，京族獨弦琴早期演奏者有民間藝人蘇善輝和阮世和。蘇善輝首創(chuàng)獨弦琴獨奏并將它搬上藝術(shù)舞臺，還收東興文工團的何紹和其侄子蘇春發(fā)等為徒，開創(chuàng)師徒傳承方式，這都有助于其傳承與發(fā)揚。20世紀60年代前，獨弦琴藝術(shù)僅存在京族民間藝人的生活中，自生自滅。20世紀60年代后，不少音樂研究者、器樂演奏家和民族文化研究者等深入京族地區(qū)調(diào)查、學習和研究，取得豐富的成果，為其傳承做了大量基礎(chǔ)性工作。如獨弦琴的改良，琴身材質(zhì)由單一竹筒逐漸豐富為棕櫚木、紫木和紅木等，并逐步增加了搖桿與共鳴器，后又添了電擴裝置等，改進演奏音質(zhì)和擴大音量，更好地滿足舞臺表演的需求。此外，民族音樂人收集、整理、改編和創(chuàng)作曲目。它也從民間邊緣藝術(shù)，逐步發(fā)展成有曲譜可查和技藝可循的高雅藝術(shù)。20世紀90年代后，隨著我國社會的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，京族人民價值觀轉(zhuǎn)變，年輕人追求新生活遠離故土，疏遠本族文化，其保護與傳承出現(xiàn)危機。進入21世紀，政府日益重視對民族文化和非物質(zhì)文化的保護、傳承和發(fā)展。京族獨弦琴藝術(shù)先于2007年被列為廣西區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，后于2010年被列為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在政府引導與扶持、京族人民藝術(shù)自覺和民族音樂人努力下，它逐漸形成了家族傳承、師徒傳承、民俗傳承、學校傳承等依賴藝人傳播的“活態(tài)”傳承模式和教材、樂譜、音像資料和博物館等物質(zhì)化的“靜態(tài)”傳承模式。

二、京族獨弦琴藝術(shù)的傳播困境

（一）師資力量匱乏

首先，獨弦琴是泛音演奏樂器，它獨特的音樂風格表現(xiàn)為即興演奏時裝飾音復(fù)雜多變。裝飾音很難用記譜符號精準標明，同樣曲目不同老師各有演奏風格。學生光看樂譜難以演奏出曲目韻律，沒找老師學習幾乎不會彈。它歷來依靠父子和師徒間“口傳心授”，教琴者親自示范與點撥，學琴者曲調(diào)感知與練習。但它的教學內(nèi)容與方式是即興式的，教琴者教學費力，學琴者望而卻步或半途而廢的不少。而且，獨弦琴傳承人很少，像蘇善輝、阮世和和何紹都已故去。而家族傳承式微，只有蘇春發(fā)和蘇海珍二例。其次，囿于師資力量與辦學場地不足，教學規(guī)模與教學成效深受影響。如蘇春發(fā)、蘇海珍和趙霞等都在當?shù)亻_培訓班，閑時教授琴藝，但學琴者有限。另外，東興市政府建了京族獨弦琴藝術(shù)培訓基地，因老師數(shù)量少，多數(shù)是半路出家，邊學邊教，間斷地師從蘇春發(fā)等短期學習，教學質(zhì)量和進度也受影響。受限于運營資金、師資、場地和樂器等因素，該基地雖面向社會免費教學，但限制招生數(shù)量，多采用速成教學。整體來看，獨弦琴的社會教學多數(shù)是愛好者或?qū)I(yè)學生向獨弦琴名家或教師學藝，好的授琴者本來就少，而“口傳心授”的教學隨意，教學規(guī)模與成效有限；且囿于時間、地域和資金等限制，速成教學容易造成演奏技法和曲目風韻的變異。

（二）學校教育傳承困難

我國獨弦琴學校教育起步晚，思想上不重視、缺乏師資力量等導致它學校傳承困難。首先，高校進行獨弦琴專業(yè)教育還在探索。如陳坤鵬教授于2003年首先在廣西藝術(shù)學院開設(shè)獨弦琴演奏課，只設(shè)立本科生與研究生的選修課；他還出版了《獨弦琴教程》等教材。這些有利于高校獨弦琴專業(yè)教育的發(fā)展，但單靠個人努力不現(xiàn)實，需累積更深厚的理論成果。其次，中小學普及獨弦琴音樂成效一般。東興市政府早在2008年就設(shè)立了“京族獨弦琴藝術(shù)進學?！?。一方面，雖集中東興中小學音樂教師參加獨弦琴培訓，但教學效果不理想。因培訓是短期速成班，不少教師基礎(chǔ)薄弱，又沒有自己的樂器持續(xù)練習。另一方面，中小學音樂課在現(xiàn)有教育體制和升學壓力下不受重視，校內(nèi)推廣獨弦琴困難。如京族學校雖將它納入音樂課，但老師琴藝水平有限，且有其他教學任務(wù)，學生掌握幾首經(jīng)典曲目，能在領(lǐng)導或媒體等訪問時表演即可。而蘇春發(fā)和蘇海珍等抽空來校義務(wù)教學時斷時續(xù)。此外，其教學需設(shè)備、教材和教室等資源，這些要持續(xù)的財力支持?？傊?，獨弦琴專業(yè)師資力量缺乏，現(xiàn)沒能建構(gòu)系統(tǒng)、規(guī)范教學的專業(yè)學科和完備的學校教育傳承體系，成為限制它發(fā)展的一大瓶頸。

（三）本土文化生存空間受到擠壓

獨弦琴藝術(shù)是京族人民生產(chǎn)與生活的反映和情感表達，起著增強本族社會認同感、凝聚力和文化自信的作用。它的根源在本土文化，與京族的歷史文化傳承與現(xiàn)代文明發(fā)展相關(guān)聯(lián)。其傳承離不開京族人民日常生活、民俗活動和藝術(shù)傳習等親身參與的過程，因此，在京族聚居地保護與傳承它非常重要。20世紀90年代以來，隨著社會的開放，獨弦琴藝術(shù)在本地傳承遭遇危機。一則，它的大量受眾消失。它本是京族人民海洋捕撈生產(chǎn)時代的產(chǎn)物，季節(jié)性農(nóng)閑時的娛樂，現(xiàn)許多京族青年外出經(jīng)商或打工等，導致受眾流失。二則，它的傳承后繼乏人。獨弦琴演奏技法特殊復(fù)雜，學琴者需長期反復(fù)練習、有較強感悟力和老師悉心教導，方見成效。一方面，國內(nèi)獨弦琴好老師較少；另一方面，學琴者投入大量精力的意愿與行動不強。三則，它沒有獲得廣泛、有力的傳播，它主要面向京族人民傳播，流傳地域又相對閉塞。

（四）傳播廣度和力度不足

京族獨弦琴藝術(shù)傳播的廣度與力度不夠，導致它的受眾和影響力不足。第一，它主要傳者與受眾是京族人，但只有2萬多人，口耳秘授的傳播方式更是限制了其傳者與受眾的數(shù)量。第二，它的傳播往往借力“哈節(jié)”宣傳，傳播時間集中且短暫，多數(shù)在本地的報紙和電視臺傳播，傳播的受眾面和范圍有限，且不是宣傳主體，難以滲進大眾視野。第三，獨弦琴音樂人通過舞臺演出、發(fā)行音像制品和出版教材等多種途徑向大眾展示它的魅力，再借助報紙、電視和書籍等大眾媒體傳播出去，但傳播的持續(xù)性不強和力度不大。第四，網(wǎng)絡(luò)信息時代，新媒體發(fā)展勢頭強勁，人們媒介接觸習慣轉(zhuǎn)變，微博、微信、公眾號和短視頻等成為人們接觸新事物與不同文化的重要渠道。獨弦琴藝術(shù)的新媒體傳播不足，網(wǎng)上雖有一些藝人訪問及其演奏等信息，但比較零散、粗淺，很難滿足大眾信息需求，傳播受眾面與效果受到影響。

三、京族獨弦琴藝術(shù)的發(fā)展策略

（一）塑造京族文旅品牌和發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

京族聚居地既有天然的濱海風光，又有海洋民族風情與邊境特色。人們生活水平提高，出游意愿高漲，不僅希望觀賞美麗的自然風光，還期待了解當?shù)孛褡逦幕Ｎ幕吐糜尾看罅ν七M旅游業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，“以文促旅，以旅彰文”，圍繞旅游消費需求，深化文化與旅游相互融合，豐富旅游產(chǎn)品供給。因此，塑造京族文化旅游品牌，帶動當?shù)亟?jīng)濟與相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，吸引更多京族人留在當?shù)鼐蜆I(yè)與生活，也利于京族文化傳承與發(fā)展。

東興市政府已著手開發(fā)京族海洋文化資源，借此促進當?shù)亟?jīng)濟與產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但資源利用分散、隨意、不連貫，且文旅融合創(chuàng)新性不夠。京族文旅品牌塑造和當?shù)亟?jīng)濟與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整合勢在必行，做法如下：（1）政府牽頭多方籌集資金、集思廣益，整合京族民歌、獨弦琴、哈節(jié)和京族體育等精華，創(chuàng)作突顯京族文化特色的節(jié)目和活動，組織京族民眾定時定點表演，甚至方便游人參與活動。（2）大力發(fā)展海濱漁業(yè)以繁榮當?shù)亟?jīng)濟，京族美食也有豐富的食材保障，增強旅游的吸引力和增加消費收入。（3）發(fā)展京族文旅相關(guān)的其他產(chǎn)業(yè)，如京族美食、京族工藝、京族民宿等的開發(fā)，都有益于本地經(jīng)濟和文化的長遠發(fā)展。（4）京族與越族有共通的語言、文化，加上區(qū)位優(yōu)勢，“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，中越文化交流和邊貿(mào)互促互進，可展現(xiàn)京族文旅的“邊境”特色和傳承京族文化。

（二）培養(yǎng)專業(yè)師資力量和構(gòu)建學校教育傳承體系

京族獨弦琴專業(yè)師資力量缺乏，沒有系統(tǒng)、規(guī)范的學科教育，仍是“社會教育為主，學校教育為輔”的傳承體系，阻礙了它的長遠發(fā)展，這種困境急需改變。

一是，高校創(chuàng)建獨弦琴專業(yè)學科，是培養(yǎng)專業(yè)師資力量的重要途徑。對照越南獨弦琴音樂發(fā)展情況，它的專業(yè)教育有值得借鑒的經(jīng)驗。獨弦琴原是盲人或流浪漢乞討時的伴奏樂器。武俊德于1956年在越南音樂學校開創(chuàng)獨弦琴專業(yè)教育，經(jīng)過六十余年的發(fā)展，獨弦琴已成國樂，由只有幾個學生的四年制中專，到1981年設(shè)本科專業(yè)，20世紀90年代末有研究生課程，構(gòu)建獨弦琴演奏學科。該校會選個別優(yōu)秀學生重點培養(yǎng)以儲備教師人才，要求新老師跟隨民間藝人學習，還實施青年教師導師制。畢業(yè)生主要分布在各個學?；蛩囆g(shù)團體，已成獨弦琴事業(yè)的中堅力量。因此，中國高校創(chuàng)建規(guī)范、系統(tǒng)的獨弦琴學科教育，培養(yǎng)表演、創(chuàng)作、教學和研究的人才，才是長久之計。

二是，繼續(xù)在學校課程和活動中推廣獨弦琴藝術(shù)，吸引年輕人關(guān)注與喜愛。首先，它的保護和傳承，本地人責無旁貸。東興文體局引導它融入當?shù)貙W校音樂課，特別是在京族地區(qū)中小學進行普及。要真正落實，做法如下：（1）學校觀念上要重視。（2）加強專業(yè)師資力量培養(yǎng)和引進。選調(diào)本地音樂老師師從獨弦琴名家學習，或到越南進修獨弦琴專業(yè)，也可引進專業(yè)人才，這樣才有師資保障。（3）促進優(yōu)秀民族文化進校園，還可采用獨弦琴的會演、文化展覽和參觀京族博物館等多種形式。其次，廣西其他有師資力量和教學條件的中小學或大學，可開設(shè)獨弦琴演奏課、賞析課和文藝演出等，探索“本土音樂”進學校的有效方式，可擴展其受眾。

（三）博采眾長以滋養(yǎng)京族獨弦琴藝術(shù)

京族獨弦琴藝術(shù)有濃郁的民族特色與地域風格，它與西方音樂、漢族音樂和其他民族音樂之間不是二元對立關(guān)系，多與其他音樂文化交流碰撞，兼容并包其精華，更易被其他地方和民族的人們所喜愛。

一方面，借鑒與吸收其他民族的音樂手法與素材。獨弦琴原僅靠父子相傳，只在“京族三島”流傳，幾乎銷聲匿跡。隨著人們生活方式的改變，受中國主體民族漢族文化的熏陶，在政府扶持、樂器改良、曲目創(chuàng)作和傳承模式創(chuàng)新等因素影響下，它也逐漸獲得漢、壯和苗等民族人們的關(guān)注與喜愛，不同民族和文化背景的人參與它的學習、演奏與創(chuàng)作，帶來多樣的民族氣息與精神內(nèi)涵，其演奏手法、曲目和情感表達等必然豐富多變，形成富有時代審美觀念和多樣表達內(nèi)容與方式的中國民族音樂風格。

另一方面，加強中越音樂文化的交流。中越音樂文化交流現(xiàn)多數(shù)是政府組織的文化考察與商業(yè)演出，或節(jié)慶期間民間藝人互訪。為滿足中越人民對音樂文化的追求，需加強深層次和多形式的交流。一則，由政府或高校組織開展獨弦琴的學術(shù)研討、演出和訪問等。二則，鼓勵與支持中越獨弦琴音樂人實地考察與相互學習。中越獨弦琴音樂文化“和而不同”，兩國互派人到當?shù)貙W習民歌、曲目及其演奏手法等，以儲備人才。

（四）加強傳播以擴大影響力和拓展文化空間

獨弦琴藝術(shù)需創(chuàng)新多樣傳播方式和加大傳播力度，才能有效接觸并影響更多受眾，增強它在人們生活中的活力，擴大它的影響力和拓展文化空間。

一是，確保京族獨弦琴藝術(shù)在本地傳播深入化。東興地區(qū)民眾，特別是京族人民接觸、了解和喜愛它，能鞏固和拓展它在本地的影響力與文化空間。除了借助“哈節(jié)”宣傳它外，還可豐富它的傳播形式，如民間獨弦琴比賽、獨弦琴制造展示和獨弦琴演奏會等，營造濃郁的本土文化氛圍。另外，東興市政府提出打造“本土文藝精品工程”，京族人民也可組建本土文藝團隊、創(chuàng)編節(jié)目等，將獨弦琴精品節(jié)目為代表的京族文化，通過公益性公演傳播到社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和比賽中，擴大它的受眾面與影響力。二是，運用傳統(tǒng)媒體來增加它的傳播深度。國家鼓勵、引導與扶持獨弦琴樂譜、教學視頻、音像制品和教材等的創(chuàng)作與發(fā)行，也可引進民營資本參與，共同將這些成果借助大眾媒體傳播出去，增進人們對它的深入了解，融入大眾的文娛活動與音樂學習。三是，利用網(wǎng)絡(luò)新媒體拓寬它的傳播廣度。其廣泛傳播需有效利用互聯(lián)網(wǎng)傳承方式。首先，東興文體局可建立官網(wǎng)、官微、公眾號和抖音號來傳播獨弦琴藝術(shù)，綜合運用圖文、聲音與視頻等展現(xiàn)其魅力。其次，獨弦琴音樂人可以自行或在政府組織下在網(wǎng)絡(luò)直播平臺進行表演與教學的互動傳播，吸引更多人關(guān)注和喜愛它。最后，鼓勵與扶持規(guī)范、系統(tǒng)的在線課程開發(fā)，通過慕課平臺廣泛傳播，方便人們遠程學習。

京族獨弦琴藝術(shù)作為京族藝術(shù)瑰寶和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承與發(fā)展既可豐富中華文化的內(nèi)涵，又能促進我國經(jīng)濟發(fā)展，兼具社會效益和經(jīng)濟效益。面對其傳播困境，實施必要發(fā)展策略來解決問題，才有利于該藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。