王倩

關(guān)鍵詞：閩南文化;傳播形式;創(chuàng)新策略

1閩南文化傳播形式現(xiàn)狀分析

1.1從媒體運(yùn)營(yíng)視角分析

從媒體運(yùn)營(yíng)上看，現(xiàn)有的閩南文化傳播形式大多是基于四大媒體形式：紙質(zhì)媒體、廣播媒體、電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體。而以報(bào)紙、雜志、出版物為基礎(chǔ)的紙質(zhì)媒體形式，對(duì)傳統(tǒng)閩南文化傳播及傳承已是自古有之。通過(guò)對(duì)傳播力的運(yùn)行現(xiàn)狀的調(diào)研，可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有對(duì)文化的傳承，除了自古在文學(xué)史冊(cè)里的文本傳承，還有基于民俗歷史建筑遺產(chǎn)對(duì)地域性文化特色的遺留、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性的傳承、推廣以及基于典故影像式的大眾傳媒傳播?，F(xiàn)有傳播媒介則是呈現(xiàn)融媒體并進(jìn)之勢(shì)，電腦、手機(jī)、移動(dòng)通信設(shè)備等網(wǎng)絡(luò)媒體的廣泛傳播也使得閩南文化傳播形式有了更多的可能性。

值得注意的是，第四媒體的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出了百家爭(zhēng)鳴式的信息蜂蛹之態(tài)。而現(xiàn)有的媒體的媒體方式除了加速了信息傳播的速度，也迫使信息的接收呈現(xiàn)出多元化、階段性的典型性特征。這使得原有基于本本相傳的較為完整性的信息接觸開(kāi)始變得碎片化、細(xì)節(jié)化、階段性、個(gè)性化，甚至是帶有個(gè)人意識(shí)的主觀性傳播。而這些通過(guò)多元化媒體信息分割成的信息碎片，使得受眾在海量信息海藻中選擇性的接收時(shí)，會(huì)更具有個(gè)人傾向性。選擇多了自然就有了熱搜體和沉沒(méi)體信息劃分，在現(xiàn)行媒體熱搜體質(zhì)狀態(tài)下，話題性、趣味性、新穎的交互式內(nèi)容等信息更能夠博得大眾的點(diǎn)擊率和探索意識(shí)。而如何在這多維性媒體運(yùn)營(yíng)狀態(tài)下進(jìn)行閩南文化傳播形式的拓展，即是文化傳播的機(jī)遇，亦是挑戰(zhàn)。

1.2從文化積淀層面分析

就文化積淀而言，歷史長(zhǎng)河的脈脈相承，得以傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn)璀璨奪目，盛光之下必有影，小眾性傳播文化也面臨著逐步?jīng)]落消亡的時(shí)代困境。閩南文化深植東南沿海地帶，在閩南地域上有較強(qiáng)的通識(shí)性。這也是沉淀在閩南人們骨子里的民族自信，但其地域性即是本源的特色性優(yōu)勢(shì)，在傳播的廣泛性上卻也有一定的區(qū)域局限性。文化傳播上也受到地域性、范圍性的影響，特別是融媒體的侵蝕，小眾的地域文化也被沖擊的岌岌可危，陷入了文化斷層、新一代文化傳承者青黃不接的尷尬局面，嚴(yán)重的甚至于無(wú)人問(wèn)津的尷尬地位。如何體現(xiàn)閩南文化的異質(zhì)獨(dú)特性的同時(shí)，在這信息海量碎片化的大環(huán)境中，活化人民對(duì)閩南文化的零碎印象，成為了現(xiàn)今文化傳播形式研究的關(guān)鍵。

2閩南文化傳播形式的創(chuàng)新策略

2.1構(gòu)建差異化傳播體系

就地域文化的普遍性和特殊性而言，如何讓閩南文化體系有異于其他地域性文化特征進(jìn)行個(gè)性化傳播成為為重中之重。第一要?jiǎng)?wù)就是要了解傳播對(duì)象的具體情況，如地域風(fēng)情、民族特征等。針對(duì)文化體系的地域性優(yōu)勢(shì)，如何把文化特點(diǎn)轉(zhuǎn)化為傳播符號(hào)，成為構(gòu)建差異化傳播模式的關(guān)鍵。對(duì)閩南戲曲代表“莆仙戲”轉(zhuǎn)化為影音影像媒體傳播的嘗試中：《“夸音”手機(jī)APP界面設(shè)計(jì)》（如圖1）中的APP圖標(biāo)就是基于莆仙戲曲的人物典型性特征形態(tài)演變而來(lái)。首先，在塑造媒介傳播的記憶之初，借用戲曲形態(tài)中極具代表性的人物造型特征，以此來(lái)營(yíng)造受眾對(duì)閩南莆仙戲圖標(biāo)的符號(hào)化印象;其次，在內(nèi)頁(yè)的Icon識(shí)別上，也通過(guò)以圖示意的方式，對(duì)通用類圖形表現(xiàn)做了新的嘗試，基于莆仙戲的象形形態(tài)特征與現(xiàn)代界面設(shè)計(jì)扁平化的圖形處理方式相結(jié)合，形成了差異化的文化特色。就跨文化傳播來(lái)說(shuō)，這樣的設(shè)計(jì)融合既滿足了界面應(yīng)用的簡(jiǎn)明性，又達(dá)到了民族文化的圖示化傳播。從差異化符號(hào)入手，通過(guò)這些零碎的符號(hào)印象，構(gòu)建受眾對(duì)閩南傳統(tǒng)文化的圖畫(huà)認(rèn)知。

2.2構(gòu)建傳播內(nèi)容的趣味性

當(dāng)今社會(huì)由于網(wǎng)絡(luò)媒體的介入，海量信息的傳播得到了發(fā)散式的“核變”。文字、圖像、影音、交互的交疊，抓住媒體信息的話題性、趣味性、新穎感、體驗(yàn)交互方式，成為了大眾進(jìn)行選擇閱覽的關(guān)鍵?！丁按小备４幕畔⒖梢暬O(shè)計(jì)》（如圖2）在設(shè)計(jì)軸線設(shè)計(jì)中就抓住了閩南地域體系上重要的一脈——海上絲綢之路這一受眾耳熟能詳?shù)奈幕?hào)，這使得內(nèi)容在文化傳播的構(gòu)建吸引力上有了很好的切入口和代入感。這也使得福船文化在設(shè)計(jì)表現(xiàn)上有了清晰的脈絡(luò)支撐。除了在內(nèi)容的代入感上的切入，在設(shè)計(jì)傳播方式上也選用以信息圖表這一新穎的圖表傳播方式。這使得原本沉寂于文學(xué)史記上的文本文字信息通過(guò)圖形表現(xiàn)的方式“活”了起來(lái)。畢竟，在畫(huà)面的表現(xiàn)力的基礎(chǔ)上，課題針對(duì)青少年群體，在信息圖表進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上設(shè)立了交互式游戲方式，透過(guò)體驗(yàn)加深受眾對(duì)于信息內(nèi)容的認(rèn)知，構(gòu)建內(nèi)容的趣味性、提升記憶點(diǎn)。在內(nèi)容的藝術(shù)形式上，利用新媒體交互的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)受眾通過(guò)深入體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的不同層面，促進(jìn)文化的傳播和文化自信力。

2.3產(chǎn)業(yè)鏈融入傳播鏈

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日趨活躍的今天，故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)讓人們重新認(rèn)識(shí)了古老莊嚴(yán)的歷史符號(hào)新風(fēng)尚。文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造力也使得文化傳播有了其新的生命力?；罨幕a(chǎn)業(yè)傳播不僅僅是在傳播媒體及其應(yīng)用上面。原有的產(chǎn)業(yè)鏈的運(yùn)營(yíng)新方式也是傳播鏈上重要的一環(huán)。文化創(chuàng)新活化閩南文化傳播形式，用文化創(chuàng)意產(chǎn)品的地域性特征形式代入文化傳播體系中。由表及里，通過(guò)建立產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的標(biāo)識(shí)性特色來(lái)達(dá)到文化傳播的功用，借產(chǎn)品形象特征來(lái)展現(xiàn)文化的符號(hào)化印象。在《“長(zhǎng)面百歲”閩南線面包裝設(shè)計(jì)》（如圖3）中，就當(dāng)?shù)鼐€面品牌產(chǎn)業(yè)鏈上的包裝設(shè)計(jì)形象陳舊，在形象塑造上也沒(méi)有代表性符號(hào)特征的問(wèn)題，在盒形結(jié)構(gòu)中融合了文化地域建筑。在輔助圖形的應(yīng)用上，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)吃食的手工藝制作流程的研究，把閩南線面的制作過(guò)程中“連綿不斷地線面條狀分布進(jìn)行晾曬”的工藝化流程特點(diǎn)，把這一線的特征性帶入到整體的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中。在設(shè)計(jì)美化裝飾的同時(shí)，讓受眾加深了閩南線面這一閩南地域小吃的典型性制作工藝特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

2.4打造融媒體跨屏交互

在現(xiàn)有的媒體技術(shù)支持下，融媒體已成勢(shì)不可擋之態(tài)。由于媒體信息的多樣化，受眾已經(jīng)從傳統(tǒng)媒體傳播獲取信息的被動(dòng)接受者，轉(zhuǎn)化成為了具有掌握信息的主動(dòng)權(quán)的互動(dòng)者?？缙两换コ蔀樾聲r(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新形態(tài);現(xiàn)有技術(shù)的支撐已然使得越來(lái)越多的璀璨文化向全世界展示，比如說(shuō)大英博物館就已經(jīng)廣泛應(yīng)用了數(shù)字影像這一技術(shù)，用于繪畫(huà)作品的數(shù)字影像管理，這一項(xiàng)技術(shù)使得經(jīng)典得到了“永存”。在我國(guó)，數(shù)字化技術(shù)也逐步進(jìn)入到人們的視野：被視為“數(shù)字化敦煌”的虛擬數(shù)字莫高窟建設(shè)，就是利用數(shù)字影像投屏技術(shù)“重建”了莫高窟。在媒體應(yīng)用上：融媒體以其即時(shí)性、多元性、交互性的狀態(tài)下，為文化傳播提供了無(wú)限可能，透過(guò)跨屏交互的方式，以體驗(yàn)式地互動(dòng)形態(tài)增強(qiáng)受眾的自主參與性。在如今APP定位講解取代人工講解員的新形式之下，文化在加強(qiáng)廣泛性傳播的同時(shí)，增加參與式、互動(dòng)式、線上線下一體化等模式的研發(fā)，也在極大程度上提高了受眾之間的聯(lián)系性和自身體地驗(yàn)融入感。

3結(jié)論

民族的就是世界的，文化傳承根生了我們現(xiàn)行的民族意識(shí)。外來(lái)文化的交疊，地域性民族特征逐漸被人們遺忘。在現(xiàn)有媒體環(huán)境中，呈現(xiàn)出一種文化無(wú)所知、非遺無(wú)傳承的跌蕩勢(shì)態(tài)。通過(guò)對(duì)閩南文化傳播體系的研究中可以感受到，文化的傳承不但需要文化傳播在內(nèi)容形態(tài)上激發(fā)出新的生命力，在媒體傳播的方式上亦是隨著多媒體技術(shù)更新而更替不迭的。但如何通過(guò)對(duì)現(xiàn)今傳播媒介的認(rèn)識(shí)，針對(duì)性的對(duì)自有文化的特點(diǎn)，是現(xiàn)今文化傳播乃至于后繼傳承發(fā)展的創(chuàng)新方向。