盛文強(qiáng)

在傳統(tǒng)魚文化中，錦鯉有著豐富的含義。

公元前532年，孔子喜得一子，適逢魯昭公派人送來鯉魚，表示祝賀。其時孔子初得魯昭公賞識，因為“榮君之祝，故名鯉，字伯魚”，這就是孔子的兒子孔鯉得名的經(jīng)過。國君賜鯉，在孔子看來是至高的榮耀，以此為兒子命名，即希望這榮耀長存。然而昭公送來這條鯉魚似乎并沒有帶來好運，孔鯉早逝，比孔子先故，平生無建樹，他的兒子孔伋倒是能廣大孔子之學(xué)，曾作《中庸》，孟子就是孔伋的再傳弟子?？柞帉讈痴f：“你父不如我父”，對孔子說“你子不如我子”，留下了饒有趣味的文字游戲。

戰(zhàn)國時有人乘鯉魚而登仙，此人是趙國人琴高?！端?jīng)注》載：“趙人有琴高者，以善鼓琴，為康王舍人，行彭涓之術(shù)，浮游碭郡間二百馀年，后入碭水中取龍子，與弟子期曰：皆潔齋待于水旁，設(shè)屋祠，果乘赤鯉魚出?！鼻俑叱上芍螅ｒT著赤紅的鯉魚出現(xiàn)在水上。作為仙人的坐騎，鯉也成為人們膜拜的對象，它是通靈的生物，能導(dǎo)引人們進(jìn)入仙境，陶弘景《本草》曰：“鯉魚最為魚之主，形既可愛，又能神變，乃至飛躍山湖”，鯉能在人間和仙界之間來回穿梭。《神異經(jīng)》中又有橫公魚，“似鯉而赤，晝在水中，夜化為人”，這種魚刀槍不入，用水煮也活蹦亂跳，若用兩顆烏梅放在水中同煮，才會將橫公魚煮死，這已經(jīng)是近似于妖的存在。鯉魚的神異，在志怪故事中頻頻展露端倪，不斷催生出新的枝杈。漢代開始出現(xiàn)了鯉魚變龍的神話，說黃河鯉魚跳過龍門，就會變化成龍。龍門位于今山西省河津市禹門口，因鯉魚跳龍門的傳說，這個地名也沾染了神異的色彩?！钝拧め岕~》載：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然?！滨幾?yōu)辇垼[片和胡須是二者相似之處，鯉在此一躍成為水族中的最高形態(tài)。

《太平廣記》亦載：“龍門山在河?xùn)|界，禹鑿山斷門一里余，黃河自中流下，兩岸不通車馬。每歲季春，有黃鯉魚，自海及渚川，爭來赴之，一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣?！滨幾?yōu)辇垼尤贿€有天火從后面將魚尾燒掉，這種外科手術(shù)當(dāng)真觸目驚心。鯉魚跳龍門是科舉登第的祝語，成為士子們心中的吉祥物，曾大量出現(xiàn)在杯盤、刺繡以及家具等日常用品之中。這些圖像的使用，無非是為了討個彩頭，人人皆愿鯉魚化龍的奇跡發(fā)生在自己身上。

李唐王朝時，李是國姓，鯉與李同音，據(jù)段成式《酉陽雜俎》載：“國朝律，取得鯉魚即宜放，仍不得吃，號赤鯶公。賣者杖六十，言鯉為李也?！边@應(yīng)該是鯉魚最幸福的時代，當(dāng)時五品以上官員要佩戴魚符、魚袋，謂之佩魚，魚符甚至可以用來調(diào)兵，這也是統(tǒng)治者籠絡(luò)諸臣的一種手段，作為品級與榮寵的標(biāo)志，朝堂上皆以佩魚為榮耀。

張潮的《奚囊寸錦》中有一《魚書圖》，也是一種吉祥圖案，其圖作一鯉魚形，鱗片上有字，可讀作三言詩一首，詩云：“交與客，居京師，會元旦，有麗思，占此日，是昌時?！边@首詩的每個字都可以加魚字旁，頗具奇趣，詩的內(nèi)容則寄托美好的祝愿，希望遠(yuǎn)方的朋友得以興旺。這種心愿，看上去似曾相識。

如今受人們追捧的錦鯉，亦被看作是幸運的象征，錦鯉的祖先即常見的食用鯉，錦鯉的出現(xiàn)，是作為觀賞魚而培育的，岳飛之孫岳珂的《桯史》曾載：“今中都有豢魚者，能變魚以金色，鯽為上，鯉次之，貴游多鑿石為池，置之檐牗間以供玩。問其術(shù)，秘不可言，或云以聞市垮渠之小紅蟲飼。凡魚百日皆然?！碑?dāng)時的觀賞魚還以金鯽魚為上，金鯉次之。

現(xiàn)代錦鯉源自中國，后來成熟于日本，因色澤鮮艷，成為觀賞魚的一大門類。在民間話語中，鯉代表“利”，魚代表“有余”，而紅色代表興旺，金色代表富貴，在這一連串的置換之下，加之傳統(tǒng)中的魚文化沉淀，在網(wǎng)絡(luò)上，錦鯉日益成為一種俗不可耐的吉祥物。一篇毫無內(nèi)容的文章僅僅因為說轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉就能轉(zhuǎn)運而爆紅。這種新的民間信仰是巫術(shù)觀念與選擇意向的結(jié)合，在一定程度上體現(xiàn)了人們在社會生活中的潛在焦慮。