長(zhǎng)期以來(lái)到中小學(xué)聽(tīng)課，發(fā)現(xiàn)文本解讀的諸多問(wèn)題。在研究生課堂上帶領(lǐng)語(yǔ)文教育專業(yè)碩士研究生專門探究解讀文本，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題更加突出。下面以陶淵明《飲酒（其五）》的解讀為例，具體闡釋其中問(wèn)題及解決辦法。

一、研究生解讀《飲酒（其五）》的過(guò)程及回答教師提問(wèn)的結(jié)果

《飲酒（其五）》是研究生們初中學(xué)過(guò)、背過(guò)的古詩(shī)，耳熟能詳，大多數(shù)同學(xué)（上課學(xué)生共63人）能夠當(dāng)堂背誦出來(lái)、默寫出來(lái)。默寫出來(lái)之后，為了更加清晰地發(fā)現(xiàn)和明了研究生們解讀文本的共性問(wèn)題，教師在課堂上花了30分鐘時(shí)間讓研究生們通過(guò)手機(jī)查閱網(wǎng)上能夠查到的各種資料，邊查邊討論。待他們基本沒(méi)有問(wèn)題后教師開(kāi)始提問(wèn)。具體問(wèn)題有：

1.“悠然見(jiàn)南山”是千古名句，古今詩(shī)家津津樂(lè)道，請(qǐng)問(wèn)“悠然”是什么意思？怎么個(gè)“悠然”見(jiàn)南山？

2.“此中有真意”的“真”怎么解釋？“真意”在詩(shī)中具體指什么意？

3.詩(shī)歌開(kāi)篇說(shuō)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，那么陶淵明所居住的環(huán)境“喧”還是“不喧”？為什么？

結(jié)果是研究生們懵了，討論也沒(méi)有討論出一個(gè)所以然來(lái)，回答問(wèn)題時(shí)明顯底氣不足。沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題的回答是從容的，更別說(shuō)正確或圓滿?！坝迫弧蹦軌蚧卮鸬健坝崎e”“心曠神怡”，但怎么個(gè)“悠然”法就懵然不知了。“真意”的“真”大多回答為“真假”的“真”，“真意”到底指什么模糊不清。居住環(huán)境大多回答為“喧”，憑的是感覺(jué)；少數(shù)幾個(gè)同學(xué)回答為“不喧”，因?yàn)椤岸鵁o(wú)車馬喧”，但也不敢肯定。

研究生們回答問(wèn)題的情況基本反映了初中生課堂回答問(wèn)題的實(shí)情，也真實(shí)反映出了大多數(shù)中小學(xué)語(yǔ)文教師深入解讀文本的實(shí)際結(jié)果。

二、專業(yè)層面：字字落實(shí)、有理有據(jù)、緊密關(guān)聯(lián)

語(yǔ)文教學(xué)的專業(yè)性首先反映在文本解讀的專業(yè)性。文本解讀是個(gè)技術(shù)活，不是胡亂猜測(cè)，不是憑感覺(jué)即興發(fā)揮，也不是閑聊?！拔谋窘庾x是讀者依據(jù)自身語(yǔ)言文字運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)，以文本本身相對(duì)獨(dú)立的完整表意體系為中心，關(guān)聯(lián)融貫作者原意、作者身世與社會(huì)自然背景、讀者生活體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)綜合、周延思考和完整表達(dá)得出的對(duì)于文本表意的系統(tǒng)、周密認(rèn)知?！雹傥谋窘庾x的專業(yè)性首先體現(xiàn)在字字落實(shí)與有理有據(jù)。因?yàn)槲谋臼且粋€(gè)一個(gè)字連貫而成的，每一個(gè)字沒(méi)有解讀妥帖，整個(gè)文本怎么能夠解讀妥當(dāng)？古人“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”，今人解讀文本怎能不反復(fù)推敲，字字落實(shí)？怎么字字落實(shí)呢？必須做到聯(lián)系文本本身相對(duì)獨(dú)立完整的表意結(jié)構(gòu)和其中每句話的意思以及讀者生活體驗(yàn)和語(yǔ)用體驗(yàn)、作者原意、作者身世、作品社會(huì)自然背景有理有據(jù)地推求。如何衡量是否有理有據(jù)？“我們認(rèn)為，人的認(rèn)知過(guò)程傾向于盡可能以最小的心力來(lái)獲得最大的認(rèn)知效果。為了達(dá)到這個(gè)目的，人就必須關(guān)注對(duì)自己最為關(guān)聯(lián)的既有信息?！雹谖谋窘庾x亦是如此，必須運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)關(guān)聯(lián)理論。1986年，斯珀波和威爾遜合作出版了《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》，明確提出了關(guān)聯(lián)理論。1995年，《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》再版時(shí)，斯珀波和威爾遜對(duì)最佳關(guān)聯(lián)做了修正，區(qū)分了最大關(guān)聯(lián)和最佳關(guān)聯(lián)。最大關(guān)聯(lián)，即用最小的努力，取得最好的語(yǔ)境效果；最佳關(guān)聯(lián)，即付出適當(dāng)?shù)呐?，得到足夠好的語(yǔ)境效果。所謂語(yǔ)境效果，指的是語(yǔ)境前后意義的一致性。文本解讀在理論上追求最大關(guān)聯(lián)，在實(shí)踐中做到最佳關(guān)聯(lián)。衡量是否有理有據(jù)，看的就是是否緊密關(guān)聯(lián)，爭(zhēng)取做到最大關(guān)聯(lián)，起碼做到最佳關(guān)聯(lián)。最大關(guān)聯(lián)要求文本解讀所持的理和據(jù)無(wú)懈可擊，能夠經(jīng)得起文本自身相對(duì)獨(dú)立的表意結(jié)構(gòu)及其中每句話、生活體驗(yàn)和語(yǔ)用體驗(yàn)、作者原意、作品時(shí)代背景等各方面的嚴(yán)格檢驗(yàn)。最佳關(guān)聯(lián)要求文本解讀所持的理和據(jù)能夠自圓其說(shuō)，能夠把文本自身相對(duì)獨(dú)立的表意結(jié)構(gòu)、生活體驗(yàn)和語(yǔ)用體驗(yàn)、作者原意、作品時(shí)代背景聯(lián)結(jié)為一條圓融貫通的理?yè)?jù)鏈。

《飲酒（其五）》中所呈現(xiàn)的環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境：“喧”又“不喧”。大環(huán)境是“人境”，也就是眾人居住的地方，處于鬧市，當(dāng)然“喧”；小環(huán)境是“廬境”，也就是陶淵明所居住的家，詩(shī)人刻意不與外界達(dá)官貴人來(lái)往，“廬境”自然“不喧”?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，其中的“而”是個(gè)表示轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，表示的就是這種轉(zhuǎn)折意義：“結(jié)廬在人境”理應(yīng)車水馬龍、喧鬧喧囂，但是卻沒(méi)有車馬的喧鬧聲。為什么會(huì)這樣呢？詩(shī)歌的后兩句解釋了其中原因，“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！薄盃枴敝傅木褪沁@種身處“喧”境卻“不喧”的情形與境界。能夠做到這種境界是有心為之?！靶摹笨桃膺h(yuǎn)離喧鬧，不與達(dá)官貴人結(jié)交來(lái)往，所處的“廬”自然就“偏遠(yuǎn)僻靜”了。這有點(diǎn)像“貧在鬧市無(wú)人問(wèn)”。只不過(guò)后者是貧者不值得問(wèn)，“人”不去問(wèn)，前者是“廬”主人本可以有人來(lái)“問(wèn)”，因?yàn)樵?shī)人內(nèi)心有意屏蔽了自身信息，不與來(lái)“問(wèn)”之人來(lái)往，“人”問(wèn)不著。這一“喧”和“不喧”的對(duì)比及其緣由的解釋，道出了詩(shī)人內(nèi)心的追求：無(wú)論身處何處，遠(yuǎn)離塵世車馬喧囂。

詩(shī)歌的后六句繼續(xù)深化和升華詩(shī)人內(nèi)心所追求的境界。詩(shī)家都認(rèn)可的是：“悠然見(jiàn)南山”及“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”中蘊(yùn)含著田園詩(shī)人一種高遠(yuǎn)的人生境界?！斑@一切當(dāng)然是很美的。但這不是單純的景物描寫?！雹邸八麑懙碾m然是自然景物，卻使人感到作者內(nèi)心深處那種怡然自得的閑情逸致。寫景極入微，陶潛的心境、隱逸詩(shī)人的面目躍然紙上?！雹艿珜?duì)于“南山”是哪座山以及“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”是實(shí)寫還是虛寫，歧見(jiàn)就紛紜了?！坝迫恢g，詩(shī)人舉目展望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的廬山映入了眼簾，這時(shí)，詩(shī)人才發(fā)現(xiàn)，天色已是傍晚，一層淡淡的霧靄籠罩著遠(yuǎn)處的山影……”⑤“詩(shī)人飄然欲仙，仿佛飛向南山，與南山融為一體……”⑥細(xì)想來(lái)，詩(shī)句中確實(shí)有許多難以確解的地方。“采菊東籬下”，自然在“廬”邊采菊，但在自家園圃里能否見(jiàn)到南山呢？而且還說(shuō)“悠然見(jiàn)南山”？進(jìn)而“南山”又在哪里？“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，又是哪里的景致呢？是南山的景致，還是居所的景致？《義務(wù)教育教科書教師教學(xué)用書語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)》回避了這個(gè)難題，只在“資料鏈接”中附錄了李文初先生的《飲酒（其五）賞析》，但文中也沒(méi)有明確提出和回答這個(gè)問(wèn)題。這典型地反映了語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)建設(shè)的薄弱：所謂教師用書（教參）也不能透解，難怪教師們上課也照搬教參，“以其昏昏，使人昭昭”。

其實(shí)，依照語(yǔ)用的關(guān)聯(lián)原理，這是不難說(shuō)清楚的?？偫ㄆ饋?lái)，關(guān)于“南山”的說(shuō)法無(wú)法有以下幾種：1.廬山。2.家南邊的山。3.不是實(shí)指的某一座山，而是隱居之名山的代稱。我們聯(lián)系生活實(shí)情和詩(shī)歌意蘊(yùn)來(lái)比較哪種情況更好。首先，關(guān)于陶淵明的隱居之所，從地理位置看，有安徽黃山潛口之說(shuō)，有浙江九峰山之說(shuō)，有江西潯陽(yáng)柴桑之說(shuō)，有江西廬山之說(shuō)，等等。就這首詩(shī)而言，如果在安徽、浙江，詩(shī)人肯定是看不到廬山的。如果在江西九江，柴桑和廬山都能看到廬山。柴桑離廬山十來(lái)公里，詩(shī)人能看到廬山，但不能“悠然見(jiàn)”廬山“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，因而“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”不是“廬山”之景，這與詩(shī)家大多認(rèn)定“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”是廬山之景相矛盾；如果隱居之所就在廬山（詩(shī)人的墓地就在廬山腳下的面陽(yáng)山），詩(shī)人自然能看到廬山，但詩(shī)人為什么不直接說(shuō)“悠然見(jiàn)廬山”呢？詩(shī)人直說(shuō)“悠然見(jiàn)南山”，說(shuō)明“南山”另有所指，言下之意明了，“南山就是南山，不是廬山”。因此，從地理位置來(lái)考察“南山”在哪里，到底是哪座山，尤其是不是“廬山”，從詩(shī)歌意蘊(yùn)探究的角度看意義不大。其次，假定“南山”不是某座著名的山，而是“廬”近旁南邊一座無(wú)名的山，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，所見(jiàn)的是“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。注意，這里所見(jiàn)的景致連“夕陽(yáng)”都沒(méi)有（“日夕”只是點(diǎn)明時(shí)間），只是傍晚時(shí)分山間山光水氣和結(jié)伴回家的飛鳥(niǎo)。就這景致，其實(shí)用不著看“南山”的，在家里就可以盡情享受。想想1600年前的村落，有幾個(gè)不在山腳下呢？“采菊東籬下”，明確告訴我們?cè)娙俗∷钥梢苑N植菊花，所居之地絕不是什么高樓林立遮天蔽日的繁華都市。既然居住在山腳下，每天傍晚與山光水氣、飛鳥(niǎo)相伴，“清風(fēng)明月不用分錢買”，何須“悠然見(jiàn)南山”？這么一分析，發(fā)現(xiàn)把“南山”解釋為居所南邊的一座無(wú)名山，純屬多余。最后看隱居之名山的代稱?！坝迫灰?jiàn)南山”即是“悠然見(jiàn)到心中向往的某隱居之名山”，后面兩句補(bǔ)充敘說(shuō)隱居名山的美好景致，即“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。對(duì)于“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”與全詩(shī)意蘊(yùn)的關(guān)聯(lián)，我們有兩種處理方式。一種是想象“悠然見(jiàn)南山”，“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”是“南山”特有的隱逸之景，是虛寫。全詩(shī)意蘊(yùn)為即使在“廬”境，亦能感受到隱逸之氣象。一種是實(shí)寫，寫的不是想象中的隱居名山“南山”的景致，而是“采菊東籬下”就能見(jiàn)到的平常景致——傍晚時(shí)分山光水氣氤氳，飛鳥(niǎo)相伴飛回。這種居所旁邊就能見(jiàn)到的平常景致，恰好就是隱居者隱居名山“南山”所神往的美好景致。比較而言，第二種關(guān)聯(lián)方式更有意蘊(yùn)。一是更自然貼切，充分體現(xiàn)了一個(gè)“見(jiàn)”字的意蘊(yùn)，詩(shī)人心境更“悠然”?！安删諙|籬下”就能“悠然見(jiàn)南山”之醉人美景?！吧綒馊障?，飛鳥(niǎo)相與還”，這是家養(yǎng)的景致，想看就能看到，就像見(jiàn)鄉(xiāng)親一樣，無(wú)需去望“南山”，更無(wú)需去“南山”看，隨心所欲，想見(jiàn)就見(jiàn)，自然親切。二是境界更高。家在喧囂“人境”，既能“無(wú)車馬喧”，又能自然而然地與理想中的隱逸名山“南山”特有的美景相伴，想見(jiàn)就見(jiàn)，這個(gè)家是何等逍遙愜意！這種隱居人生又是何等超脫塵俗。難怪詩(shī)人最后要說(shuō)“此中有真意，欲辨已忘言”。俗語(yǔ)說(shuō)，“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨?！北容^發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“南山”的三種解讀，最后一種最好。注意，“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”解讀為“家養(yǎng)”景致最好。這是前人從未闡釋過(guò)的詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)，將詩(shī)歌的意蘊(yùn)托舉到一種從未有過(guò)的隱逸高度。

明白了后六句的整體解讀?！坝迫弧薄罢嬉狻本筒浑y解釋了?！坝迫弧苯忉尀椤坝崎e”“心曠神怡”，只能說(shuō)過(guò)得去，但不太恰切。恰切的解釋是“心無(wú)阻礙”“隨心所欲”。“悠”是一個(gè)形聲加會(huì)意字?！柏奔缺砺曈直硇危硇问恰八钡囊馑?，“生死攸關(guān)”用的就是這個(gè)意義?！柏焙汀靶摹甭?lián)成一個(gè)“悠”字，其意就是“心之所”或“心之所之”，“悠然神往”“優(yōu)哉游哉”“悠揚(yáng)”等詞語(yǔ)用的就是“悠”的這個(gè)意思?！坝迫灰?jiàn)南山”就是“心里想見(jiàn)南山之景就能見(jiàn)南山之景”。這個(gè)意義是“望”字沒(méi)法比擬的，所以蘇軾說(shuō)，“因采菊而見(jiàn)山，境與意合，此句最有妙處。近歲書本皆做‘望南山，則此一篇神氣都索然矣?！雹摺罢嬉狻钡摹罢妗辈皇恰罢婕佟钡摹罢妗保?yàn)榍懊嬉呀?jīng)明確說(shuō)了“心遠(yuǎn)地自偏”，這種意與“心”有關(guān)，自然是“本心”或“本性”的意思。聯(lián)系整首詩(shī)解讀，詩(shī)人的本心追求的就是遠(yuǎn)離“車馬喧”和“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”的“南山”生活，尤其是“結(jié)廬在人境”還能“而無(wú)車馬喧”，更為美妙的是，“悠然見(jiàn)”“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，享受著隱居“南山”才有的隱逸勝景。這種隱逸生活真切可感可握，將本心滿足得深情款款，哪里用得著“辨”呢？所謂“大隱隱于市”，《飲酒（其五）》展示就是大隱的別樣境界。

三、藝術(shù)性：語(yǔ)義與語(yǔ)意及文學(xué)味與美

20世紀(jì)末，薛毅發(fā)表《文學(xué)教育的悲哀》，批判文學(xué)教育沒(méi)有美感，只有思想性（甚至階級(jí)性），掀起20世紀(jì)末語(yǔ)文教育大批判；21世紀(jì)，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出語(yǔ)文核心素養(yǎng)，其四個(gè)方面之一是“審美鑒賞與創(chuàng)造”。一個(gè)批判，一個(gè)建設(shè)，目標(biāo)都指向語(yǔ)文教學(xué)的美，尤其是文學(xué)作品蘊(yùn)含的美。然而，遺憾的是，無(wú)論21世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革之前還是之后，語(yǔ)文課的美和文本的美十分匱乏。《飲酒（其五）》的教學(xué)也不例外?？粗行W(xué)語(yǔ)文教師的實(shí)際教學(xué)，大多停留在把《飲酒（其五）》的句意和主題宣講清楚，而且沒(méi)有讓主題意蘊(yùn)落實(shí)到具體的句子和詞語(yǔ)上，既不扎實(shí)也不美。原因何在？在于既沒(méi)有專業(yè)性的理論指導(dǎo)，也沒(méi)有理論指導(dǎo)下的成熟的典型課例示范。

從理論上看，任何文本蘊(yùn)含的意義不外乎兩種：語(yǔ)義和語(yǔ)意。語(yǔ)義，與語(yǔ)用相對(duì)，指的是語(yǔ)言體系中蘊(yùn)含的、從語(yǔ)言現(xiàn)象中抽象出來(lái)的共性意義，包括詞匯意義和語(yǔ)法意義，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)即可以從辭典中查到的規(guī)范化的意義?！罢Z(yǔ)意，即上文所說(shuō)的話語(yǔ)的語(yǔ)用意義，包括具體所指意義、語(yǔ)境擴(kuò)大或縮略意義、言外之意、情態(tài)意義、結(jié)構(gòu)意義、主題意義、社會(huì)意義、言語(yǔ)行為意義等，簡(jiǎn)言之，即話語(yǔ)中蘊(yùn)含的個(gè)性化、情境化的生活體驗(yàn)，以及語(yǔ)言使用者對(duì)其中的生活體驗(yàn)的體驗(yàn)?！雹辔谋窘庾x既要求索語(yǔ)義，又要探究語(yǔ)意。求索語(yǔ)義是起點(diǎn)，是基礎(chǔ)；探究語(yǔ)意是焦點(diǎn)，是目標(biāo)。目前語(yǔ)文教學(xué)的失誤就在于花大量的時(shí)間宣講語(yǔ)義（有的學(xué)校有的語(yǔ)文教師甚至發(fā)動(dòng)學(xué)生記背《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》），對(duì)語(yǔ)意探究甚微，更沒(méi)有依據(jù)語(yǔ)義探究語(yǔ)意，將語(yǔ)意落實(shí)到具體的字詞句段篇上。沒(méi)有從語(yǔ)義升華到語(yǔ)意，語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有深度，沒(méi)有活力，沒(méi)有美感；沒(méi)有將語(yǔ)意落實(shí)到具體的字詞句段篇上，語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有深厚的語(yǔ)言文字運(yùn)用基礎(chǔ)，根基不穩(wěn)，成績(jī)不高，能力不行。從語(yǔ)用的規(guī)律看，詞匯好比棋子、語(yǔ)法好比下棋規(guī)則，掌握語(yǔ)義只代表熟悉每個(gè)棋子的名稱、作用及其運(yùn)行規(guī)則；語(yǔ)用好比下棋，下多了，不但將每個(gè)棋子的名稱、作用及其運(yùn)行規(guī)則爛熟于心，而且積累了很多基本運(yùn)行規(guī)則無(wú)法涵蓋的個(gè)性化的運(yùn)行技藝，探究語(yǔ)意則是在下棋技藝層面探究棋子運(yùn)行的作用和局面，這就提升到了藝術(shù)境界。語(yǔ)用的最大藝術(shù)就在于在文本解讀中以有限的語(yǔ)義創(chuàng)造無(wú)限的語(yǔ)意，基于有限的語(yǔ)義探究無(wú)限的語(yǔ)意。這是語(yǔ)文教學(xué)的魅力所在，是語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)。語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，都在這種藝術(shù)中生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。

我國(guó)的文學(xué)理論走過(guò)一個(gè)曲折發(fā)展的歷程。很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，文學(xué)理論將文學(xué)劃分為內(nèi)容和形式兩部分，強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重內(nèi)容，輕形式；而且在分析內(nèi)容時(shí)，根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)或形而上理論發(fā)揮的多，依據(jù)文本語(yǔ)言和具體語(yǔ)境嚴(yán)謹(jǐn)分析的少。直至20世紀(jì)80年代借助國(guó)外的文學(xué)批評(píng)的“語(yǔ)言學(xué)批評(píng)”東風(fēng)，文學(xué)理論才將語(yǔ)言看成文學(xué)的本體，認(rèn)為文學(xué)的美就是文學(xué)語(yǔ)言的美，文學(xué)藝術(shù)是語(yǔ)言的藝術(shù)?！皹?gòu)成文學(xué)作品的文學(xué)語(yǔ)言是一種藝術(shù)語(yǔ)言，它是一種個(gè)性得到高度尊重、情感享受充分自由、主觀被盡量物化了的語(yǔ)言，是一種美的語(yǔ)言。”⑨“文學(xué)語(yǔ)言學(xué)不僅研究‘語(yǔ)言的文學(xué)性，更注重研究‘文學(xué)的語(yǔ)言性。因此，不要到語(yǔ)言的‘后面去尋找本來(lái)就存在于語(yǔ)言之中的線索?！雹馔瘧c炳先生認(rèn)為“語(yǔ)言之維”是文化詩(shī)學(xué)的三維之首 ，把“過(guò)細(xì)的文本分析”作為文化詩(shī)學(xué)的兩個(gè)基點(diǎn)之一 。這種轉(zhuǎn)變，說(shuō)到底就是糾正了文學(xué)鑒賞根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)或形而上理論天馬行空般發(fā)揮的謬誤，讓文學(xué)回到語(yǔ)意層面嚴(yán)謹(jǐn)探究。從此，文學(xué)理論和語(yǔ)言學(xué)擁有了可以相互溝通和勾兌的領(lǐng)地。文學(xué)味或文學(xué)作品的美就在于深入文本探究文意。

從前面所列的《飲酒（其五）》的名家解讀看，即興發(fā)揮或形而上色彩隨處可見(jiàn)。為了讓大家加深認(rèn)識(shí)，我們?cè)倥e一例?！啊删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。詩(shī)人采菊東籬，悠然自得，又逢山氣特佳，飛鳥(niǎo)投林的黃昏，大自然的一切都顯得和融淳靜；此時(shí)的詩(shī)人，超然冥邈，神逸方外，他的心境與大自然融為一體了！這里，‘采菊二句主要表現(xiàn)詩(shī)人樂(lè)得其所的‘悠然心境；‘山氣二句則明顯寓有‘眾鳥(niǎo)欣所托的意興?！?“大自然的一切都顯得和融淳靜”“他的心境與大自然融為一體了”，明顯是經(jīng)驗(yàn)性發(fā)揮；“‘眾鳥(niǎo)欣所托的意興”則明顯是形而上的遷移。我們并不全盤否定經(jīng)驗(yàn)性或形而上的發(fā)揮，但想從語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)性建設(shè)角度提請(qǐng)大家注意，作為語(yǔ)文專業(yè)的鑒賞，不能停留在經(jīng)驗(yàn)性或形而上層面，必須依據(jù)語(yǔ)義深入文本具體語(yǔ)境有理有據(jù)地嚴(yán)謹(jǐn)分析語(yǔ)意，讓經(jīng)驗(yàn)性和形而上的發(fā)揮落實(shí)到文本具體語(yǔ)境和具體的字詞句段篇上，還要運(yùn)用最大關(guān)聯(lián)理論比較探究更好的鑒賞，去除想當(dāng)然的“優(yōu)美”臆測(cè)。

從《飲酒（其五）》的教學(xué)實(shí)踐看，停留于語(yǔ)義宣講的太多了，把主題意義、文學(xué)味等都當(dāng)做真理性知識(shí)予以宣講，甚至有不少學(xué)校不少語(yǔ)文教師認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)就是要教學(xué)語(yǔ)言文字知識(shí)，不然語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)就薄弱了，語(yǔ)文教學(xué)就不是語(yǔ)文教學(xué)了。殊不知，字音、字形、字義、語(yǔ)法、修辭等知識(shí)，死記硬背只會(huì)是迅速遺忘，而且味同嚼蠟，課堂教學(xué)沒(méi)有多少藝術(shù)性可言；只有融入具體語(yǔ)境了去運(yùn)用、去反思，語(yǔ)言文字知識(shí)和課堂教學(xué)才有強(qiáng)大的永久的生命力。反過(guò)來(lái)，當(dāng)我們通過(guò)文本語(yǔ)意的探究，把語(yǔ)義——字音、字形、字義、語(yǔ)法、修辭等融入到具體語(yǔ)境中去思考，去表達(dá)，字音、字形、字義、語(yǔ)法、修辭等就情境性地獲取了，只會(huì)比死記硬背掌握得多而牢固。因?yàn)樗矔r(shí)記憶容量規(guī)律告訴我們，脫離充滿活力的語(yǔ)境的單個(gè)字音、字形、字義、語(yǔ)法、修辭等，我們死記硬背最多能記憶9個(gè)單個(gè)信息，而把它們放入生動(dòng)有趣的語(yǔ)境之中去理解記憶，記憶的數(shù)量和質(zhì)量成幾何系數(shù)增加。專業(yè)在這里，成績(jī)?cè)谶@里，能力在這里，藝術(shù)也在這里。

參考文獻(xiàn)

①王元華.《語(yǔ)用性質(zhì)的語(yǔ)文課程與教學(xué)論》，北京大學(xué)出版社，2017年版第69頁(yè)。

②斯珀波、威爾遜.《關(guān)聯(lián)：交際與認(rèn)知》.蔣嚴(yán)譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版，《英文版第二版前言》。

③王運(yùn)熙、章培恒、袁行霈、吳小如、霍松林等.《名家品詩(shī)坊·漢魏六朝詩(shī)》，上海辭書出版社，2004年版第208頁(yè)。

④[日]前野直彬、石川忠久.《中國(guó)古詩(shī)名篇鑒賞辭典》.楊松濤譯.江蘇古籍出版社，1987年版第24頁(yè)。

⑤王洪.《古代詩(shī)歌鑒賞辭典》，中國(guó)民間文藝出版社，1988年版第110頁(yè)。

⑥劉亞玲、田軍、王洪.《中國(guó)歷代詩(shī)歌鑒賞辭典》，中國(guó)民間文藝出版社，1988年版第226頁(yè)。

⑦（轉(zhuǎn)引自）人民教育出版社等.《義務(wù)教育教科書教師教學(xué)用書語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)》，人民教育出版社，2018年版第349頁(yè)。

⑧王元華.《語(yǔ)用學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，2016年版第69頁(yè)。

⑨向新陽(yáng).《略論文學(xué)語(yǔ)言的審美特性》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，1987年版第3期。

⑩黃子平.《得意莫忘言》，《上海文學(xué)》，1985年版第1期。

童慶炳《“文化詩(shī)學(xué)”作為文學(xué)理論的新構(gòu)想》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2006年第1期。

童慶炳《文化詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)：中心、基本點(diǎn)、呼吁》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012年第2期。

李文初.《〈飲酒〉（其五）賞析》，《文史知識(shí)》，1984年第11期。

[作者通聯(lián)：陜西師范大學(xué)文學(xué)院]