賈 瑩

《洛麗塔》(Lolita)是令俄裔美籍作家弗拉基米爾·納博科夫(Vladimir Vladimirovich Nabokov)聲名鵲起的小說，1955年出版后曾在歐美國(guó)家引發(fā)了一場(chǎng)“洛麗塔颶風(fēng)”。從敘事表層看，《洛麗塔》是主人公亨伯特·亨伯特(Humbert Humbert)在獄中的自白書，他坦白對(duì)性感少女變態(tài)的情欲，通過與夏洛特·黑茲(Charlotte Haze)結(jié)婚而占有其女兒多洛蕾絲·黑茲(Dolores Haze,西班牙文發(fā)音的小名是Lolita，即洛麗塔)，引誘她開始了漫長(zhǎng)的美國(guó)汽車之旅，多洛蕾絲逃離后，亨伯特槍殺了誘她逃走的男人而入獄。作品一經(jīng)問世就因倫理禁忌、情色描寫而飽受爭(zhēng)議，洛麗塔往往被解讀為一個(gè)受害者、被誘奸的女童、迷途的羔羊，她短暫的人生象征失落的天真。

近年來，“洛麗塔”漸漸脫離了文學(xué)原型，走向電影、服飾、音樂等領(lǐng)域，形成有一定影響的文化符號(hào)。關(guān)于“洛麗塔”的批評(píng)研究也跳出了文學(xué)范疇，轉(zhuǎn)向通俗文化?！奥妍愃睆奈膶W(xué)到文化的跨界并非獨(dú)立現(xiàn)象，其生產(chǎn)和傳播與西方消費(fèi)文化有著莫大的關(guān)聯(lián)。由此，以消費(fèi)文化的整體視野來解讀“洛麗塔”跨界形象成為一種必要的探索。在文學(xué)、電影和亞文化中，三類創(chuàng)作主體分別對(duì)“洛麗塔”進(jìn)行了建構(gòu)和重塑，體現(xiàn)了媒介轉(zhuǎn)換和時(shí)代變遷對(duì)形象建構(gòu)的影響；更透露出創(chuàng)作主體對(duì)西方消費(fèi)文化的態(tài)度，隱含不同時(shí)代和社會(huì)對(duì)消費(fèi)文化的接受程度。在創(chuàng)造和闡釋的過程中，消費(fèi)始終作為一種隱性的力量滲透在作家、藝術(shù)家、亞文化群體對(duì)“洛麗塔”的創(chuàng)造中。這一現(xiàn)象有助于我們探究現(xiàn)當(dāng)代的文化生產(chǎn)者對(duì)于“消費(fèi)”闖入現(xiàn)代人的生活、重塑現(xiàn)代社會(huì)該做出何種反思。

一、文學(xué)敘事中的“空心人”——反諷和批判

小說《洛麗塔》的敘述者亨伯特是一個(gè)殺人犯、誘騙未成年少女的性變態(tài)者，多次因精神問題進(jìn)入療養(yǎng)院。在亨伯特的囈語中，洛麗塔是幻想和現(xiàn)實(shí)混雜的產(chǎn)物——是少年時(shí)代戀人安娜貝爾的替身、性感少女和美國(guó)女孩多洛蕾絲·黑茲的奇特交融，她像一個(gè)失語的符號(hào)游蕩在亨伯特混亂的世界中。納博科夫有意將幻想和真實(shí)雜糅，將嚴(yán)肅的思考隱藏于亨伯特瘋癲的敘述中。在洛麗塔三重疊加的形象中，安娜貝爾和性感少女是亨伯特的臆想和欲望的外化；而現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的是多洛蕾絲·黑茲。最先吸引亨伯特的是洛麗塔性感少女的外形：“貓樣輪廓的顴骨”“纖細(xì)的生著絨毛的四肢”“絕望、羞恥和溫柔的眼淚”(Nabokov，1995：17)等難以形容的特征。她的思想、意志、成長(zhǎng)、喜好都無關(guān)緊要，重要的是小仙女角色的扮演。亨伯特放逐了對(duì)洛麗塔心靈的探索，聚焦于她年輕美好的外形。但亨伯特又強(qiáng)調(diào)洛麗塔不同于普通的“性感少女”，他將安娜貝爾的光圈附加在這庸俗的情欲上：“我深信，以某種魔法和宿命的角度來看，洛麗塔是從安娜貝爾開始的”(Nabokov，1995：13)。

亨伯特的講述中存在褒貶兩種論調(diào)：一種是像抒情詩(shī)人一樣抒發(fā)對(duì)洛麗塔的愛慕，似乎她是一個(gè)幻想中的人物，是安娜貝爾的姐妹，是性感少女中最為誘人的一個(gè)；另一種論調(diào)則充滿了嘲諷、詆毀甚至毫不遮掩的厭惡，每當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的多洛蕾絲與亨伯特心中的安娜貝爾或性感少女形象發(fā)生錯(cuò)位時(shí)，他便會(huì)產(chǎn)生不滿和焦慮，而這恰恰是真實(shí)的多洛蕾絲出場(chǎng)的時(shí)候。亨伯特有意展示多洛蕾絲“墮落”的一面：物質(zhì)享樂主義、性早熟、對(duì)電影和廣告無比狂熱、幻想當(dāng)好萊塢明星?！奥妍愃烟煺婧推墼p、魅惑和粗俗、憂郁的慍怒和明朗的歡笑結(jié)合到了一起”(Nabokov，1995：147)。她智力平庸，游手好閑，對(duì)電影雜志、連環(huán)畫冊(cè)有著不可想象的狂熱，對(duì)任何有文學(xué)意味的書籍拒之千里；熱衷于表演話劇，模仿好萊塢電影里教導(dǎo)的那樣主動(dòng)挑逗亨伯特；而洛麗塔最感興趣的是美麗衣物和小飾品，為了得到這些不惜與亨伯特“交換”，而亨伯特也借此引誘、奴役這個(gè)性感少女。

如此形象很容易讓讀者想到“媚俗”(kitsch)一詞。鮑德里亞認(rèn)為，“媚俗”的基礎(chǔ)是大眾文化，是一個(gè)流動(dòng)社會(huì)中人們的文化需求。二十世紀(jì)五六十年代的美國(guó)是一個(gè)典型的消費(fèi)社會(huì)，兩次世界大戰(zhàn)后國(guó)家經(jīng)濟(jì)空前繁榮，與歐洲的一片狼藉形成對(duì)照，激增了美國(guó)人的愛國(guó)情緒和消費(fèi)激情。戰(zhàn)爭(zhēng)中被長(zhǎng)期壓抑的欲望得到釋放，人們開始盲目地追求物質(zhì)享受和廉價(jià)易得的精神產(chǎn)品。政府為了抑制通貨膨脹、增加就業(yè)，將生產(chǎn)從軍用品轉(zhuǎn)向生活消費(fèi)品，也一定程度上刺激了大眾的消費(fèi)欲求，滋生了物質(zhì)享樂主義。同時(shí)，女性地位發(fā)生轉(zhuǎn)變，她們進(jìn)入職場(chǎng)，出入社交場(chǎng)合，消費(fèi)行為讓她們獲得極大的滿足，商品變成了一種符碼和象征。消費(fèi)社會(huì)讓女性從男性壓迫中解放出來，購(gòu)買行為與自由和解放劃上等號(hào)，暗示一種全新生活方式的到來，美國(guó)女性是那個(gè)時(shí)代理想的消費(fèi)者。

消費(fèi)主義甚至輻射到美國(guó)社會(huì)的方方面面，審美、教育、文學(xué)、藝術(shù)等無不受其影響。洛麗塔身處這樣的環(huán)境中，家庭、學(xué)校和社會(huì)充斥著浮躁欲望，人們只對(duì)商業(yè)廣告和實(shí)用知識(shí)感興趣，滿足于它們所制造的虛幻繁榮。消費(fèi)社會(huì)的幻景引誘著自愿上鉤的人，而洛麗塔所經(jīng)歷的正是一場(chǎng)消費(fèi)中的誘奸。

在鮑德里亞(2016：48)看來，當(dāng)代資本主義社會(huì)中，消費(fèi)行為不再單純，“人們總是把物用來當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體”。洛麗塔的日常喜好和購(gòu)物清單表征著當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的流行風(fēng)尚，那是由光怪陸離的虛假?gòu)V告制造的符號(hào)幻境。亨伯特對(duì)洛麗塔的不滿，暗示了納博科夫?qū)ξ鞣较M(fèi)文化的反諷和批判。與亨伯特一樣，納博科夫也有著歐洲精英知識(shí)分子的身份背景，他成長(zhǎng)于俄羅斯貴族家庭，流亡歐洲多年后輾轉(zhuǎn)到美國(guó)。貴族文化的浸染和知識(shí)分子的視野，使納博科夫?qū)α餍形幕钟幸环N警醒。他試圖表明，洛麗塔的墮落與周圍環(huán)境息息相關(guān)。

首先是家庭環(huán)境。洛麗塔的母親夏洛特是二十世紀(jì)中期典型的美國(guó)婦女，矯揉造作、愛慕虛榮，表面是忠誠(chéng)的基督徒，實(shí)際卻奉行社會(huì)流行的那一套：想去大城市生活，迫于撫養(yǎng)洛麗塔的壓力而留守在拉姆斯代爾；喜歡上英俊的房客就立即投懷送抱；對(duì)學(xué)校教育方式深信不疑，沒有耐心管教女兒，放任其沉迷于無聊庸俗的事物上。其次是學(xué)校環(huán)境。學(xué)校以培養(yǎng)孩子盡早進(jìn)入社會(huì)、適應(yīng)集體生活為目的，鼓吹人文教育的無用性。比爾利茲學(xué)院的女校長(zhǎng)向亨伯特講述了他們“完善”的教育體系，即“熱狗攤、街角的雜貨店、麥乳精和可口可樂、電影、方形舞、海灘上的毯子舞會(huì)，甚至還有理發(fā)會(huì)”(Nabokov，1995：177)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)四個(gè)“D”：演戲、舞蹈、辯論和約會(huì)。這樣的教育制度下，女孩子被當(dāng)作未來的家庭主婦培養(yǎng)，沒有機(jī)會(huì)接觸真正的思想文化，被培養(yǎng)成消費(fèi)社會(huì)的“理想”公民。最后是文化環(huán)境。二戰(zhàn)后的美國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，在消費(fèi)需求的刺激和國(guó)家政策的引導(dǎo)下，人們盲目地加入消費(fèi)大軍。與商品流通的繁盛形成反差的是精神貧乏，享樂之風(fēng)大行其道，洛麗塔對(duì)此耳濡目染。

納博科夫?qū)γ绹?guó)五六十年代消費(fèi)文化的批判性思考，集中展現(xiàn)在對(duì)洛麗塔庸俗、空洞、墮落的描繪上，勾畫出被消費(fèi)文化侵蝕、摧毀的美國(guó)少女。她固然是一個(gè)物質(zhì)主義者，將享樂視為人生信條，但她自我毀滅的命運(yùn)又與消費(fèi)社會(huì)的環(huán)境脫不了干系。正是環(huán)境將她培養(yǎng)成一個(gè)消費(fèi)社會(huì)的理想公民，一個(gè)放逐了靈魂和內(nèi)在修養(yǎng)的“空心人”，并最終隱沒。這就是納博科夫借亨伯特之口對(duì)西方消費(fèi)文化的諷刺和批判。

二、熒幕上的美國(guó)性感少女——迎合

《洛麗塔》一經(jīng)出版便成為批評(píng)和閱讀的焦點(diǎn)，這個(gè)涉及戀童癖的悖德故事，引發(fā)讀者對(duì)人性的思索及探究靈魂的欲望，這對(duì)電影制作人有著無法抗拒的吸引力?！堵妍愃方?jīng)歷了兩次電影改編，第一次是一九六二年，導(dǎo)演斯坦利·庫(kù)布里克(Stanley Kubrick)根據(jù)納博科夫的電影腳本進(jìn)行拍攝；第二次是一九九六年，導(dǎo)演阿德里安·萊恩(Adrian Lyne)根據(jù)斯蒂芬·希夫(Stephen Schiff)的劇本拍攝了同名電影。

從文學(xué)到電影，媒介轉(zhuǎn)換引起表述方式的變化。在亨伯特瘋癲的喃喃自語中，洛麗塔是沉默的、虛幻的、被動(dòng)的隱喻式形象；電影則必須讓洛麗塔開口說話、表達(dá)思想，活生生地顯現(xiàn)在熒幕上。同時(shí)，小說中的抽象意識(shí)和微妙情感在電影中被代之以聲音和畫面，人物不得不發(fā)聲。與文學(xué)不同，電影作為視覺藝術(shù)是后工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，導(dǎo)演作為大眾文化的生產(chǎn)者往往助推當(dāng)下的文化新潮。一部電影的制作必然要考慮大眾的接受，迎合其觀看欲望，突出原著中能帶給觀眾感官享受、心靈激蕩的情節(jié)，達(dá)到釋放情緒和本能的目的?？梢?，重構(gòu)是從小說到電影的必經(jīng)之路。

庫(kù)布里克拍攝的《洛麗塔》并未完全依照納博科夫的腳本，影片中的洛麗塔是一個(gè)容貌精致的適齡少女，穿著連衣裙和高跟鞋，總是一副自信和獨(dú)立的表情，熱衷于參加舞會(huì)、看電影、表演話劇、約會(huì)，喜歡可口可樂、薯片和口香糖等食物，這些刻畫使她無異于五十年代的美國(guó)少女。但影片中沒有一處親吻或性暗示鏡頭，脫離了小說的不倫之戀主題，若非讀過原著，很難將洛麗塔與悖德之事聯(lián)系在一起。庫(kù)布里克呈現(xiàn)給觀眾只是一個(gè)普普通通的美國(guó)小姑娘。正像納博科夫所抱怨的：這部影片離原著太遠(yuǎn)了。但納博科夫?qū)Υ艘灿兴寫?，“?duì)原作的無限忠實(shí)可能是作者的理想，但結(jié)果會(huì)造成一個(gè)制片人身敗名裂”(Nabokov，1995：7)。這一方面與當(dāng)時(shí)美國(guó)電影嚴(yán)格的審查制度有關(guān)，另一方面則是導(dǎo)演以個(gè)人風(fēng)格掩蓋了原著特色。

再看阿德里安的版本。編劇希夫(2009：88-89)坦言，他在劇本中塑造的洛麗塔與美國(guó)少女密切相關(guān)：“我在思考唯獨(dú)與美國(guó)小姑娘有著難舍難割的強(qiáng)烈關(guān)系的東西時(shí)，往往會(huì)著落到食物上；所以，浮現(xiàn)在腦際的多半與奧利奧食品、神奇面包、香蕉、大塊糖球——這些在納博科夫的書里是找不到的”。阿德里安版本中的洛麗塔也是一個(gè)地道的美國(guó)少女，其生活方式和行為作風(fēng)打上了消費(fèi)社會(huì)的烙?。簼M嘴粗俗俚語，房間里貼滿了時(shí)尚廣告和明星海報(bào)，床鋪凌亂不堪，戴著牙套，涂著口紅和指甲油，總是嚼著口香糖，用自動(dòng)唱片機(jī)播放爵士樂，一副對(duì)一切都滿不在乎的樣子。在與亨伯特的關(guān)系中，她總是“玩弄”他：在他沐浴時(shí)故意放出冷水、模仿電影明星與他接吻、用一個(gè)個(gè)謊言欺騙他、看他痛苦而開懷大笑……。相比庫(kù)布里克的版本，阿德里安的洛麗塔更有美國(guó)特色。難得的是，阿德里安彌補(bǔ)了庫(kù)布里克丟失的部分，即洛麗塔本質(zhì)上是一個(gè)性感少女，他從兩方面加以體現(xiàn)：一是電影鏡頭對(duì)洛麗塔身體的聚焦，二是影片中出現(xiàn)數(shù)次性暗示。

電影鏡頭類似于小說的視點(diǎn)，是視覺語言的根本要素。和人格化的注視一樣，它與意識(shí)形態(tài)相關(guān)。阿德里安讓鏡頭多次聚焦洛麗塔的身體：艷麗性感的紅唇、扭動(dòng)的肢體、裸露的脊背、穿著露臍裝的腰身、奔跑時(shí)豐潤(rùn)的臀部、涂著鮮紅指甲油的腳等，這些焦點(diǎn)構(gòu)成了有著情色意味的視覺效果。對(duì)女性身體的聚焦在很大程度上滿足了男性對(duì)女性凝視的欲望，成為一種圖像誘惑。大眾文化往往對(duì)欲望、色情、暴力有所偏好，以滿足受眾對(duì)視覺消費(fèi)的潛在期待，男性的凝視誘導(dǎo)女性形象朝著欲望客體的角色發(fā)展。穆爾維(Mulvey)在《觀影快感和敘事電影》中指出，“主流商業(yè)電影的影像與敘事的基本構(gòu)成原則是：男人是看的主體，而女人則是被看的客體，這種主客體、主動(dòng)/被動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了電影敘述與影像序列的基本結(jié)構(gòu)”(申丹、王麗亞，2013：251)。

從洛麗塔的重塑來看，雖然阿德里安一定程度上再現(xiàn)了故事的悖德主題，但他尚未抓住原著的精髓，即納博科夫?qū)θ诵缘乃伎己蜕鐣?huì)的反思。相反，導(dǎo)演順應(yīng)文化潮流，迎合男性對(duì)女性凝視的欲求，削弱了原著對(duì)消費(fèi)文化的批判力度。雖然影視媒介推動(dòng)了《洛麗塔》的傳播，為大眾了解文學(xué)經(jīng)典提供了一種更廣為人知的渠道，但從傳達(dá)原著精神的角度看，影片并未到達(dá)預(yù)期。導(dǎo)演和編劇作為大眾文化的生產(chǎn)者，對(duì)大眾趣味的迎合使他們?cè)诿鎸?duì)消費(fèi)文化時(shí)缺乏知識(shí)分子的批判思維。電影的推介讓“洛麗塔”很快為人熟知，甚至成為某種象征，但其形象往往被歪曲成一個(gè)不守道德、滿不在乎的年輕浪蕩女子，成為誘人廣告的噱頭。

三、亞文化場(chǎng)域中的身份符號(hào)——矛盾的抵抗

“洛麗塔”在電影的推廣下，產(chǎn)生了不少以小說為原型的話劇、音樂、廣告、繪畫等，甚至出現(xiàn)了“洛麗塔情結(jié)”“蘿莉控”，成為一種流行的文化符號(hào)，從西方社會(huì)向東方國(guó)家傳播。在此過程中其原義被遮蔽，又增添了新元素。最引人注目的是“洛麗塔”亞文化(Lolita Subculture)的產(chǎn)生及“洛麗塔風(fēng)格”(Lolita Fashion)的風(fēng)靡。“‘洛麗塔風(fēng)格’是傳統(tǒng)日本文化、西方影響、現(xiàn)代日本流行音樂以及青年文化結(jié)合的產(chǎn)物”(Brenan，2015：8)。莫里·布倫南(Molly Brennan,2015：11)認(rèn)為，“洛麗塔”亞文化現(xiàn)象的產(chǎn)生與兩個(gè)潮流有關(guān)。一是日本街頭時(shí)尚，明治時(shí)期以來，日本逐漸經(jīng)歷了西方化，西方消費(fèi)品和時(shí)尚文化在日本大受歡迎。二是兩個(gè)本土文化運(yùn)動(dòng)——“卡哇伊”(Kawaii)和“少女”(Shojo)，它們?yōu)椤奥妍愃眮單幕於嘶A(chǔ)。

二十世紀(jì)七十年代以來，日本街頭時(shí)尚開始將本土元素與西方時(shí)尚融合進(jìn)服裝設(shè)計(jì)。從文學(xué)原型“洛麗塔”獲啟發(fā)，受西方洛可可、維多利亞時(shí)期服飾文化的影響，并在西方亞文化思潮的鼓動(dòng)下，“洛麗塔風(fēng)格”由此誕生。“‘洛麗塔’第一次作為日本亞文化為人所知是在一九八七年九月出版的《流行通信》”①,最初以青年女性為主要成員，逐漸形成了以服飾文化為中心的群體，以繁復(fù)華麗的服飾彰顯個(gè)性，用禮貌的女性化語言進(jìn)行交流，表現(xiàn)端莊之美。洛麗塔服飾的基本風(fēng)格包括經(jīng)典洛麗塔、甜美洛麗塔、哥特洛麗塔，有意模仿西方十七、十八世紀(jì)的宮廷服，突出女性身材和優(yōu)雅高貴氣質(zhì)。

如此衣著風(fēng)格與小說和電影中的洛麗塔大相徑庭。小說中的洛麗塔是一個(gè)性感精靈，穿印花布連衣裙，或牛仔短褲搭配緊身衣，嬌艷紅唇。電影中的洛麗塔穿著更為露骨，小短裙和露臍背心是常見裝束。這類裝扮成功吸引了男性的注視，加上戀童癖的倫理框架，“洛麗塔”在西方流行文化中往往被貼上情色、反倫理、未成年性感女郎的標(biāo)簽，淪為一種與男性欲望相關(guān)的消費(fèi)符號(hào)。

從表面看，“洛麗塔”亞文化與西方的“洛麗塔”內(nèi)在指向全然不同。實(shí)際上，它們有著無法割裂的關(guān)聯(lián)。首先，“洛麗塔”亞文化之名來源于小說《洛麗塔》，其主體對(duì)象都指涉未成年少女。其次，它們都有著對(duì)年齡的抗拒。在小說中，亨伯特將欲望對(duì)象限定為九到十四歲的性感少女，他對(duì)洛麗塔的不斷長(zhǎng)大產(chǎn)生了焦慮?！奥妍愃眮單幕校浴吧倥焙汀翱ㄍ垡痢睘橹赶虻娜毡究蓯畚幕矎?qiáng)調(diào)女性拒絕長(zhǎng)大、渴望返回少女時(shí)代的懷舊意識(shí)。

不同的是，“洛麗塔”亞文化基本拋開了色情、倫理禁忌的成分，是一種以自我認(rèn)同為核心的女性青年亞文化。“去性化”(de-sexualising)②是它區(qū)別于西方“洛麗塔”的根本特征?！奥妍愃眮單幕詢x式化的裝扮對(duì)抗主流審美，拒絕男性參與女性身份的建構(gòu)，顯示出對(duì)以西方文化為標(biāo)桿的日本主流社會(huì)的抵抗。實(shí)際上，日本自十九世紀(jì)中期開啟西方化進(jìn)程以來，社會(huì)對(duì)女性的審美中滲入了許多西方元素，直到二十世紀(jì)，日本主流意識(shí)形態(tài)中仍然貫穿著對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)國(guó)家文化的認(rèn)同。而“洛麗塔”亞文化在日本出現(xiàn)的重要意義在于，它是對(duì)西方消費(fèi)文化主導(dǎo)下的女性審美標(biāo)準(zhǔn)的反抗，也是日本年輕女性抗拒男權(quán)社會(huì)、以風(fēng)格的方式重塑自我身份的表征。

作為日本青年女性亞文化，“洛麗塔”既有一般亞文化的特征，又具備女性亞文化的特殊性，如此它與西方消費(fèi)文化、男權(quán)意識(shí)形態(tài)之間形成了雙重對(duì)抗關(guān)系。一方面，“洛麗塔風(fēng)格”繼承十九世紀(jì)英國(guó)維多利亞時(shí)期女性貴族服飾的特點(diǎn)及其相配套的社交禮儀，反映盛行一時(shí)的“紳士和淑女”文化，加上“洛麗塔”亞文化成員在交流中使用獨(dú)特的語言形式③，既凸顯女性氣質(zhì)，又不流于庸常審美，是對(duì)西方消費(fèi)文化標(biāo)榜的女性審美的抵抗。另一方面，作為女性亞文化的經(jīng)典示范，“洛麗塔”亞文化為女性發(fā)聲，傳達(dá)對(duì)男權(quán)社會(huì)的不滿。在“洛麗塔”亞文化中，女孩們組織了自己的文化生活，帶有女性自我欣賞的特點(diǎn)，是反色情的?；顒?dòng)方式也更具包容性，女性參與者不會(huì)遇到像其他亞文化中遭遇的羞辱、醉酒、性侵犯等，有利于女性經(jīng)營(yíng)出不依附于男性所主宰的文化空間。

但也要看到，雖然“洛麗塔”亞文化群體表現(xiàn)出對(duì)西方消費(fèi)文化和男權(quán)社會(huì)的不滿，并不代表二者是單純的對(duì)立關(guān)系。亞文化的生產(chǎn)和傳播依附消費(fèi)社會(huì)而存在，首要關(guān)注的就是消費(fèi)層面，并通過個(gè)性化的商品傳遞信息。赫伯迪克(2009：103)將“炫耀性消費(fèi)”視為亞文化的一個(gè)重要特征，“通過獨(dú)特的消費(fèi)儀式與風(fēng)格，亞文化暴露了它的‘秘密’認(rèn)同，同時(shí)也傳達(dá)了它被禁止的意義，正是商品在亞文化中被使用的基本方式，把亞文化與更為正統(tǒng)的文化形態(tài)區(qū)別開來”?！奥妍愃眮單幕ㄟ^標(biāo)榜少女情懷、對(duì)浪漫優(yōu)雅生活的幻想，引導(dǎo)人們體驗(yàn)附著在風(fēng)格上的文化歸屬感，指向獨(dú)特的身份符號(hào)。但這一身份認(rèn)同最終凝聚在商品中，與其他產(chǎn)品一樣經(jīng)歷設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的過程。

可見，“洛麗塔”亞文化群體對(duì)西方消費(fèi)文化的態(tài)度是復(fù)雜矛盾的。一方面它與主流文化保持距離，透過風(fēng)格表達(dá)獨(dú)立和反叛，塑造女性獨(dú)特的身份符號(hào)，建構(gòu)獨(dú)立于男性社會(huì)的文化空間；另一方面它是大眾文化的產(chǎn)物，有著獲得主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的潛在愿望，并且最終要?dú)v經(jīng)商品化的過程而變得平庸、僵化，被主流文化收編。這一過程預(yù)示著“洛麗塔”亞文化在消費(fèi)社會(huì)傳播和發(fā)展的必然趨勢(shì)。

四、結(jié)語

在西方流行文化席卷全球的今天，人們的生存境況發(fā)生了巨大改變，經(jīng)濟(jì)社會(huì)倡導(dǎo)高消費(fèi)的生活模式，刺激人的感官欲望，使人們?cè)谖镔|(zhì)追求中得到極大滿足。當(dāng)消費(fèi)主義演變成一種唯我獨(dú)尊的意識(shí)形態(tài)時(shí)，它帶來的負(fù)面影響不可小覷。它鼓吹人們拋棄傳統(tǒng)價(jià)值觀，將消費(fèi)等同于自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的手段，甚至對(duì)人倫道德造成極大的敗壞。同時(shí)，消費(fèi)文化通過商品制造了生活和諧美好的假象，培養(yǎng)了無數(shù)喪失自我的空虛靈魂，他們被物質(zhì)欲望包裹。物質(zhì)對(duì)人文精神的控制使部分文化生產(chǎn)者在利益面前喪失批判和反思能力，伺機(jī)進(jìn)入文化生產(chǎn)和文化傳播的環(huán)節(jié)，操控人們的心靈和日常生活。

“洛麗塔”的跨界之旅，透露出人們對(duì)西方消費(fèi)文化的沉迷和依賴。納博科夫創(chuàng)造的是一個(gè)失去靈魂的“空心人”，貧乏的心靈、庸俗的趣味、時(shí)尚雜志和廣告培養(yǎng)出來的文化素養(yǎng)暗示著美國(guó)人的精神困境，消費(fèi)社會(huì)培養(yǎng)出“理想的”消費(fèi)者也抹殺了人性的天真和美好。電影中的洛麗塔，透露出大眾媒體在進(jìn)行文化傳播時(shí)往往不加選擇，助長(zhǎng)商業(yè)文化中的世俗趣味，導(dǎo)演迎合男性凝視塑造了引人注目的美國(guó)性感少女。而日本“洛麗塔”亞文化則是對(duì)西方“洛麗塔”的改造，通過儀式化的風(fēng)格，企圖追回傳統(tǒng)道德中美好的部分，與西方商業(yè)化審美保持距離，但它經(jīng)由消費(fèi)環(huán)節(jié)才能被確認(rèn)，使這一群體的抵抗具有復(fù)雜性。

可見，文化生產(chǎn)者、接受者對(duì)西方消費(fèi)文化的反思和批判并未消失?！奥妍愃钡目缃缧蜗笥扇悇?chuàng)造主體參與：精英知識(shí)分子、大眾文化生產(chǎn)者、亞文化群體。以納博科夫?yàn)榇淼木⒆骷铱吹搅讼M(fèi)文化的負(fù)面影響，理性地反思這一社會(huì)現(xiàn)象，并在《洛麗塔》中表露出批判態(tài)度，主人公洛麗塔的悲劇暗示了納博科夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的擔(dān)憂和焦慮。而“洛麗塔”亞文化群體反抗商業(yè)文化中的女性審美標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)往往是西方消費(fèi)文化和男權(quán)意識(shí)雙重壓迫下的畸形產(chǎn)物。她們從服飾、禮儀和語言風(fēng)格等方面出發(fā)，力圖重建本土化的審美標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)營(yíng)女性獨(dú)立的文化空間。

消費(fèi)主義引導(dǎo)下的生活模式日益摧毀傳統(tǒng)文化中的倫理道德，消解精英文化的批判精神，面對(duì)這種精神貧乏、物質(zhì)繁盛的生存狀態(tài)，我們須對(duì)大眾文化產(chǎn)品保持警醒，不能一味認(rèn)同和接受商業(yè)文化主導(dǎo)的價(jià)值觀。對(duì)于文化生產(chǎn)者而言，在流行趨勢(shì)中保持冷靜的批判態(tài)度，堅(jiān)守人文立場(chǎng)，不盲目從眾顯得至關(guān)重要。其反思往往為大眾提供了一種價(jià)值參考尺度，其精神文化產(chǎn)品具有一定的引導(dǎo)作用。在消費(fèi)主義甚囂塵上的當(dāng)下，人文精神會(huì)時(shí)刻提醒我們?nèi)シ此棘F(xiàn)代生活，關(guān)注存在本身，關(guān)注生命的內(nèi)涵，從而發(fā)掘現(xiàn)實(shí)生活的真正意義。

注釋：

①原詞條為Ryukou Tsushin，日語為りゅうこう つうし。(https://en.wikipedia.org/wiki/Lolita_fashion)。

②借用安吉拉·默克羅比和詹妮·嘉柏在《女孩和亞文化群體》中提到的“去性化”這一概念，指少女流行音樂迷文化中，女孩對(duì)所崇拜的偶像去除了明顯的商業(yè)性和性操縱色彩，使幻想和崇拜成為維系其與偶像人物之間關(guān)系的主要因素，具有抵抗性(霍爾、托尼·杰斐遜，2015：359)。

③“許多洛麗塔成員使用或更希望使用‘女性用語’或者婦女的語言，婦女的語言具有謙遜、禮貌和端莊姿態(tài)，包括更加優(yōu)雅的語法、正規(guī)的發(fā)音，以及側(cè)重于使用敬語”(Molly Brenan,2015：32)。