朱國祥

（貴州民族大學(xué) 文學(xué)院，貴州·貴陽 550025）

一、絲綢之路與回鶻

（一） “絲綢之路”概況

李?；舴遥‵.von Richthofen） 于1877年在其《中國》著作中首次對絲綢之路作過詮釋：“從公元前114年到公元127年間，連接中國與河中（指中亞阿姆河與錫爾河間） 以及中國與印度，以絲綢之路貿(mào)易為媒介的西域交通路線”。李希霍芬對“絲綢之路”的定義，得到東西方學(xué)者的贊同?！吨袊蟀倏迫珪贰敖z綢之路”條目定義為“中國古代以絲和絲織品為主要商品，經(jīng)中亞通往西亞、南亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易通道，簡稱‘絲路’”。

然而，隨著對“絲綢之路”研究的深入，人們逐漸認(rèn)識到：歷史上的絲綢之路并不是一成不變一條道路。不同時期的絲綢之路走向和貿(mào)易物品之變化，是隨著自然地理環(huán)境的變化和民族、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等形勢演變而形成的。因此，便有“陸上絲綢之路”“草原絲綢之路”“西南絲綢之路”“海上絲綢之路”“陶瓷之路”“金銀之路”“玉石之路”“香料之路”“皮毛之路”“信仰之路”等稱呼。

（二） 回鶻概況

回鶻的族源可上溯到商周時期的鬼方，周至春秋時期稱之為赤狄，戰(zhàn)國至兩漢時期稱之為丁零。據(jù)《史記·匈奴傳》 載，回鶻人的先祖丁零（狄歷） 人為匈奴所役屬。魏晉南北朝時期的高車（敕勒） 是赤狄人的后代，后成為鐵勒眾部落的重要組成部分。公元840年，回鶻宰相聯(lián)合黠戛斯人擊殺回鶻可汗，直接導(dǎo)致了漠北回鶻汗國的滅亡。汗國滅亡，一部分回鶻人留在了蒙古草原，其余大部分人分四支遷移：一支南遷長城附近，“南遷的回鶻達(dá)27部之多，加上南下的回鶻潰兵散卒、零散部眾，南遷的回鶻人約有30萬”[1]，后逐漸與其他民族融合。另分三路西遷：第一支西遷至河西走廊，稱河西回鶻（又稱甘州回鶻），甘州回鶻控制進(jìn)入中原的絲綢之路，11世紀(jì)被西夏李元昊吞并；第二支西遷至吐魯番盆地，稱高昌回鶻（又稱西州回鶻），高昌回鶻存續(xù)時間大致9世紀(jì)中至13 世紀(jì)晚期；第三支西遷至蔥嶺西楚河、七河流域一帶，稱蔥嶺西回鶻（或稱黑汗王朝），蔥嶺西回鶻存續(xù)時間約9世紀(jì)中葉至13世紀(jì)早期。

二、回鶻文獻(xiàn)中梵語借詞折射的印度文化對回鶻文化的影響

以佛教的傳入為媒介，印度文化（如文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想、醫(yī)學(xué)及天文歷法等），越過帕米爾高原而落戶西域、河西走廊等地，對回鶻文化多有影響。

古印度梵語言文化對回鶻語言文化有著重要影響。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，在吐魯番勝金口、高昌故城、木頭溝、交河故城等地先后發(fā)現(xiàn)不少與婆羅迷文有關(guān)的回鶻語文獻(xiàn)。據(jù)甄別，可大致確定的這類文獻(xiàn)有79件左右。其中，57件是梵—回鶻雙語文獻(xiàn)，14件文獻(xiàn)用婆羅迷文回鶻語書寫，7 件是以婆羅迷文作注的回鶻文獻(xiàn)，另有1件回鶻語文獻(xiàn)中夾雜著梵語詞匯[2]。印度語文在回鶻中主要用于佛教寺廟，相應(yīng)地，使用者也主要是僧侶，但也不盡如此，因為我們在俗人題寫的朝山銘文中也可看到對婆羅迷文的使用，說明不少民間俗人也通曉來自印度的這種語文[3]。大凡用回鶻語和梵語雙語書寫的文獻(xiàn)，其時代一般都早于僅用婆羅迷文書寫回鶻語的單語文獻(xiàn)，說明回鶻人對婆羅迷文的熟悉程度在逐步加強(qiáng)[4]。從上述與梵語相關(guān)的出土文獻(xiàn)數(shù)量和種類來看，回鶻人可能很熟悉梵文佛教文獻(xiàn)。除了上述文獻(xiàn)實證材料之外，借詞被認(rèn)為是民族文化交流之“活化石”，下面我們主要從回鶻文獻(xiàn)中的梵語借詞來看古印度語言文化對回鶻文化的影響。

（一） 回鶻文世俗文書中的梵語借詞與分析

1. 回鶻文世俗文書中梵語借詞

這里選擇的材料是以小田壽典等編《回鶻文契約文書集成》為底本[5]，并結(jié)合耿世民與李經(jīng)緯的著作[6]，列舉梵語借詞加以分析：

（8） Vrxar＜skt.vihāra.寺院（Ex03-6）

下面是出現(xiàn)具體世俗文書之語境：

初五，我Somas iri

需要帶利息的芝麻

k?rɡ?k bolup qay?mtutin. 從qay?mtutin 處

用自己的缽借取了十二

缽芝麻。秋

初時我將償還二十二

芝麻如數(shù)償還

如我推遲不還，就按民間

慣例連同利息一起償還

如果我在償還之前不在了

m?n ini…就由我弟弟……

十五日我Marlan

qa as?? qa b?z k?rɡ?k bolup

需要帶利息的棉布

從Qay?mtut?n處借取三個半

tas b?z ald?m yanɡ?ta

粗棉布。（秋） 初

yiti tas b?z birürm?n

我將還七個粗棉布

如未如期歸還，按民間

慣例，連同利息一起

如數(shù)歸還。歸還前，如我發(fā)生什么意外，

?wt?kil?r bil? k?ni birsün-

及家人一起如數(shù)歸還

l?r t(a)nuq t?mür t(a)nuq證人T?mür證人

ol m?n marlan ?süm 我Marlan自己

2. 世俗文書中的梵語借詞分析

（二） 回鶻文宗教文獻(xiàn)中的梵語借詞

1. 回鶻文《慈悲道場懺法》梵語借詞列舉

回鶻文《慈悲道場懺法》是現(xiàn)存回鶻文獻(xiàn)中篇幅較大、內(nèi)容豐富、特色鮮明的一部佛教文獻(xiàn)。《慈悲道場懺法》是一部佛教懺悔的儀書，它流傳至今一直為佛家用來滅罪消災(zāi)、濟(jì)度亡靈的一部經(jīng)書。

回鶻文《慈悲道場懺法》[13]中梵語借詞共有91個：直接借入的梵語借詞共46個（限于篇幅，此略）；間接從Toch.A/B（吐火羅語A或B） 為媒介轉(zhuǎn)借而來的梵語借詞共45個。

（9） karm(a)p(a)t ＜Toch.A/B.karmapath ＜Skr.karmapatha（善） [36]51

（15） madar＜Toch.A.mātār/Toch.B.mātar＜Skr.makara（水獸） 2916

（16） m (a)habut ＜Toch.B.mahābhūt ＜Skr.mahābhūta（四大） 0643

（17） maliki ＜Toch.A.Mālīkā/Toch.B.Māli ka＜Skr.Mālik?。然ǎ?1338

（19） namo＜Toch.A.namo＜Skr.nama（南無）0165

（20） namo but ＜Toch.A.namo budha ＜Skr.namobuddhāya（南無佛） 0165

（22） pr(a)mit＜Toch.A/B.pāramit＜Skr.pāram it?。ǘ龋?0718

（23） rahu＜Toch.A/B.rāhū/rāhu＜Skr.rāhu（羅睺） 2432

（26） sadu＜Toch.A.sādhu/Sogd.sδ’w＜Skr.sādhu（善） 2057

（28） sumer＜Toch.A/B.sumer＜Skr.sumeru（須彌山） 2902

（38） tirte ＜Toch.B.tirthe ＜Skr.tīrthika（外道，外學(xué)） 0369

（40） vairaɡ ＜Toch.B.vairāk ＜Skr.vairāɡa（怨恨） 0624

（43） vyakrit＜Toch.A/B.vyākarit＜Skr.vyākti（受記） 1508

（44） yantirlIɡ＜Toch.A.yant?r＜Skr.yantra（機(jī)關(guān)） 2336

2. 回鶻文《慈悲道場懺法》梵語借詞分析

梵文對回鶻文佛教語言的影響不能低估。吐火羅人居住的地方大致是今天的新疆焉耆、庫車一帶?；佞X人西遷之前，佛教在這一帶取得了幾百年的繁榮。莊垣內(nèi)正弘認(rèn)為，古維語里（即回鶻語，下同） 的印度借詞基本上是通過吐火羅語進(jìn)入古維語的這一事實。吐火羅語使用印度西北部的婆羅迷字母，它和天城體字母是同一系統(tǒng)，這是在中亞地區(qū)記錄的所謂的佛教徒混合梵語的字母，本來就是和天城體字母同屬一個體系。特別是自從發(fā)現(xiàn)《彌勒會見記》 （Maitreyasamiti）這一從吐火羅語譯過來的文獻(xiàn)以后，才知道了曾經(jīng)認(rèn)為是從古梵語直接借來的一些詞，都是通過吐火羅語的媒介而來的。莊垣內(nèi)正弘曾系統(tǒng)地論述，梵語詞干-a/-ā、梵語的-i/-ī，-u/-ū詞干、梵語的-C（梵語-in/-jit/-C） 詞干與古維語的詞末的形式，二者為有規(guī)律的對應(yīng)關(guān)系的。此外，他還就吐火羅語、梵語及古維語音的對應(yīng)關(guān)系作了比較研究，梵語音與吐火羅音這一對應(yīng)關(guān)系，完全可以換寫成吐火羅語言與古維語音的對應(yīng)關(guān)系。[14]莊氏發(fā)現(xiàn)古維語中的梵語詞詞末形式是有規(guī)律變化的，而這一變化后的形式比梵語原形式更接近于吐火羅語中的梵語詞。其他一些回鶻語中的梵語詞與吐火羅語中的梵語詞相似或相近?；佞X文獻(xiàn)中的梵語借詞無論是直接或通過其他媒介而來的，這91個梵語借詞語音與回鶻語詞語音幾乎相同或非常近似?？梢?，回鶻語深受梵語的影響。

三、梵語借詞見證著印度文化對回鶻文化的影響

（一） 印度梵語的概況

梵語有廣義與狹義之稱。廣義的梵語主要是指吠陀語（上古印度四吠陀語言）、史詩梵語（兩大史詩的語言）、古典梵語（許多古代文學(xué)作品以及宗教、哲學(xué)、科學(xué)著作的語言）。狹義的梵語只指古典梵語?！拌笳Z曾是古印度文化史上的主要通用語文，佛教大乘使用梵語一統(tǒng)天下，著書立說，為后人留下有眾多寶貴的文化遺產(chǎn)……以古代印度四大語言，值得一提的是梵語。這種語文號稱天語或神語，既是古印度一切語言中最完善之語言，又是用來記錄佛業(yè)的語言，著有大量的經(jīng)典著作，遺留后代”。[15]。中國唐朝兩位高僧曾對梵語有記載。唐玄奘《大唐西域記》 卷二：“詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言……與天同音，氣韻清亮……先導(dǎo)十二章，七歲之后，漸授五明大論”。[16]義凈法師所著《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四“一則創(chuàng)學(xué)《悉曇章》，斯乃小學(xué)表章之稱……本有四十九字……六歲童子學(xué)之，六月方了”。[17]由此可見，玄奘法師和義凈法師都記述了《悉曇章》是印度6-7歲兒童學(xué)習(xí)梵語的啟蒙讀物，包括先學(xué)梵文字母（玄奘記載47個，義凈記載49個）。梵文是記錄古印度梵語最主要的、存在時間最久的一種書面語言。

（二） 梵語借詞見證了印度文化對回鶻文化影響

語言是維系民族的重要紐帶，語言的發(fā)展同民族的發(fā)展是密切相關(guān)的?！耙粋€民族語言的借詞，是當(dāng)它同其他民族發(fā)生聯(lián)系時才借入。不管哪種語言都或多或少從其他語言中吸收借詞來豐富自己的語言。借詞反映民族之間的相互聯(lián)系和文化交流，對于研究民族關(guān)系很有價值”[18]。蘇聯(lián)語言學(xué)家阿巴耶夫系統(tǒng)地闡述了語言和民族的關(guān)系，他指出“語言史和民族史的聯(lián)系，自然有兩個方面?？梢詮恼Z言史到民族史，引用語言材料來闡明某個民族的歷史，這是一種方法。相反，也可以從民族史到語言史，運(yùn)用民族史的材料來闡明語言中的某些現(xiàn)象、過程和變化，這是第二種方法”[19]。語言之背后往往隱藏著民族學(xué)資料，亦能為民族史的研究提供線索和旁證材料。語言在民族諸特征中，它是變化最慢、最穩(wěn)定的一個特征。同時，語言也是文化的載體。語言之背后是鮮活的人。因此，我們可通過回鶻文獻(xiàn)中的梵語借詞來研究民族之間的文化交流。梵語借詞的分布、擴(kuò)散及借貸過程不僅能推論出古代印度民族的遷徙、接觸和文化交往情況，也往往能折射出梵語進(jìn)入回鶻語背后所隱藏的故事。

四、結(jié)語

與其他回鶻文文獻(xiàn)材料相比，回鶻文世俗文書借詞材料價值顯得更重要。其一，回鶻文世俗文書不同于宗教，是官府或個人為了各種目的寫下一種文書。官府文書是官方的敕令、收稅的記錄。私人文書是當(dāng)時社會各個階層為了各種需要而書寫的文書。這些回鶻文世俗文書大致可分為：行政文書（敕令、賦稅令、戶口登記、攤派、請求豁免租稅等）、買賣奴隸文書、買賣交換土地文書、租借文書、借貸文書以及其他文書（如遺囑、書信、家庭費用支出、請佛像等）。質(zhì)言之，回鶻文世俗文書直接地反映出當(dāng)時回鶻居民的日常生活、社會歷史、經(jīng)濟(jì)情況，是最直接的第一手資料。其二，上述回鶻語世俗文書中8個梵語借詞，無一例外皆為音譯借詞?；佞X文《慈悲道場懺法》 91個梵語借詞幾乎都是音譯，這種音譯梵語借詞不是偶然的?！疤菩史◣熋魑宸N不翻：一、秘密故不翻，如‘陀羅尼’是。二、含多義故不翻,如‘薄伽梵’含六義故。三、無此故不翻,如‘閻浮樹’。四、順古故不翻,如‘阿耨菩提’，實可翻之。而摩騰已來存梵音故。五、生善故不翻，如‘般若’尊重，智慧輕淺。令人生敬,是故不翻?！盵20]1057玄奘法師提出“五種不翻”原則，其實是：有五種詞語只能音譯。玄奘的“五種不翻”理論同樣適用于梵語—回鶻語翻譯。當(dāng)回鶻語無法恰當(dāng)保留源語言梵語時，梵語借詞的音譯形式卻能最大限度地保留源語之內(nèi)涵?！耙糇g即不翻之翻”[21]卻也道出了翻譯的實質(zhì)?；佞X語中梵語借詞，多為專有名詞，如人名、地名、物名、佛教術(shù)語等。殘留于回鶻文獻(xiàn)之梵語借詞，是古印度梵語言文化對回鶻文化影響的一種“活化石”。