陳 一

（武漢大學(xué) 城市設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北·武漢430070；中南民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖北·武漢430074）

納家戶地處寧夏平原，地勢平坦而資源豐富，擁有十分優(yōu)越的自然環(huán)境，自納家戶祖先遷居寧夏之后，至今已逾700余年，人口興旺，特色鮮明，目前是寧夏回族村落中歷史最為悠久、規(guī)模最大的傳統(tǒng)回族聚落之一，在寧夏平原上具有典型性與獨(dú)特性。而受到自然環(huán)境與人為干預(yù)的影響，納家戶所處空間的外部環(huán)境有了很大的改變，進(jìn)而使納家戶聚落空間營造發(fā)生變化。

一、少數(shù)民族地區(qū)回族聚落空間營造特征

（一） 對于外部條件的利用

聚落空間的營造，受到其所在環(huán)境的直接影響。根據(jù)中國古代聚落營造的具體情況分析，聚落空間不僅需因勢而建，還需要與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相互協(xié)調(diào)，形成滿足人們物質(zhì)生活與精神生活需求的整體環(huán)境，而這一過程中，許多看似與聚落空間關(guān)聯(lián)不大的元素也會發(fā)揮其重要作用，影響人與聚落之間的互動，以及人對聚落空間的感知?；刈迦嗣駥τ谧陨砻褡?、宗教及文化的保護(hù)非常嚴(yán)格，因而所形成的民族聚落形成特色鮮明的地域空間。并在長期的生活與發(fā)展中不斷累積與沉淀，最終形成十分有民族特色的聚落空間。

1. 宏觀格局

納家戶位于寧夏平原，自明代以來，寧夏平原不斷開發(fā)引黃灌區(qū)，寧夏平原的灌溉面積得以拓展，尤其在清朝中期以前，寧夏平原興建大量水渠，但也存在排水系統(tǒng)不完善的問題，導(dǎo)致灌排矛盾較為突出，排水不暢而聚水成湖。寧夏平原的灌區(qū)為多首制渠系，但受到渠道的阻隔，因此僅僅東側(cè)的惠農(nóng)渠能夠退水入河，其他干渠在水位上漲時(shí)，只能向湖溝泄水，導(dǎo)致寧夏平原出現(xiàn)溝壑縱橫、湖沼密布的情況。寧夏平原的湖沼主要是在開發(fā)灌區(qū)之后所產(chǎn)生的次生湖，隨著寧夏平原的排水溝系日趨完整，寧夏平原的湖沼面積有所縮減。納家戶坐落于寧夏平原，其所處空間也分布大小不一的若干湖灘，包括白沙湖灘、瓦湖灘、松吉子湖灘等，這些湖灘生長有大量蒲草及水生植物，湖中大量水生生物，也吸引大量水鳥。這種情況下，納家戶回族群眾經(jīng)常在湖中從事捕魚、割草與放牧工作。大量湖泊的存在，成為納家戶豐富自然生態(tài)的重要組成部分，同時(shí)也為納家戶提供了漁副產(chǎn)品，許多納家戶居民也憑湖而生，比如納家戶中的“漁戶納家”。

2. 商業(yè)格局

納家戶是寧夏平原上極為知名的“哲麻提”，是一個(gè)商業(yè)貿(mào)易中心，納家戶村中分布有數(shù)十家作坊與店鋪，包括油坊、百貨等，此外還包括若干地?cái)偧柏浝蓳?dān)等。納家戶專門設(shè)置了交易市場，到了趕集的日子，商販們就會組織貨物的集中交易，或者通過仁存渡口將貨物銷往更大的城市，比如蘭州與包頭等。納家戶擁有非常豐富的濕地資源，因此有得天獨(dú)厚的水運(yùn)系統(tǒng)作為支撐，形成十分有特色的商業(yè)格局。在主麻日，納家戶主街道會聚集大量居民和商販進(jìn)行交易，或選購商品由仁存渡口進(jìn)入黃河并銷往全國各地，在不斷的商業(yè)活動中，形成了相對完整的水運(yùn)系統(tǒng)。納家戶居民的交易方法也比較獨(dú)特，當(dāng)?shù)氐奈鞴习S瓤與紅瓤兩種，夏天時(shí)，商販拉來一車西瓜，由納家戶男人們參與賭西瓜活動，就是猜西瓜瓤的顏色，猜中的一方可以拉走西瓜進(jìn)行交易，猜錯的一方則需要付錢。這種交易方式，是賭博的一種變形，也是當(dāng)?shù)鼐用駥τ诩w生活與集體活動的追求。

3. 產(chǎn)城分離

納家戶回族聚落空間的發(fā)展模式是一種較為典型的農(nóng)商結(jié)合模式，以農(nóng)業(yè)為根基開展商業(yè)活動。寧夏平原上的許多回族聚落中，居住區(qū)及農(nóng)業(yè)區(qū)之間并沒有明顯界限，但納家戶回族聚落空間的農(nóng)業(yè)區(qū)與居住區(qū)相互分離，耕地主要分布于居住區(qū)的北側(cè)、西側(cè)與南側(cè)，尤其在南側(cè)，為了與墳地避讓而位置更遠(yuǎn)。納家戶聚落空間所形成的產(chǎn)城分離格局，也影響著納家戶寨子中居民的分布。

這種產(chǎn)城分離的格局形式，很大程度上成為納家戶回族聚落內(nèi)部向心力的強(qiáng)化，有效提升了納家戶聚落的整體性，同時(shí)也將生活與生產(chǎn)相互割離，人們的生活更加規(guī)律有序，同時(shí)也優(yōu)化了納家戶聚落的外部環(huán)境。

（二） 聚落形態(tài)與空間營造

所謂聚落形態(tài)，即聚落空間內(nèi)不同建筑物質(zhì)的存在，同時(shí)也是不同群體活動的主要空間，屬于一種空間結(jié)構(gòu)，與聚落內(nèi)部物質(zhì)形態(tài)存在相互聯(lián)系。聚落形態(tài)的組成要素包含街道、居住區(qū)、清真寺、拱北、墓區(qū)及自然環(huán)境因素。納家戶聚落形態(tài)受到回族居民生產(chǎn)生活的直接影響，與居民活動的便利性存在直接關(guān)聯(lián)。早期階段，人們生產(chǎn)生活活動受到自然環(huán)境與技術(shù)手段的限制，大多選擇更加便于居住與生活的區(qū)域進(jìn)行建設(shè)，以便于利用空間環(huán)境中的土地資源及水資源，開展農(nóng)牧漁活動。明朝洪武年間，明政府出臺了“屯田守邊”的政策，該政策的出臺與落實(shí)，很大程度上改變了寧夏平原民族聚居的情況，出現(xiàn)了“大分散，小聚居”及“大分散，大聚居”的聚居形態(tài)。民族聚落會隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸由單一核心發(fā)展為多元核心，聚落形態(tài)也日益開放，空間功能日漸豐富，空間結(jié)構(gòu)也逐漸分化。

1. 圍寺而居

回族人民的聚居通常是“圍寺而居”，即以清真寺為核心，回族群眾自行規(guī)劃并建設(shè)房屋，因此房屋分布形態(tài)十分自然而密集，會呈現(xiàn)出一種以清真寺為核心的向心秩序，也使其居住的空間與街道呈現(xiàn)出天然的秩序性與整體性，可以認(rèn)為，圍繞清真寺的居民區(qū)是一種“衛(wèi)星城”。納家戶清真寺匾額上記載，“吾家棄秦移居西夏，吾寺建于大明嘉靖三年，圣跡永存。”而回族聚居區(qū)必然會建造清真寺，對于穆斯林而言，清真寺就是其宗教的核心，也是其聚落的核心，只有建成清真寺，回族聚落才會聚合發(fā)展?；刈迦罕妵露邮且环N非常自然的狀態(tài)，盡管納家戶清真寺的具體位置并不能夠滿足居民圍寺而居的建設(shè)需求，但其地理位置并不影響清真寺在納家戶的地位。對于回族聚落而言，清真寺的選址，會直接影響聚落形態(tài)。

2. 聚落分區(qū)

納家戶回族聚落分區(qū)可以從以下方面入手進(jìn)行探討：（1） 功能分區(qū)。即納家戶聚落按照不同功能進(jìn)行區(qū)域劃分，具體包含居住區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、宗教區(qū)、商業(yè)區(qū)、生產(chǎn)區(qū)等，如以上論述，納家戶的產(chǎn)城分離決定了其聚落空間功能分區(qū)更加明顯。納家戶的商業(yè)區(qū)集中于街道路兩側(cè)，在南側(cè)墻外為祭祀?yún)^(qū)，清真寺及周邊區(qū)域?yàn)樽诮虆^(qū)域。（2） 環(huán)境分區(qū)。如上所述，納家戶為重要的商業(yè)貿(mào)易中心，擁有數(shù)十家商號、銀行、作坊、油坊等，且擁有較為興旺的短途運(yùn)輸行業(yè)，仁存渡口成為糧油、農(nóng)副產(chǎn)品的中轉(zhuǎn)站。納家戶的集市為三天一集，每個(gè)“主麻日（即星期五）”為趕集日，這一天的納家戶不僅有莊嚴(yán)肅穆的宗教活動，也有熱鬧喧嘩的商業(yè)活動，清真寺與集市空間被明確劃分，動靜分明。

3. 四方寨

明末清初時(shí)期，納家戶已經(jīng)形成一定規(guī)模，初步形成城池，建成四面寨墻與東西兩門，并為了滿足耕種與“走墳”的實(shí)際需求在南側(cè)及北側(cè)開洞。四方寨的四角設(shè)置角樓，在四方寨內(nèi)設(shè)置集市，東門到西門之間以小街相連，在小街設(shè)置集市，商業(yè)環(huán)境非常興盛。

二、少數(shù)民族地區(qū)回族聚落空間發(fā)展困境

近600年以來，納家戶始終是純回族聚落空間，近年來有少數(shù)漢族群眾在納家戶定居，而這種發(fā)展模式，一定程度上促進(jìn)了漢族與回族的文化交流，但依舊存在一些問題。

（一） 自然環(huán)境方面。納家戶位于寧夏中部地帶，引黃灌溉較為發(fā)達(dá)，形成大面積河湖，自然風(fēng)光秀麗。但隨著改革開放以來納家戶的自然環(huán)境變化，年降水量下降，氣候干燥，導(dǎo)致納家戶近年來受到沙塵天氣及揚(yáng)塵天氣的影響。 （二）民族關(guān)系方面。納家戶為完全的回族聚落，但納家戶周邊區(qū)域居住大量漢族聚落，而穆斯林有大量宗教規(guī)則的約束，這些問題會導(dǎo)致納家戶的回民與周邊漢民無法和諧相處，比如漢民稱呼回民為“回回”，回民稱呼漢民為“漢人”，生疏且并不友好。納家戶作為重要的商業(yè)貿(mào)易中心，規(guī)定小街只容許回民開設(shè)攤位，漢民不具備銷售資格，且漢民進(jìn)入納家戶必須以頭巾包頭，漢族自行生產(chǎn)的商品無法進(jìn)入納家戶。（三） 居民意識方面。納家戶居民自身素質(zhì)不高，受到聚落封閉及宗教封閉的影響，納家戶居民意識相對封閉。比如納家戶居民為了拓展耕地面積而隨意填湖種地，導(dǎo)致自然生態(tài)被破壞。（四） 聚落特色方面?，F(xiàn)階段，納家戶傳統(tǒng)聚落空間的面貌呈現(xiàn)出一種不中不洋的特征，納家戶傳統(tǒng)的聚落特色逐漸消失，也并未產(chǎn)生納家戶聚落形態(tài)的更新。目前，納家戶的環(huán)湖而居的宏觀格局已經(jīng)被打破，耕地被征收，寨子與郊區(qū)之間失去邊界，隨意開發(fā)與隨意占地現(xiàn)象十分普遍，這種問題的存在，逐漸導(dǎo)致納家戶開始失去納家戶聚落的自身特征，也逐漸打破其聚落形態(tài)。尤其在風(fēng)情街建立之后，納家戶由原本的自然形態(tài)及功能分區(qū)變得雜亂無章。

三、納家戶回族傳統(tǒng)聚落空間發(fā)展的策略

改革開放以前，納家戶的形成是一種完全自發(fā)的形式，不僅體現(xiàn)在聚落形成的自發(fā)性，也體現(xiàn)在居民與環(huán)境之間的自發(fā)協(xié)作關(guān)系，但也由于完全自發(fā)缺少規(guī)劃與指引，而成為納家戶健康發(fā)展的束縛，需要采取有效策略加以應(yīng)對。

（一） 改善自然生態(tài)環(huán)境

納家戶回族居民環(huán)湖而居，湖泊作為一種濕地，具備特殊的景觀特征，植被、土壤、水位及鹽度都呈現(xiàn)出梯度變化與板塊變化特征，環(huán)境變化呈現(xiàn)出周期性與規(guī)律性特征。濕地中產(chǎn)生特殊的生物群落，包括沼澤植物、鹽沼植物、浮游植物、庭生植物、挺水植物、底棲植物、水生生物、水鳥及兩棲動物等等。豐富的生物群落是寧夏平原生物多樣性的重要表現(xiàn)，同時(shí)也通過濕地形成了生物基因庫，很大程度上實(shí)現(xiàn)了對于二氧化碳的固定效果，并對區(qū)域氣候進(jìn)行調(diào)節(jié)，降解環(huán)境污染并凈化水質(zhì)，降低地表徑流流速。針對納家戶回族傳統(tǒng)聚落空間特色所面臨的困境進(jìn)行分析，明確當(dāng)前納家戶發(fā)展中存在的自然環(huán)境惡化問題，應(yīng)由地方政府為主導(dǎo)，以納家戶全體居民為主體進(jìn)行環(huán)境優(yōu)化與改善。首先應(yīng)做好退耕還林、還湖工作，減少對于湖沼的侵占，改善濕地環(huán)境，充分發(fā)揮濕地的自然生態(tài)效果，尊重村落的原始生態(tài)特征，對納家戶聚落的鄉(xiāng)土文化加以允許，保護(hù)傳統(tǒng)景觀的同時(shí)進(jìn)行適當(dāng)改善與修復(fù)，強(qiáng)化村落景觀塑造，給聚落空間以自然修復(fù)的時(shí)間。納家戶回族傳統(tǒng)聚落空間的特色發(fā)展，應(yīng)注重納家戶的特殊地理位置及自然環(huán)境的特色，減少傳統(tǒng)村落景觀的流失，結(jié)合納家戶村落的特色進(jìn)行創(chuàng)新，為納家戶村落賦予新的生命力，以實(shí)現(xiàn)村落景觀及旅游業(yè)的健康發(fā)展。

（二） 促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展

針對納家戶回族聚落與其周邊漢族聚落之間存在的隔閡與矛盾，應(yīng)當(dāng)在當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)下，促進(jìn)民族融合與民族團(tuán)結(jié)。在這一過程中，要充分貫徹并落實(shí)黨的民族與宗教政策，建立良好的民族關(guān)系。地方政府應(yīng)發(fā)揮其主導(dǎo)作用，加強(qiáng)民族政策與宗教政策的宣傳工作，強(qiáng)化民族交流與融合，始終堅(jiān)持正確立場，擁護(hù)黨的民族政策與民族理論，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，對民族矛盾進(jìn)行有效調(diào)節(jié)，維護(hù)穩(wěn)定局勢。比如在納家戶村落中增建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地，創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活動模范單位等，拉近民族情感距離。

（三） 培養(yǎng)群眾參與意識

針對當(dāng)前納家戶回族群眾在納家戶聚落空間特色發(fā)展中存在的問題，應(yīng)當(dāng)大力強(qiáng)化宣傳教育工作，培養(yǎng)群眾的主動意識與開放意識，幫助群眾了解開放與革新的重要性。在推進(jìn)聚落空間特色發(fā)展時(shí)，可通過增加群眾參與機(jī)會以提升群眾參與的積極性與主動性。納家戶規(guī)劃建設(shè)與發(fā)展過程中，始終存在居民參與缺失的問題，無論文化園還是風(fēng)情街，抑或是世界穆斯林城，都是當(dāng)?shù)卣疀Q策并主導(dǎo)的，在決策出臺之后向當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行宣傳，而納家戶居民并沒有參與權(quán)，這種情況下，納家戶居民對于規(guī)劃與建設(shè)并不關(guān)注。實(shí)際上，與其他任何地區(qū)居民一樣，納家戶居民也認(rèn)為聚落空間的規(guī)劃與建設(shè)需要公眾的共同參與，從而保證人居空間與人居環(huán)境規(guī)劃建設(shè)的科學(xué)性與民族性。

（四） 改善聚落規(guī)劃建設(shè)

根據(jù)實(shí)地走訪調(diào)查了解到，當(dāng)前的納家戶聚落空間規(guī)劃工作，僅僅是調(diào)整了納家戶民居，聚集散落民居，但并未對納家戶聚落的整體布局進(jìn)行改變與調(diào)整，缺少系統(tǒng)性的規(guī)劃與指引工作，導(dǎo)致目前納家戶聚落空間特色的遺存并不樂觀，而其空間特色消解的重要原因之一就在于缺乏合理引導(dǎo)與科學(xué)規(guī)劃。對于民族傳統(tǒng)空間而言，要想真正體現(xiàn)聚落價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化傳承，就必須制定翔實(shí)合理的整體規(guī)劃，涵蓋民族歷史、文化、空間、民族建筑等多方面，做好合理分析，對擁有歷史價(jià)值與民族價(jià)值的街區(qū)、建筑及水系等做好保護(hù)性規(guī)劃工作，通過翔實(shí)的規(guī)劃與指引，改善當(dāng)前納家戶發(fā)展的亂象。

（五） 正確傳承傳統(tǒng)文化

納家戶回族聚落空間的保護(hù)與傳承，應(yīng)當(dāng)突出保護(hù)的核心地位，對傳統(tǒng)聚落空間、生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑加以保護(hù)，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕默F(xiàn)代化發(fā)展，改善回族居民的生產(chǎn)能力與生活條件。納家戶聚落空間中，回族群眾建設(shè)的傳統(tǒng)建筑或回族傳統(tǒng)服飾等因素均為具象的文化符號，同時(shí)也是回族群眾民族情感的抽象符號，都充分體現(xiàn)了納家戶回族的發(fā)展歷史，以及回族群眾在納家戶生存與發(fā)展文化累積，體現(xiàn)了寧夏平原的獨(dú)特地理文化，只有這種體現(xiàn)文化生命力的回族文化的聚落才具備充分的吸引力和價(jià)值，才能進(jìn)一步獲取更大的經(jīng)濟(jì)利益。對于民族聚落而言，合理保護(hù)才是聚落特色可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上還需要通過規(guī)劃建設(shè)以促進(jìn)回族文化健康發(fā)展。文化作為一個(gè)民族的靈魂與核心，是滿足聚落形成的內(nèi)在驅(qū)動力，也是聚落空間特色保護(hù)與開發(fā)的基本前提，一旦超越該前提，盲目追求經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，必然會帶來一系列不良后果。對于納家戶回族聚落發(fā)展而言，在建設(shè)與發(fā)展中，應(yīng)對民族文化有客觀清晰的認(rèn)識，充分明確回族文化傳承與科學(xué)發(fā)展的重要意義，分清本末，明確定位，強(qiáng)化文化的支撐，從而更好地開展文化建設(shè)與保護(hù)。

綜上所述，少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程中，聚落空間是承載民族精神與民族文化的重要載體，會形成迥異于漢族聚落空間的營造特色。納家戶回族聚落的形成與發(fā)展，就擁有十分鮮明的民族特色與聚落形態(tài)特征，應(yīng)就納家戶回族聚落空間的營造特征進(jìn)行分析，以期在此基礎(chǔ)上探索促進(jìn)納家戶聚落健康發(fā)展的有效策略。