嚴方舟

摘要：本文從文學(xué)倫理學(xué)批評的角度，分析小說《失樂園》中人物面對婚姻與道德困境的倫理選擇時，展現(xiàn)出的斯芬克斯因子在人性面臨倫理困境時的激烈沖突。文章試圖通過對文本倫理背景與倫理選擇的分析思考對其結(jié)局產(chǎn)生的影響?！妒穲@》在男女情欲的書寫上表達出道德倫理掩蓋下對人性原欲的追求，將虛構(gòu)的小說成為映照現(xiàn)實的鏡像，對現(xiàn)實具備一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：《失樂園》;倫理結(jié);倫理環(huán)境;倫理選擇

文章編號：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 - 065 - 04

《失樂園》是渡邊淳一的代表作，1997年一經(jīng)發(fā)表即在日本文壇引起巨大轟動，隨后被翻譯成多國語言銷往海外?？v觀渡邊淳一的創(chuàng)作歷史，情欲與婚戀關(guān)系永遠是他小說中的主題詞，《失樂園》《雁來紅》《泡沫》等無一不展現(xiàn)出渡邊淳一對待婚外戀的態(tài)度。渡邊淳一曾坦言創(chuàng)作動機：”我之所以要寫《失樂園》，是因為我有一種很深的危機感，我覺得，與現(xiàn)代社會的高度文明相反，我們?nèi)祟惤K歸還是動物，與地球上的其他生物沒有任何區(qū)別，都是由雌性與雄性構(gòu)成的，可惜我們已經(jīng)喪失了這個最基本的認識。”他相信對愛欲的追求是人性最原始存在的能力，這種能力隨著社會的文明程度的增加被掩埋于人性潛意識之中，制度與道德倫理無法限制一個人情感的衍生與對生命原欲的追求。小說中主人公雙雙殉情是對永恒愛情的追求還是對現(xiàn)實人生的逃避，從文學(xué)的倫理角度對文本進行重新審視，可以為我們探究倫理與原欲的關(guān)系提供新的思路。

一、氛圍壓迫與尋求釋放

在文學(xué)倫理學(xué)視域下，文學(xué)史即道德倫理史。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》中，神先創(chuàng)造出野獸與活物，后按照自己的形象創(chuàng)造出了人，讓人去管理活物，文學(xué)作品中生物層面的人出現(xiàn)。此時的人與動物生靈一樣，沒有思想，沒有理智。蛇以禁果誘惑亞當與夏娃，從此他們開啟靈智，懂得羞恥，拿無花果葉遮住赤裸的自己，被上帝從伊甸園中趕出。人完成了從生物學(xué)向倫理學(xué)上的轉(zhuǎn)換[1]。甚至在更早的希臘羅馬文學(xué)史里，《俄底修斯》，《美狄亞》等巨著亦向人們展現(xiàn)出文學(xué)中倫理道德對人性的關(guān)注與影響?！妒穲@》是一部典型反映現(xiàn)實問題的小說，以婚外情為題，聚焦于人性與欲望的艱難抉擇?；橥馇橹诂F(xiàn)代無論作為社會現(xiàn)象還是于文學(xué)文本中都早已不是新鮮的話題。這種非婚性關(guān)系因游離于家庭關(guān)系以外，偏離社會主流價值觀而被視為不道德現(xiàn)象，無論在西方還是東方文明中從來都是被譴責(zé)，但又是愛情與婚姻之中逃避不開的存在。

“不同歷史時期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史的倫理環(huán)境和倫理語境，對文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸其本身的倫理環(huán)境與倫理語境之中。[2]”文學(xué)倫理學(xué)批評注重對文學(xué)的倫理環(huán)境的分析，以文學(xué)倫理學(xué)批評方法對客觀的文本內(nèi)容進行倫理闡釋時應(yīng)回歸文本所在的歷史倫理環(huán)境，而非以現(xiàn)在的倫理要求對歷史文本進行誤判。日本是一個性文化高度發(fā)達的國家，對情色的容忍度非常高。情色產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平世界領(lǐng)先：居酒屋，風(fēng)俗店等比比皆是。“性”被認為是最基本的人情世故，是人類的本性。日本人對待婚姻，家庭所負的義務(wù)與對愛情的追求截然相反，而這種現(xiàn)象在日本極為普遍。他們總是把夫妻生活和性愛的享樂劃分得清清楚楚，兩邊的態(tài)度截然不同而且都被公開承認。男人擁有情人更是司空見慣，一位年輕人在日本雜志中說：“在我們國家里，結(jié)婚的真正目的就是生兒育女，傳宗接代，除此以外，所謂的其他目的都是事實的歪曲。[3]”而對于女子則受中國儒家思想影響甚至比之更為嚴格，女人在家庭中始終謙卑順服，無論是妻子，女兒，還是情人，永遠都遵循著日本女訓(xùn)傳統(tǒng)文化思想?！妒穲@》發(fā)生背景為20世紀90年代日本陷入經(jīng)濟泡沫與經(jīng)濟危機時，日本社會壓力驟大，失業(yè)人口增多。在這種社會背景下的男性時刻面臨著工作的壓力和失業(yè)的風(fēng)險，精神上高度緊張和悲觀，無法顧及家庭成員。而女性由于得不到慰藉轉(zhuǎn)而走向社會。人們被社會的緊張氛圍壓抑逼迫，急需自我釋放，得到精神與心靈上的雙重安撫。這一時期婚外情成為日本的普遍性問題。

久木是一個擁有眾多情史的人，在被解除了出版部部長的職位并認為事業(yè)上無法再取得進展后恰巧與凜子邂逅，“身處在自由多閑的職位后，久木才發(fā)現(xiàn)自己并沒有真正打心底迷戀或愛上過一個人?！本媚緦⒆约簭墓ぷ魃系膲毫χ嗅尫懦鰜磙D(zhuǎn)向?qū)衽c愛情的追求：初見時，凜子展現(xiàn)出“楷書般的端莊典雅以及溫柔體貼”深深吸引了久木，感情加深后凜子的開放更是令他“癡迷難返”。凜子正是這一背景下女性的典型代表，擁有良好的教育背景與圓滿家庭，看似完美卻和丈夫維持著無愛的婚姻，極度壓抑與空虛的凜子在工作間隙遇到久木，兩人相愛。在經(jīng)歷了婚姻和家庭的痛苦抉擇后為了維持真愛的永恒兩人選擇雙雙殉情。斯賓諾莎的幸福論說：“并不是因為我們克制情欲，我們才享有幸福，反之，乃是因為我們享有幸福，所以我們能夠克制情欲?！眲C子與久木在婚姻中并不幸福，所以他們放縱欲望，在婚姻以外尋找“幸?！?，他們此時的心靈沒有享受“愛和幸福”，沒有克制情欲的力量[4]。在這樣的前提下于婚外情中沉淪自然而然，直到被外界發(fā)現(xiàn)揭穿并為世人所不容，一步一步走向社會對立面，最終注定了死亡結(jié)局。小說從開始就暗示了兩人悲劇性的結(jié)局。從凜子發(fā)出了高潮囈語“好可怕啊……”，以至對阿部定事件兩人的對話，還有凜子高潮時的呼喊“殺了我”，不時問久木這樣去死好不好等等，處處透漏出悲劇意味。而這樣的結(jié)局也顯露出日本傳統(tǒng)文化的痕跡。日本對死亡有獨特的見解。受狹窄地貌與民族歷史影響，日本民族從來具有深重危機感與無常感。人們看到的事物都是美在瞬間消散的樣子，這種破碎而絕望的美構(gòu)成了日本傳統(tǒng)文化中的“物哀”觀念。這是日本死亡美學(xué)的獨特見解，也是組成日本傳統(tǒng)文化的核心要素。日本文學(xué)將死亡作為文學(xué)的創(chuàng)作母題，日本古典文學(xué)名著《源氏物語》更是“物哀”美學(xué)的巔峰。日本人對櫻花的喜愛不僅是因為自然之美，更是因為櫻花選擇在最美的剎那跌落的決心與精神。久木與凜子選擇在愛情高潮殉情暗含了日本對死亡的獨特審美態(tài)度。

二、人性原欲與社會理性的激烈碰撞與抉擇

小說事件中的倫理沖突催生了倫理選擇的困境。在文學(xué)倫理學(xué)視域下，人區(qū)別于動物的本質(zhì)就是擁有理性[5]。從與動物無異到逐漸進化出理性而區(qū)別于動物，是人類的一大進步，理性的核心即倫理意識。倫理意識越強，人類文明程度越高。伴隨文明發(fā)展與人類進化，從原始自然人發(fā)展為高智商現(xiàn)代人，從動物原欲到人性自制，人類的獸性因子并沒有消逝，而是殘留下來被理性壓抑于理性深處，蟄伏于理性表層之下，倫理意識與動物本能在人體內(nèi)并存，人類的“斯芬克斯因子[6]”與生俱來。斯芬克斯因子是文學(xué)倫理學(xué)批評中的重要概念，它是《俄狄浦斯》中人首獸身的怪物，有人的思維和野獸的身體。聶珍釗教授認為這是人由獸進化而來的象征。而所謂的“斯芬克斯因子”其實就是由人性因子與獸性因子組合而成。“這兩種因子有機的組合在一起，其中人性因子是高級因子，獸性因子是低級因子，因此前者能夠控制后者，從而使人成為有倫理意識的人。斯芬克斯因子的不同組合與變化決定了文學(xué)作品中人物的不同行為與表現(xiàn)。

久木與凜子兩人放縱于感官快樂，沉溺情欲。“彼此都無法滿足，都希望見更多次面……向前踏出一步就要有越過深谷的勇氣?！鄙鐣凶罘€(wěn)定的單元構(gòu)成——婚姻——是兩人之間的天險阻止他們更近一步?；橐霾粌H滿足了人類的最原始的生存和繁殖這兩個最基本的需求[7]，同時它還承載了人類的情感寄托。道德倫理穩(wěn)定維持這種順應(yīng)社會發(fā)展而生的社會關(guān)系。對個體婚姻而言，當婚姻締結(jié)成的那一刻，婚姻內(nèi)的雙方自愿承擔(dān)起婚姻內(nèi)綁定的責(zé)任與義務(wù)。社會為了強化婚姻道德的穩(wěn)定性，也以國家的名義頒布律法來穩(wěn)定和鞏固婚姻中的倫理關(guān)系。兩個人無視家庭，隨心所欲。但各自的婚姻束縛使無法滿足的兩人面臨“深谷天險”。即使凜子與丈夫，久木與妻子之間的感情并不融洽甚至是冷淡，但婚姻是底線，兩人無法跨過婚姻無視社會與家庭的指責(zé)。久木與凜子陷入欲望的漩渦也是自由意志與理智激烈斗爭的體現(xiàn)。自由意志戰(zhàn)勝理智，斯芬克斯因子中獸性因子占據(jù)上風(fēng)。欲望無窮無盡，無法得到完全滿足，在這場人性的考驗與倫理上的艱難抉擇中兩人的欲望情感與現(xiàn)實徹底對立。文中大量的性愛描寫赤裸裸的展現(xiàn)了不受道德倫理束縛后的人性欲望，這正是獸性因子占上風(fēng)的體現(xiàn)。兩人罔顧社會，家庭倫理的制約與束縛。在離家十五分鐘左右的飯店里纏綿。這里通過久木的眼睛使人能窺視到擺脫理智后的男女雙方原欲的放縱。聶珍釗教授指出，“非理性意志是理性意志的反向意志，是一種非道德力量，滲透在人的倫理意識之中。它的產(chǎn)生并非源于本能，而是來自錯誤的判斷或是犯罪的欲望。”人是社會性的動物，生活在社會這個復(fù)雜的系統(tǒng)之中，個體受到社會的影響，個體的道德倫理必然至于社會道德倫理之下。清醒之后回到現(xiàn)實，兩人仍為現(xiàn)實的社會環(huán)境所困擾：“在想不出解決方法的窒息難耐中，床是唯一的避難所”，“結(jié)合之前的心理掙扎愈烈，結(jié)合后的激奮業(yè)界愈強”，兩人時刻處于理性與欲望的掙扎之中。倫理與情欲進行激烈的交融與碰撞。不久后，他們的婚外情被眾人獲悉。久木的妻子要求與久木離婚，而凜子的丈夫不僅對凜子進行了身與心的虐待，為了報復(fù)兩人堅決不離婚，還寫匿名信送到久木公司，對久木的工作進行了毀滅性的打擊。凜子忍受不了丈夫“非人性”的報復(fù)發(fā)誓再也不回那個家，凜子母親無法理解女兒為何如此“淫蕩”，規(guī)勸不成最后哭喊著與凜子斷絕母女關(guān)系。而久木的工作被調(diào)到一個更“清閑”的崗位，無法忍受的他便提出了辭職。這時的久木與凜子仿佛與外界斷開了聯(lián)系，凜子認為“大家都想將我排除在外”，久木會產(chǎn)生“被排斥在社會之外的疏離感”。沒有工作沒有家人只剩彼此蜷縮在世界的一個角落互相舔舐療傷，通過不斷的交合來逃脫理性的制裁。此時唯一能支撐兩人渡過難關(guān)的就是對方的愛。但當凜子看到了久木太太以后，連對真愛的看法也產(chǎn)生了動搖，她說“連那么好的人也會離婚……”，認為愛情總會隨著時間而消散，而她和久木的愛情正處于最高點，為了追求唯一的生的希望，她開始展露出與久木殉情的想法，在久木弄到毒藥后，兩人選擇在高潮時死去，并留下遺書要求葬在一起。

在神話《失樂園》中，亞當夏娃因為偷吃禁果擁有了理性而失去樂園，但對人來說，這是精神上的覺醒，是人類倫理意識的開端。而渡邊淳一的《失樂園》中，兩人背棄了倫理被社會與婚姻所驅(qū)逐。身處于社會婚姻關(guān)系中是美好的事情，但發(fā)生婚外情后這份美好就變成了內(nèi)外身心雙倍的煎熬，即受自己思想道德的束縛，也受社會倫理的制約?；橥馇榫腿缤T惑人類的毒蛇，當吃下了欲望之果，徹底背棄理智沉淪于情愛之中，最終的結(jié)果就與亞當夏娃一樣，被逐出婚姻與社會的伊甸園。亞當和夏娃因為上帝賦予了原罪而重新開始生活，而久木和凜子卻背棄工作，背棄家庭，背棄婚姻，永遠失去了重新生活了機會。渡邊淳一以男女主人公殉情的方式展現(xiàn)出來對愛情與社會倫理的終極思考：愛情能否戰(zhàn)勝傳統(tǒng)倫理;對原欲本能的追求是否真的是錯誤。渡邊淳一在采訪中曾提到，在寫《失樂園》時有感于日本現(xiàn)實，認為人類已經(jīng)迷失了自己的原點，在高度發(fā)達的文明社會的反向上人只不過是動物，他呼吁人類重新喚回生物本應(yīng)有的雌與雄的生命光輝，更呼吁性愛的絕對。這種絕對的超越倫理之上的愛情觀讓渡邊淳一飽受爭議。他高度贊揚的真愛至上觀念在日本文壇引起了很大反響，甚至出現(xiàn)了“失樂園”現(xiàn)象。而久木與凜子的死也證明了超過社會倫理線的愛情并不能獨立于社會之外，純粹放縱于自己的欲望而不為現(xiàn)實“買單”，將自己跳脫于倫理之外，最終的結(jié)果只能被社會拋棄，墜入無望的深淵。

三、不斷深化的矛盾與死結(jié)

文學(xué)倫理學(xué)批評是通過對文學(xué)文本的解讀來發(fā)現(xiàn)倫理結(jié)的形成過程。在《失樂園》中，作家通過對人與人、人與社會間的倫理關(guān)系的描寫，來發(fā)現(xiàn)和解構(gòu)倫理結(jié)。小說的主要人物黑孩和周圍的人的關(guān)系，構(gòu)成一條倫理主線。在這條主線下，生出數(shù)個倫理結(jié)。心靈的空虛和寂寞，還原到當時的倫理現(xiàn)場——即日本社會普遍沉重的工作壓力以及人們精神的高度緊張現(xiàn)狀，對中年人來說是一種普遍的現(xiàn)象，在承受著來自社會和家庭高壓下的久木和凜子都選擇出軌即構(gòu)成了小說中主要的兩條倫理線，而小說中所有的倫理結(jié)都在各自的倫理線上疊加。久木與妻子的無性婚姻構(gòu)成了久木倫理結(jié)上第一個預(yù)設(shè)的倫理結(jié)：毫無新鮮感的婚姻讓久木覺得稱呼妻子為“共同的生活伙伴”更為恰當：錯失升遷機會讓久木不再投入于工作反而轉(zhuǎn)向自由自在的生活：因為匿名舉報信而被公司知曉自己與凜子關(guān)系而釋然選擇辭職構(gòu)成了第二個倫理結(jié);妻子女兒知道戀情后選擇尊重妻子與妻子離婚是久木與家庭構(gòu)成的另一個倫理結(jié)。從凜子第一次見到久木展現(xiàn)出的端莊典雅可知凜子來自于教養(yǎng)極好的原生家庭，這與凜子追求自我心靈的滿足尋找婚姻以外的精神寄托形成了另一個預(yù)設(shè)的倫理結(jié)：丈夫與母親發(fā)現(xiàn)兩人的婚外情使得凜子拋棄婚姻拋棄家庭轉(zhuǎn)而與久木在一起是凜子倫理線上的最后一個倫理結(jié)。小說中無論是預(yù)設(shè)的倫理結(jié)還是在敘述過程中形成的倫理結(jié)都無法化解，所有的倫理結(jié)凝聚到一起，以兩人的殉情徹底解構(gòu)開來。

在文學(xué)作品中，倫理身份的變化往往直接導(dǎo)致倫理混亂?！妒穲@》中主人公沉溺于情欲漠視對婚姻的敬畏導(dǎo)致了小說主線的倫理混亂。文學(xué)倫理學(xué)批評視域下人的倫理身份非常重要，每一個身處于社會中的的人都具有屬于自己的獨特倫理身份，特定的倫理身份就代表了可以說的話，可以做的事以及可以發(fā)展的關(guān)系。倫理身份不能被違背，一旦違背則會產(chǎn)生倫理問題，造成倫理困境，甚至嚴重的會形成倫理悲劇[8]。久木本是一家之長，作為丈夫與父親，在認識并愛上了凜子之后，為了能與凜子在一起，為了維持“永恒的愛”，他做出了選擇，放棄了自己作為丈夫與父親的雙重倫理身份。凜子為了能和久木在一起，同樣也放棄了作為人妻與人子的倫理身份。倫理身份的自我放棄與轉(zhuǎn)變使兩人不容于社會倫理，也使得兩人囿于現(xiàn)處的倫理困境之中，最終將兩人引向死亡。關(guān)于死亡的原因是復(fù)雜的。真愛至上的凜子放棄了一切來追求與久木的“真愛”，到最后才發(fā)現(xiàn)永久的真愛并不存在，而她和久木愛的最高點也不過就是現(xiàn)在。她也曾喃喃自語“我們會下地獄的?！痹谧鰫蹠r也會讓久木鞭打她以消減她內(nèi)心的罪惡感。做出這個選擇的凜子未必不是后悔的，不是后悔選擇了久木，而是后悔對真愛的追尋。文中多次提到凜子已存死志，消極厭世，她不懂為什么看似完美的久木妻子也無法擁有真愛，因此對真愛產(chǎn)生質(zhì)疑，消極的情緒加上眾人的不理解，對這份愛情的執(zhí)著選擇硬生生把凜子與久木逼到了社會的邊緣，囿于自我塑造的倫理困境之中。為了向眾人證實愛情的存在與追求愛情的永恒，凜子選擇與久木共赴死亡向所有人證明自己選擇的正確性?？伤劳銮∏「M一步體現(xiàn)了她消極逃避無法與不干面對現(xiàn)實的態(tài)度。

萬俊人指出：“倫理正義是正義理念的基本內(nèi)涵之一，它集中反映著社會對人們道德權(quán)利與道德義務(wù)的公平分配和正當要求。”正義缺席導(dǎo)致小說文本中人物面臨的一系列倫理選擇，而正義回歸又重塑了普適性的社會倫理觀念。主人公于不為人知的婚外情盡享感官的快樂卻破壞了婚姻制度，一旦戀情大白于眾即受到來自各方的譴責(zé)。小說中的正義恰恰體現(xiàn)在眾人“姍姍來遲”的倫理批判。倫理是社會中的一把標尺，衡量著亙古以來人性的至善至美與自私自利。人性的美丑永遠逃不開道德倫理的評判，試圖挑戰(zhàn)倫理底線的必然會造成倫理悲劇，受到道德倫理與社會的懲罰。

四、結(jié)語

在眾多文學(xué)小說作品中，情人被扁平化書寫：妖嬈的身姿;與家庭成員的情愛糾纏;被厭棄的身份等等，已經(jīng)成為一種符號化形象。而渡邊淳一的作品給了讀者新的審美體驗。作為第三者的女主人公也有朋友，有家庭，有工作，有煩惱，從“第三者”的角度敘事，使得讀者從不同角度進行倫理反思?！妒穲@》以中年男女的婚外戀為主題，書寫了倫理與人性的沖突斗爭，超脫出婚外戀的范疇，對我們現(xiàn)今婚姻與愛情的觀照提供有益性的啟發(fā)。隨著社會開放程度不斷增加與人們思想觀念的不斷解放，傳統(tǒng)的主要以戀愛，婚姻和性愛三位一體的家庭倫理意識被現(xiàn)代愛情至上的觀念所沖擊。人們對性的認知與對婚外情的理解和態(tài)度也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，不斷沖擊著現(xiàn)今的婚姻制度與社會的倫理道德規(guī)范，我們能做的只有于婚姻中多一些自省與反思，在道德倫理的基礎(chǔ)上給婚姻適度的張力，守住道德倫理的底線。

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