張寶成 郝子涵 趙玲藝 武咪咪

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古·呼和浩特 010022）

2014年9月，習(xí)近平在中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！盵1]對于我國這樣一個(gè)多民族國家而言，只有積極培育各民族成員的中華文化認(rèn)同，國家才能長治久安。

“文化”一詞內(nèi)容非常豐富，包含在許多學(xué)科內(nèi)，不同的學(xué)科對其界定也不同。美國人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在1952年的《文化，關(guān)于概念和定義的檢討》一書中就指出關(guān)于文化的164種定義。

“認(rèn)同”一詞則是一個(gè)經(jīng)常使用的術(shù)語，最初用于心理學(xué)領(lǐng)域，“認(rèn)同（英譯identity）”一詞，起源于拉丁文idem（相同）之意。“認(rèn)同原屬于哲學(xué)范疇中兩事物相同時(shí)甲等于乙的同一律公式?！盵2]“認(rèn)同”概念在心理學(xué)研究中受到關(guān)注，并最早由弗洛伊德提出。用來意指“一個(gè)孤單的人如何在發(fā)現(xiàn)自己和賦予個(gè)人意義時(shí)塑造了一個(gè)時(shí)代的歷史。簡單地說是指一個(gè)人與一個(gè)時(shí)代的同一感”[3]他指出“認(rèn)同”的概念為“個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程?！盵4]美國心理學(xué)家埃里克森首創(chuàng)了“自我認(rèn)同”概念，認(rèn)為“認(rèn)同是一種熟悉自身的感覺，一種知道個(gè)人未來目標(biāo)的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信。”[5]

關(guān)于民族學(xué)的文化認(rèn)同的定義必然不能放到文學(xué)領(lǐng)域中使用，基于文學(xué)領(lǐng)域的文化認(rèn)同定義運(yùn)用到法學(xué)學(xué)科中也會感到不盡如人意，基于此因，在全球場域下對文化認(rèn)同做出一個(gè)能夠涵蓋各學(xué)科領(lǐng)域較為全面的定義就顯得格外具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、國外學(xué)者關(guān)于文化認(rèn)同研究的發(fā)展及其現(xiàn)狀

文化認(rèn)同理論是美國埃里克森在20世紀(jì)50年代初期所提出的。50-60年代開始，全球化和文化身份認(rèn)同所引起的一系列問題，比如女權(quán)主義、民族運(yùn)動、黑人運(yùn)動等許多問題引起了人們的關(guān)注，因此人們才開始慢慢關(guān)注和研究文化認(rèn)同的問題。而從70年代開始，文化研究的視角在政治學(xué)、尤其是國際政治研究中長期遭受冷遇，并不被主流所接受。在80年代，文化問題的研究在經(jīng)歷低谷之后迎來了高潮，在冷戰(zhàn)結(jié)束后，受法蘭克福學(xué)派批判理論的影響，學(xué)者們開始大量使用“建構(gòu)”“認(rèn)同”“互動”等社會學(xué)及社會學(xué)術(shù)語。文化認(rèn)同的研究也開始呈現(xiàn)階段性的變化，塞利姆·阿布總結(jié)道：“80年代的歐洲，對于文化認(rèn)同研究的主旨是‘批判’‘認(rèn)同性’的形式進(jìn)而對一個(gè)極為不確切的概念提出質(zhì)疑。”進(jìn)入90年代，認(rèn)同的研究開始從“形式”向“身份”轉(zhuǎn)換，以此來探討個(gè)人身份、家庭身份、社會身份以及職業(yè)。[6]90年代后期，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用越來越受到文化的影響，因此受到政策的關(guān)注。丹尼爾·貝爾曾探討過，最終為經(jīng)濟(jì)提供方向的并不是價(jià)格體系，而是經(jīng)濟(jì)生存于其中的文化價(jià)值體系。在市場成為經(jīng)濟(jì)與文化的交匯點(diǎn)后，經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)而生產(chǎn)那種由文化所展示的生活方式。[7]在20世紀(jì)，“認(rèn)同”問題的研究探討因?yàn)槿蚧瘯r(shí)代的到來，越來越變?yōu)橐婚T顯學(xué)。

進(jìn)入21世紀(jì)后，國外對文化認(rèn)同的研究豐富了起來，全球化的發(fā)展將文化認(rèn)同推向了一個(gè)新的高度，使得文化認(rèn)同研究的范圍變得寬泛，細(xì)致起來。曼紐爾·卡斯特在《認(rèn)同的力量》中指出：認(rèn)同盡管能夠從支配性的制度中產(chǎn)生，但只有在社會行動者將之內(nèi)在化，并圍繞這種內(nèi)在化過程中構(gòu)建其意義的時(shí)候，它才能夠成為認(rèn)同。[8]在文化認(rèn)同的研究中，現(xiàn)代性則是必須所要討論的問題，埃及學(xué)者薩米爾·阿明從批判西方現(xiàn)代化的理論出發(fā)，認(rèn)為以西方的語境為主會致使發(fā)展中國家長期從屬于不利的地位，而這就進(jìn)一步導(dǎo)致全球化兩極分化愈發(fā)嚴(yán)重。[9]在文化認(rèn)同的研究里，全球化與本土化的爭論也是焦點(diǎn)，世界終將會形成一種文化，一種全球性的文化，這種全球性的文化終將會把所有民族文化很好地統(tǒng)合起來，這是樂觀主義的觀點(diǎn)。而持不同觀點(diǎn)的學(xué)者則認(rèn)為民族認(rèn)同和全球認(rèn)同是你消我長的關(guān)系。三好將夫和湯姆林森等學(xué)者認(rèn)為全球化有著后殖民主義的色彩，若使西方文化成為中心，則使其他文化都變?yōu)榱诉吘壔幕?/p>

在全球化時(shí)代里文化認(rèn)同的另一個(gè)焦點(diǎn)是“認(rèn)同危機(jī)”的產(chǎn)生，這種危機(jī)的產(chǎn)生與全球化里以西方為中心的過程有很大關(guān)系。菲利普·英格哈德認(rèn)為“全球化無疑是西方文明擴(kuò)張的大結(jié)局”，但這個(gè)過程并不能消除有關(guān)的認(rèn)同問題，會使它更加明顯。[10]

總的來看，文化認(rèn)同并沒有如同人們所預(yù)言的那樣出現(xiàn)逐步變得一樣的趨勢，相反出現(xiàn)了文化認(rèn)同和文化沖突所共存的現(xiàn)象，學(xué)者們對文化認(rèn)同的研究角度變得豐富起來，通過全球化的浪潮對文化認(rèn)同領(lǐng)域所造成的各個(gè)方面的影響為切入點(diǎn)，從現(xiàn)代性為出發(fā)點(diǎn)討論本土化和全球化從而探討文化最終是多元化還是終將被統(tǒng)一、從政治和國家安全的角度出發(fā)論述文化認(rèn)同對本國本民族的重要性、從宗教、民族和文化認(rèn)同的關(guān)系提出自己的觀點(diǎn)，當(dāng)文化認(rèn)同危機(jī)這個(gè)觀點(diǎn)被提出時(shí)，更是將文化認(rèn)同的研究推向了新的高度，使得人們更加清楚地明白了文化認(rèn)同對于全球化這個(gè)時(shí)代的重要意義。

二、我國文化認(rèn)同研究概況及趨勢

我國的文化認(rèn)同研究于20世紀(jì)八九十年代開始升溫，在上世紀(jì)90年代，《文化認(rèn)同論》成為中國文化認(rèn)同研究的第一部專著，這本書出版于中國的學(xué)術(shù)理論建設(shè)的新時(shí)期，這個(gè)時(shí)期存在的意識形態(tài)很是反復(fù)，國內(nèi)的文化認(rèn)同問題有待解決，這本書對于國內(nèi)研究文化認(rèn)同起著不可忽視的推動作用。作者關(guān)注的是民族文化和民族文化認(rèn)同，這就導(dǎo)致了最初國內(nèi)關(guān)于文化認(rèn)同的研究重點(diǎn)偏向民族文化認(rèn)同問題。如黃光成指出，盡管各民族在文化傳統(tǒng)與社會發(fā)展程度上有很多不同，但是絕大多數(shù)民族依然“把自己看成是中華民族大家庭中的一個(gè)成員”。[11]王希恩認(rèn)為民族認(rèn)同包括積極民族認(rèn)同與消極民族認(rèn)同，積極的民族認(rèn)同以他自己的族屬為榮，對于自己民族的語言、文化、歷史都完全認(rèn)同并且相對排斥其他民族的東西。消極的民族認(rèn)同則對自己的民族感到困惑與不滿，但在自己的民族遭受侮辱時(shí)，也會影響到其強(qiáng)烈的自尊感。[12]

研究者們對于文化認(rèn)同有一個(gè)高度概括的定義：文化認(rèn)同是指人類對于文化的認(rèn)可度和歸屬感。在我國，文化認(rèn)同多被納入民族學(xué)的研究中，如鄭曉云在《文化認(rèn)同論》中認(rèn)為“在文化與認(rèn)同的關(guān)系中，認(rèn)同才能存在，存在必然已被認(rèn)同，認(rèn)同是文化的主要核心因素”。徐則平提出“文化認(rèn)同意味著接受并歸屬一種文化”。詹小美在《文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同》中提到文化認(rèn)同總是與民族認(rèn)同聯(lián)系到一起，并且聯(lián)系民族認(rèn)同對于文化認(rèn)同做出一個(gè)概念：“文化認(rèn)同是民族成員對本民族文化的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，由此產(chǎn)生歸屬意識，進(jìn)而獲得文化自覺的過程。”文學(xué)角度研究者鄒威華認(rèn)為文化認(rèn)同問題“主要是指某一文化主體在強(qiáng)勢與弱勢文化之間的集體身份選擇，其顯著特點(diǎn)可以概括為一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗(yàn)”。

21世紀(jì)初，全球化的視角被引入文化認(rèn)同的研究中，鄭曉云先生由于在之前并未探討過全球化與文化認(rèn)同的關(guān)系，也沒有將文化認(rèn)同上升到與國家安全有關(guān)的水平高度上，因此，在后來的研究中以《論全球化時(shí)代的文化認(rèn)同》作為他的前言探討了全球化進(jìn)程中文化認(rèn)同中的問題，這在中國掌握適應(yīng)全球化進(jìn)程中的形勢方面發(fā)揮了巨大的作用。阮煒指出“多元的世界語境的中國性是一種必然”，[13]但是，盡管每個(gè)中國人都有自己的想法和不同的信仰，也不可能離開民族文化認(rèn)同，因?yàn)?，“中華文化的質(zhì)素已經(jīng)與生俱來地流在每個(gè)中國人的血液之中”。[14]在全球化的浪潮中，有很大一部分學(xué)者開始關(guān)注在這種大背景下，文化認(rèn)同、認(rèn)同危機(jī)和國家安全等問題，陳剛認(rèn)為，“現(xiàn)代化是促進(jìn)全球化與文化認(rèn)同的重要原因，在全球化的過程中除了積極的影響因素外還會出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)，例如，西方一些發(fā)達(dá)國家的霸權(quán)主義，利用自己在全球中的強(qiáng)勢地位對弱勢民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面推行各種不平等的條約。在文化方面的霸權(quán)就是這些強(qiáng)勢的國家強(qiáng)行在弱勢國家利用電影、電視、廣告等方式推行的自己的思想、觀念及文化?！盵14]王成兵的《當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的人學(xué)探討》著眼于當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)這條主線，從哲學(xué)和人學(xué)的角度探討當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)，同時(shí)又在《消費(fèi)文化與當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)》中界定并探討認(rèn)同危機(jī)，分析了危機(jī)的特征，同時(shí)還以當(dāng)代生活為背景，對危機(jī)的產(chǎn)生的外在原因進(jìn)行探討。

近幾年來，基于文化的全球化以及各類媒介的發(fā)展方興未艾，國內(nèi)學(xué)者對于文化認(rèn)同的研究開始朝著多樣化發(fā)展，研究人數(shù)也在持續(xù)增加。趙汀陽的《認(rèn)同與文化自身認(rèn)同》認(rèn)為文化自身認(rèn)同在全球化的形勢下成為了時(shí)代的核心問題，文化自身認(rèn)同由于自身的概念含糊而導(dǎo)致人們對其爭論不斷，關(guān)注度也不斷上長，此外，文化自身認(rèn)同的過程中必須要有“他者”的存在，因?yàn)椤叭藗儗ψ约核鶎偌w的表述總是建立在對其他集體的特性描述之上”；[15]俞楠的博士論文《“文化認(rèn)同”的政治構(gòu)建：當(dāng)代中國公共文化服務(wù)戰(zhàn)略研究》提出“如何在全球化背景下建立公共文化服務(wù)體系來發(fā)展中國文化，通過實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的政治構(gòu)建，思考政治認(rèn)同和文化認(rèn)同之間的關(guān)系?！盵16]作者高度肯定了政府在文化認(rèn)同建構(gòu)中的積極作用，相信政府應(yīng)該主動去承擔(dān)認(rèn)同構(gòu)建的責(zé)任。林明的《文化認(rèn)同與社會和諧》認(rèn)為研究文化認(rèn)同一定要從多元的角度去研究，不能僅限于本民族。他提出文化認(rèn)同是文化和諧的基石，我們國家的每個(gè)民族的文化都有值得學(xué)習(xí)與推崇的地方，并且每個(gè)民族的文化發(fā)展過程中都會摻雜著其他文化，與其他文化會有一個(gè)相互交融的情況，而這樣兩種文化互動交合后就會產(chǎn)生一種新的較為和諧的文化。另一方面，文化和諧是社會和諧的象征，文化是由人塑造的，人也生活在一個(gè)既定的文化情景當(dāng)中，個(gè)體文化認(rèn)同也是以本民族文化為基礎(chǔ)在全球化與現(xiàn)代化這個(gè)大環(huán)境中由不同優(yōu)秀的文化交融發(fā)生反應(yīng)而形成的，并且由于解讀文化的視角不同，也會形成不同維度的文化認(rèn)同。這樣就得出了“人是文化中的人，文化是人的文化；社會是文化的社會，文化是社會的文化。人們應(yīng)該融入文化，人們應(yīng)該認(rèn)同文化，這才是高度和諧的文化；人也應(yīng)當(dāng)融入社會，社會也應(yīng)當(dāng)融入人，這才是高度和諧的社會”[17]這樣的結(jié)論。此外，媒體文化的文化認(rèn)同也受到研究人員的重視，林鐵在《現(xiàn)代性與少數(shù)民族電影的文化認(rèn)同》中提到，少數(shù)民族電影在文化認(rèn)同發(fā)展過程中有著不可或缺的作用，在尊重民族文明的基礎(chǔ)上完成少數(shù)民族電影的敘事，通過展示少數(shù)民族文化來起到人類對于少數(shù)民族文化認(rèn)同的思考，在這個(gè)過程中避免不了現(xiàn)代性對電影可能產(chǎn)生的扭曲的影響，因而，“應(yīng)放下傳統(tǒng)/現(xiàn)代、國族/族群、我族/他族的對立思維，在一種平等對話中完成少數(shù)民族文化身份的建構(gòu)?！盵18]王棟梁在《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生文化認(rèn)同的特點(diǎn)及應(yīng)對策略》中提到，在網(wǎng)絡(luò)全球化時(shí)代，當(dāng)大學(xué)生處于一個(gè)極易被蒙蔽的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中有可能會無視一些道德與法律制度，再加上大學(xué)生文化認(rèn)同在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與非網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有結(jié)構(gòu)上與內(nèi)容上的差別，文化認(rèn)同主體在網(wǎng)絡(luò)世界中不再單一，出現(xiàn)“交互主體性”，隨之，認(rèn)同環(huán)境變得復(fù)雜；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中文化認(rèn)同沒有了地域上的限制，文化認(rèn)同的防御機(jī)制在網(wǎng)絡(luò)空間中的圖像、音頻、文字等的沖擊下被不斷削弱。要通過增強(qiáng)高校大學(xué)生的文化歸屬感，實(shí)現(xiàn)青年大學(xué)生對中國特色社會主義文化的認(rèn)同與自信。[19]

我們總結(jié)國內(nèi)近30年來學(xué)者對文化認(rèn)同的研究及分析他們的觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：研究者們由于有著各自的專業(yè)背景，就會出現(xiàn)以文化認(rèn)同為主題，從不同角度與維度來切入并提出自己的觀點(diǎn)的現(xiàn)象，研究者們從同一個(gè)維度出發(fā)，大致有民族文化認(rèn)同的角度、全球化與現(xiàn)代化角度、文化身份認(rèn)同角度、社會發(fā)展角度、現(xiàn)代媒介角度、大學(xué)生文化認(rèn)同角度等，這幾個(gè)層面也通常會聯(lián)系到一起、組合交叉談?wù)摗Ｔ谕粋€(gè)角度下，例如民族文化認(rèn)同會從民族文化認(rèn)同的含義、民族文化認(rèn)同的現(xiàn)狀、文化認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系以及民族文化認(rèn)同在文化認(rèn)同中的地位與作用等等維度來研究。

三、基于人類命運(yùn)共同體視域下文化認(rèn)同的概念及內(nèi)涵

十九大以來，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這就無法回避一個(gè)事實(shí)：不同民族、不同國家之間存在著文化的多元性，不同文明之間存在著交流和交往，文化的差異和沖突是在我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)無法回避的事情?！霸谶@個(gè)新的世界里，最普遍的和危險(xiǎn)的沖突不是社會階級之間，富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！盵20]所以，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體被廣泛地接受最關(guān)鍵的因素就是不同民族、不同國家對其文化的認(rèn)同。一個(gè)民族、一個(gè)國家在其形成發(fā)展的過程中產(chǎn)生了文化民族性，而一旦當(dāng)這種文化民族性消退，產(chǎn)生了對別的民族，別的國家文化的認(rèn)同時(shí)，這將足以顛覆國家政權(quán)。但這并不是反對其他文化，而是在充分維護(hù)民族和國家的主權(quán)上，尊重其他文化，承認(rèn)不同民族，不同國家的差異性，將文化之中不平等的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊年P(guān)系。

習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié),長遠(yuǎn)和根本的途徑是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培育中華民族共同體意識。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問題解決了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同才能鞏固”[21]在世界范圍內(nèi)，文化認(rèn)同在民族問題中占據(jù)主導(dǎo)地位，在國家范圍內(nèi)更是如此。我國從封建制度的瓦解，到近代以來西方文化的引進(jìn)，各種思想、文化的沖撞，使得人們原有的價(jià)值觀受到了沖擊，在思想上出現(xiàn)了混亂，使得文化認(rèn)同方面受到了影響。一方面是來自于本土文化與外來文化的沖突，另一方面，來自現(xiàn)在文化與傳統(tǒng)文化的碰撞。因此，在增強(qiáng)民族共同體意識的過程中，要牢牢把握住文化認(rèn)同的重要性，并當(dāng)成重點(diǎn)工作來抓好。使各族人民意識到文化認(rèn)同的重要性，才能鑄牢中華民族共同體意識。

（一）文化認(rèn)同的定義

在西方，亨廷頓曾對文化認(rèn)同做出過這樣的定義：不同民族的人經(jīng)常用對他們最有意義的事情來回答“我們是誰”，即用“祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己”，并使用某些符號作為標(biāo)志來表示自己的文化身份，如旗幟、十字架、新月、甚至頭蓋等等。[22]他曾指出：“文化認(rèn)同”是人們在一個(gè)民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同，是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，作為民族的認(rèn)同和國家的認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同不僅沒有失去意義，反而成為綜合國力競爭中最重要的“軟實(shí)力”。[23]在國內(nèi)，中華文化對文化認(rèn)同做出了這樣的解釋：一種肯定的文化價(jià)值判斷。即指文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過認(rèn)同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。[24]“在全球一體化迅速發(fā)展的今天，我們不時(shí)聽到一些喚起種族和民族情感的強(qiáng)烈呼聲。這些力量所表現(xiàn)出來的外在形式是多種多樣的，從根本上來講，它們都代表了一種在失落的和混亂的世界上尋找歸屬的渴望。這一切都證明了這個(gè)世界的文化發(fā)展是不和諧、不平衡的?！盵25]通過閱讀大量文獻(xiàn)，我們認(rèn)為文化認(rèn)同的定義是：文化認(rèn)同是對于某一種約定俗成可以影響人們行為和思想的包括觀念、宗教、語言等內(nèi)容的統(tǒng)一感覺的認(rèn)可和贊同。是在全球化發(fā)展迅速的今天，人們面臨著文化亂象和文化沖擊的前提下，對不論是從歷史傳承下來的優(yōu)秀文化或是現(xiàn)在所產(chǎn)生的文化的認(rèn)可和贊同，該文化所代表的是相關(guān)的價(jià)值觀體系和本國的精神，又能使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，這并不是狹隘地限于本民族本國家的文化認(rèn)同，也不是否認(rèn)文化的差異性而是承認(rèn)文化的多元性和共生共存性。

（二）文化認(rèn)同的內(nèi)涵

首先，是基于全球化快速發(fā)展的基礎(chǔ)上。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)迅速普及的年代，各種信息充溢在人們的生活里，人們比以往更加容易接受到其他文化，那么在多種文化沖擊、碰撞的時(shí)代，人們往往會受其他文化的影響，盲目地崇拜其他文化，甚至拋棄自己的傳統(tǒng)文化擁護(hù)其他文化，而文化認(rèn)同的本質(zhì)就是處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的關(guān)系，就像我國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)被韓國搶去申遺，西方的圣誕節(jié)在國內(nèi)的市場似乎比中秋節(jié)更加受人歡迎，更多的人對經(jīng)典名著只停留在“知道”的表面，這并不能全部怪罪于全球化，而一部分歸因于人們?nèi)狈φJ(rèn)同感。文化的傳播和滲透都是在交流的過程中完成的，沒有認(rèn)同感的我們非常容易在全球化的浪潮中迷失自己，那么文化認(rèn)同便引導(dǎo)人們在這個(gè)不斷發(fā)展變化的社會更好地去對自己的文化加以肯定和認(rèn)可，以一種更好的方式去對待外來文化，這體現(xiàn)了文化認(rèn)同的適應(yīng)性。人類命運(yùn)共同體的建設(shè)最主要的就是各民族各國家的文化的交流交融，所以文化的認(rèn)同是人類命運(yùn)共同體被全世界接受的一個(gè)重要前提，人類命運(yùn)共同體所提倡的文化的認(rèn)同是以對不同民族、國家的文化的尊重理解和相互尊重為基礎(chǔ)建立起來的，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體可以在當(dāng)今世界開展不同民族、不同國家的文化交流、互動與承認(rèn)，使其達(dá)到更高層次上的文化和解，文化認(rèn)同也可以增加抵抗任何形式的文化霸權(quán)、文化中心主義的力量，提倡文化之間的對話和交流。

其次，我們認(rèn)為影響人們思想和觀念的文化，是代表相關(guān)的價(jià)值觀體系和本國的精神。習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式發(fā)表講話時(shí)指出：“無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的?！蔽幕J(rèn)同不是現(xiàn)在才有的，而是自古以來就有的，在每一個(gè)階段都有其自身存在的價(jià)值，每個(gè)國家在漫長的歷史過程中形成了關(guān)于本國的價(jià)值觀念人文精神，這些價(jià)值觀體系和人文精神又是建立在該國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會發(fā)展上，這不僅體現(xiàn)了該國的歷史傳統(tǒng)，優(yōu)秀的文化，更是適應(yīng)該國的發(fā)展水平的。每個(gè)國家的每個(gè)民族的歷史不同，國情不同，所體現(xiàn)的文化自然也不同，文化認(rèn)同是根植在歷史和文明中的基礎(chǔ)認(rèn)同，當(dāng)人們對本國的文化和歷史有著極高的認(rèn)可和贊同時(shí)，都會使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，當(dāng)人們聽到或者提及本民族文化時(shí)，便會產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感。中華文化和少數(shù)民族文化是相互交融、相互吸收、一脈相承的，中華傳統(tǒng)文化也是中國特色社會主義文化的來源。構(gòu)建文化認(rèn)同，可以使優(yōu)秀的本國文化和精神深深存于人們的心中。而在一體化國家的建設(shè)中，由于對邊疆民族文化建設(shè)的忽視，會造成一些地區(qū)民族關(guān)系和民族及國家關(guān)系緊張的局面，這些局面造成的原因是由于文化和信仰問題沖突造成的，有些邊疆文化在很大程度上受外來文化的影響，在發(fā)展過程中與中華主流文化有一定差距，而這些差距往往會導(dǎo)致一些沖突，因此文化認(rèn)同有利于解決各民族文化信仰的沖突問題。

最后，我們認(rèn)為這并不只限于本國本民族的文化認(rèn)同，也并不是否認(rèn)文化的差異性相反是保護(hù)文化的多元性和共生共存性。發(fā)達(dá)國家通過跨國公司網(wǎng)絡(luò)等渠道將國外的文化、技術(shù)、資本等引入發(fā)展中國家，結(jié)果導(dǎo)致發(fā)展中國家的內(nèi)部出現(xiàn)了混亂，如社會的沖突、文化的混亂等，這就造成了一定的認(rèn)同危機(jī)。認(rèn)同的構(gòu)建在很多領(lǐng)域都可以開展，每一個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)同也會對人們造成影響，文化認(rèn)同也會影響著國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會認(rèn)同等格局，所以我們不應(yīng)該把文化認(rèn)同局限于本國本民族。當(dāng)然，我們更不能認(rèn)為文化認(rèn)同就是為了認(rèn)同一種文化，消除文化差異，相反正是為了保護(hù)文化的多元性和共生共存性才強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同，文化認(rèn)同需要多元性，實(shí)質(zhì)就是主流文化的包容性，文化的包容性是經(jīng)濟(jì)全球化和政治多元化的必然結(jié)果，只有不斷地?cái)U(kuò)大包容度，擴(kuò)大文化交流、文化對話才能使文化兼容并蓄，增強(qiáng)文化的多元性，使文化認(rèn)同增添魅力。

四、結(jié)語

文化認(rèn)同不是近代社會才有的，而是自古以來就存在的，文化認(rèn)同的產(chǎn)生也依賴于內(nèi)部和外部力量的結(jié)合，要發(fā)揮文化認(rèn)同的力量就要明白文化認(rèn)同是什么，文化認(rèn)同是所有認(rèn)同中最核心也是最根本的認(rèn)同。當(dāng)前，我國一個(gè)重要的任務(wù)就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這就需要我們?nèi)パ芯亢吞接?，需要通過把我們所看到的有關(guān)文化認(rèn)同的表象問題，深入到一個(gè)更深層次也就是本質(zhì)問題進(jìn)行研究。而弄清楚本質(zhì)問題的關(guān)鍵就是明白何為文化認(rèn)同。隨著各種文化涌入中國，國內(nèi)思想的碰撞，人們對本國文化的不自信，都將沖擊著人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。在全球化背景下，一個(gè)民族一個(gè)國家的強(qiáng)大都要大力地加強(qiáng)文化認(rèn)同，否則，這個(gè)國家將丟掉自己民族的魂，因此，文化認(rèn)同最重要的是實(shí)踐，而實(shí)踐的第一步則是對文化認(rèn)同有著清楚的認(rèn)識。