摘 要：隨著城市化的發(fā)展，越來越多的弊端與社會問題暴露出來，迫使人們思考城市的新出路。本文以“桃花源”為視角，分析田園綜合體政策導(dǎo)向的必然性及其將會給社會形態(tài)帶來的影響，通過對相關(guān)案例的探究，為今后打造田園綜合體提供范例。

關(guān)鍵詞：“桃花源”;田園綜合體;可持續(xù)性

近年來，城市化進(jìn)程逐漸加快，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡，城市與農(nóng)村的對立與矛盾也愈發(fā)尖銳，從而引發(fā)了一系列社會問題：大批農(nóng)村人口向城市遷移，使城市人口急劇膨脹、地價房價急速上漲、就業(yè)崗位減少，使得就業(yè)更加困難、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加落后，城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步拉大，且出現(xiàn)大量留守兒童和老弱病殘人士無人看護(hù)等，這給社會的長治久安帶來了很多不穩(wěn)定因素。因此，如何平衡城鄉(xiāng)發(fā)展是一個亟待思考的問題?；谏鲜霈F(xiàn)象，2017年2月5日，田園綜合體作為鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)措施被寫進(jìn)中央一號文件。

1 田園綜合體的由來

中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，現(xiàn)擁有13億的人口，農(nóng)業(yè)依舊是我國的根基。一方面要改善農(nóng)村的環(huán)境，提供就業(yè)崗位和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，吸引去城市打工的人們回到家鄉(xiāng)，吸引游人前去感受生活，另一方面也要發(fā)展農(nóng)業(yè)。田園綜合體就是在這樣的社會背景下產(chǎn)生的，為實(shí)現(xiàn)中國農(nóng)村現(xiàn)代化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化以及社會經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展提供了一種可持續(xù)性模式。追溯田園綜合體的由來，會發(fā)現(xiàn)其早已萌芽。

1.1 道家思想“世外桃源”的景觀模式

土地開闊平坦，村落光線充足、緊湊有致，村落周圍是肥沃的田地，此處河渠蜿蜒，塘堰密布。種有桑樹、竹林等。阡陌縱橫，井然有序。陶淵明在《桃花源記》中描繪出的是蘊(yùn)含道家思想的“世外桃源”，是人們心中的烏托邦，是人與自然和諧相處的可持續(xù)豐產(chǎn)景觀?，F(xiàn)在看來，這種“桃花源”符合現(xiàn)代田園綜合體的雛形。梁啟超曾把“桃花源”稱作是“東方的烏托邦”，這讓人們開始反思現(xiàn)代“桃花源”實(shí)現(xiàn)的困難程度與可能性。在物欲橫流的現(xiàn)代社會語境下，人們與自然似乎隔絕開來，逐漸淪為活動在各大建筑體中的室內(nèi)動物。現(xiàn)實(shí)世界的“田園”已經(jīng)離人們遠(yuǎn)去，而城市田園精神內(nèi)涵似乎也變?yōu)榱恕艾F(xiàn)代商業(yè)、工業(yè)、科技社會的多重交接和構(gòu)筑之后的和平和安逸”，[1]人們雖然身處在這個由鋼筋混凝土構(gòu)成的世界里，但依然向往“世外桃源”。

1.2 儒家思想“天下大同”的社會治理模式

除了道家思想，儒家思想中同樣含有“天地大同”這種理想主義色彩思想。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！比寮宜枥L的理想主義思想對構(gòu)建理想社會治理模式產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

道家“世外桃源”理想的景觀模式與儒家“天下大同”理想的社會治理模式共同構(gòu)成了人們心中的理想之地。雖然“桃花源”是虛構(gòu)的，但是有其影子的鄉(xiāng)村在中國并不少見，在某種意義上，正是由于中國人民對“桃花源”這種理想主義思想的追求與建構(gòu)，才使得中國千年來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)制得以穩(wěn)定發(fā)展。[2]而田園綜合體就是一個無限趨近于“桃花源”的概念。

縱觀人類文化發(fā)展的歷史，人們對“桃花源”的追求從未停止。西方有柏拉圖的“理想國”，這是西方理想主義的開山之作，從康德的“至善”德性論、奧古斯丁的“上帝之城”，到保羅·蒂利希的絕對信仰“超越上帝的上帝”，從托馬斯·莫爾的“烏托邦”到康帕內(nèi)拉的“太陽城”，以及梭羅“簡樸”生活觀和田園派霍華德“明日的花園城市”，這些無一例外反映了人們對“世外桃源”的向往。因此田園綜合體并不是社會發(fā)展偶然的產(chǎn)物，而是社會的必然產(chǎn)物。

2 順應(yīng)時代發(fā)展下的田園綜合體

根據(jù)《桃花源記》中的描述，足夠?qū)挸ǖ慕ㄔO(shè)場地、整齊有序的建筑排布、適合栽種蔬菜瓜果的肥沃土壤、適宜養(yǎng)殖魚苗的池塘以及成片的桑樹林等，這些條件都非常適宜發(fā)展基塘農(nóng)業(yè)。

基塘農(nóng)業(yè)是珠江三角洲人民因地制宜，在漫長的歷史過程中不斷改進(jìn)得出的一種獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法?；赁r(nóng)業(yè)由塘基和魚塘兩大部分組成，這兩者又各自形成生態(tài)小循環(huán)。塘基上種植經(jīng)濟(jì)作物等，與魚塘互相促進(jìn)。在基塘農(nóng)業(yè)中以?；~塘最為典型：魚塘中養(yǎng)各種魚類，塘泥作為培基，其上栽植桑樹，塘泥為桑樹提供養(yǎng)料;桑樹上養(yǎng)蠶，而落入池塘的蠶的排泄物又成為了魚的飼料，一個環(huán)節(jié)的廢棄物成為下一個環(huán)節(jié)的原料，從而在這個基塘生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)完成了能量傳遞與物質(zhì)循環(huán)，形成了“基養(yǎng)塘，塘養(yǎng)基”的可持續(xù)性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。同時，由于基塘所在地點(diǎn)與自然河流緊密相連，所以基塘系統(tǒng)也具有蓄水、下滲等類似濕地的生態(tài)調(diào)節(jié)功能，可在一定程度上起到蓄洪防旱的作用。[3]基塘農(nóng)業(yè)可持續(xù)性景觀是人工與自然相結(jié)合的水環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)、生物鏈的良性循環(huán)、韌性農(nóng)業(yè)景觀的一個很好的例子。

在現(xiàn)代社會的發(fā)展下，如何打造成功的田園綜合體？光是空間的起承轉(zhuǎn)合顯然是不夠的，需要發(fā)展可持續(xù)性農(nóng)業(yè)景觀，除此之外，為了避免農(nóng)村設(shè)計“千村一面”的現(xiàn)象，農(nóng)業(yè)景觀還需要結(jié)合文化，才能獨(dú)樹一幟，吸引游人前來游賞。中國文化博大精深，但在文化傳承方面做得不是很好，如何將文化融入景觀設(shè)計中、融入田園綜合體的建設(shè)是一個關(guān)鍵點(diǎn)。我們一方面要傳承文化、弘揚(yáng)文化，另一方面要輸出文化，抵御現(xiàn)今越來越嚴(yán)重的文化入侵現(xiàn)象，景觀結(jié)合文化在旅游宣傳方面會是一個很好的亮點(diǎn)。[4]

3 實(shí)例研究——廣東省佛山市江義村田園綜合體

江義村位于廣東省順德區(qū)，是一處環(huán)水小村莊，擁有近千年的歷史底蘊(yùn)。江義村同時也是嶺南以基塘農(nóng)業(yè)為主的重要農(nóng)田保護(hù)區(qū)域。在美麗鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略計劃下，江義村作為田園綜合體示范區(qū)重新進(jìn)行了規(guī)劃整治，從單一的?；~塘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)物質(zhì)建設(shè)轉(zhuǎn)向了綜合性開發(fā)建設(shè)的新農(nóng)村，在傳承本地特有的歷史文化的基礎(chǔ)上，將自身打造為集農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、觀光旅游為一體的田園綜合體。

在特色鄉(xiāng)村的建設(shè)中，江義村把自身本土農(nóng)耕文化融入規(guī)劃設(shè)計，加入了劇院、文化發(fā)展中心、村史館等文化建筑。村史館中展出了江義村的舊地圖和舊文物，這些文物記載了江義村近千年的發(fā)展歷史與變遷，同時也保存著村民最珍貴的記憶與鄉(xiāng)愁。作為嶺南桑基魚塘農(nóng)業(yè)的典型代表，江義村在規(guī)劃的過程中整合了?；~塘的形式，合并一些碎片化的小?；~塘、深挖一些較淺的魚塘以及把一些無規(guī)則的魚塘改為規(guī)則化魚塘，從村內(nèi)遠(yuǎn)看農(nóng)田保護(hù)區(qū)，基塘通過整合顯得規(guī)則有序，將村子的倒影囊括其中，從而大大改善了江義村的整個形象。同時對江義村的特色農(nóng)產(chǎn)品“加州鱸”進(jìn)行加工包裝，在內(nèi)設(shè)立加州鱸養(yǎng)殖協(xié)會和淡水魚博物館，在外申請江義村“加州鱸”原產(chǎn)地地理標(biāo)志，從而推出特產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興村”，促進(jìn)村莊持續(xù)發(fā)展。

除此之外，江義村還規(guī)劃設(shè)置了農(nóng)業(yè)觀光區(qū)和農(nóng)業(yè)景觀區(qū)，利用環(huán)境優(yōu)勢，在風(fēng)光秀美的空余地帶設(shè)置了觀景平臺、花廊等，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還增加了許多漁業(yè)休閑活動，例如喂餌、垂釣等，以及蔬果采摘、農(nóng)家樂等活動，豐富了江義村的休閑旅游內(nèi)容，將村莊生產(chǎn)與休閑旅游結(jié)合發(fā)展，讓來到此地旅游的人們親近自然、享受生活、體驗(yàn)民俗與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化。除了整合開發(fā)村落行，在江義村田園綜合體的規(guī)劃建設(shè)中還針對現(xiàn)狀保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，設(shè)置了濕地凈化區(qū)。其以“生態(tài)凈化”為設(shè)計主題，重視生態(tài)和景觀兩方面的效果，通過分析江義村的水系連通現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上加以調(diào)整，從而打造村莊濕地生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，對江義村的農(nóng)業(yè)廢水進(jìn)行回收加工處理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)景觀塑造與自然生態(tài)保護(hù)同步推進(jìn)。

江義村田園綜合體的規(guī)劃建設(shè)可以說是比較成功的，既改善了江義村的農(nóng)業(yè)綜合發(fā)展情況、引進(jìn)了農(nóng)業(yè)休閑旅游產(chǎn)業(yè)，在實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的同時，又結(jié)合了本土文化，走出了“江義特色”。2014年，江義村榮獲“中國最美鄉(xiāng)村”榮譽(yù)稱號，獲得了“循環(huán)發(fā)展獎”。江義村的成功為農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景下，越來越多的鄉(xiāng)村得到了改善，呈現(xiàn)出一派現(xiàn)代田園新景象。

4 結(jié)語

城市與農(nóng)村的區(qū)別在于城市更多體現(xiàn)著人們對自然的改造與馴化，體現(xiàn)著以人的需求為中心的理念，而農(nóng)村更多體現(xiàn)著人與自然的和諧相處。不能全盤否定城市的模式，也不能全盤肯定農(nóng)村的模式，要取其精華，去其糟粕。城市及農(nóng)村各有其發(fā)展的優(yōu)勢與劣勢，[5]而田園綜合體則更多避免了兩者的劣勢。城市和鄉(xiāng)村的對立與分隔嚴(yán)重影響了社會的發(fā)展，要將城市與農(nóng)村相結(jié)合，打破現(xiàn)狀，才能產(chǎn)生新希望、新模式與新文明。在美麗中國城鄉(xiāng)一體化田園綜合體的建設(shè)下，新時代的“桃花源”正在重現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張煒.陶淵明的遺產(chǎn)[M].北京：中華書局，2016：226.

[2] 俞孔堅(jiān).從“桃花源”看社會形態(tài)與景觀韌性[J].景觀設(shè)計學(xué)，2019，7（03）：6-7.

[3] 田夢曉.當(dāng)代基塘景觀的空中觀察[J].景觀設(shè)計學(xué)，2019，7（04）：130-138.

[4] 王千意，黃瀅.基于地域文化特色的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計——以常州梅林村為例[J].設(shè)計，2018（23）：67-69.

[5] 丁元.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下構(gòu)建田園綜合體模式的探索與思考[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，2019（11）：24-25.

作者簡介：張潤楠（1997—），女，碩士研究生，研究方向：環(huán)境設(shè)計。