劉良華

原始初民社會的教育，普遍以身體為本位。無論教以狩獵，或者采集野果，皆以改進(jìn)身體技能為教育之基本目標(biāo)。原初之教育，不僅以身體強健或靈巧為教育之根本目標(biāo)，而且以身體演示、親身示范為教育之基本方法。后世教育對原初教育的超越，始于文字或書面語之發(fā)明與流行。

但是，文字或書面語以及印刷術(shù)的發(fā)明在推動教育進(jìn)步的同時，也帶來了教育的問題。杜威曾從這個問題出發(fā)，建構(gòu)起整個《民主主義與教育》的基本框架。他承認(rèn)文字以及書面語的發(fā)明促成了正規(guī)教育的誕生，但同時，他認(rèn)為，最初的身體教育以及身體學(xué)習(xí)總是親切的、有生氣的。相反，正規(guī)教育過于依賴于書面語言，容易變得“冷漠和死板”，變得“抽象和書生氣”。在正規(guī)的學(xué)校教育中，兒童所要學(xué)習(xí)的東西都儲存在語言符號里。這種語言材料貌似高級，實際上卻是膚淺的。杜威對語言文字在教育中的重要意義以及教育過度依賴語言可能導(dǎo)致的災(zāi)難性后果的認(rèn)識，類似盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中對普羅米修斯及其所帶來的技術(shù)的警惕態(tài)度，也類似《論語》《老子》和《莊子》等古典教育哲學(xué)對語言所持的緊張態(tài)度。

意識到文字以及書面語的教育價值及其有限性，并不意味著教育應(yīng)該徹底回到事事讓學(xué)生親身經(jīng)歷、親身體驗的身體學(xué)習(xí)的原始教育狀態(tài)。相反，現(xiàn)代教育不僅需要重新關(guān)注身體教育以及親身體驗的直接經(jīng)驗，而且同時需要更加精致地編制以文字和圖像為基本工具的書本知識，尤其需要重新認(rèn)識身體與大腦、身體與道德、身體與勞動、身體與藝術(shù)的關(guān)系。

身體與大腦的關(guān)系，大體可以抽象為身心問題。一般而言，“身”主要指人的四肢以及五臟六腑?！靶摹敝饕溉梭w的上半身尤其是大腦。就大腦與人體的其他部分的關(guān)系而言，有兩個關(guān)系尤其重要。一是大腦與四肢的關(guān)系。四肢運動，必導(dǎo)致大腦緊急動員。表面上是四肢在運動，實際上是大腦對四肢發(fā)出指令。運動不僅導(dǎo)致四肢的費勁，而且導(dǎo)致大腦的費神。二是大腦與五臟六腑尤其是心臟的關(guān)系。大腦一旦進(jìn)入思考狀態(tài)，人體就需要給大腦提供額外的血氣。大腦的思考不僅需要供血，而且消耗人體的元氣。也就是說，無論運動，還是靜思，都伴隨著大腦的思考。

身體與道德的關(guān)系，可簡化為知行關(guān)系。道德知識或道德觀念雖然可以引領(lǐng)人的行動，但是，道德問題總體上是一個需要親身踐履和親身驗證的實踐問題。如果說道德教育的核心是意志訓(xùn)練或意志教育，那么，意志訓(xùn)練或意志教育的關(guān)鍵恰恰在于親身經(jīng)歷以及某種程度上的身體磨煉，而主要不在于道德說教或道德灌輸。體育之所以被視為第一課程，除了為了提高學(xué)生的體質(zhì)，同時也為了提升學(xué)生的自信心與意志品質(zhì)。

身體與藝術(shù)的關(guān)系，主要顯示為身體的力量感與靈巧性以及與之相應(yīng)的壯美與秀美。身體的力量感帶來壯美，而身體的靈巧帶來秀美。按照康德的說法，壯美使人敬畏，秀美使人喜愛。而在特別的藝術(shù)類型比如舞蹈、戲劇的情境之中，身體與藝術(shù)幾乎合二為一。

更重要的是身體與勞動的關(guān)系。身體運動與體力勞動在原始教育中原本直接相關(guān)，此兩者同出而異名。現(xiàn)代人超越了謀生狀態(tài)之后，勞動逐漸減少，不少人甚至徹底遠(yuǎn)離勞動。按照“用進(jìn)廢退”的原理，離開勞動之后，人的身體以及大腦無可避免地趨向萎縮。而且，減少或遠(yuǎn)離勞動的直接后果并不止于此，更嚴(yán)重的后果是人的責(zé)任感以及社會意識等道德品質(zhì)的退化。正是在這個意義上，勞動教育需要全面突圍。在從猿到人的發(fā)展過程中，勞動曾經(jīng)起了關(guān)鍵的作用，而在從兒童發(fā)展到成人的過程中，勞動將再次發(fā)揮其關(guān)鍵作用。勞動將為教育開新路，沒有勞動，就沒有教育。

總之，身體教育學(xué)即便不是教育學(xué)的全部，至少，它是教育學(xué)的源頭。