文/ 王強(qiáng)

王強(qiáng)，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

當(dāng)今社會(huì)我國(guó)正處于從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)型期，一方面，信息技術(shù)、藝術(shù)、工程與商業(yè)新的融合使得設(shè)計(jì)發(fā)生了前所未有的改變；另一方面，設(shè)計(jì)又深度地影響和干預(yù)了人們的生產(chǎn)方式和生活方式。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，中國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域必將肩負(fù)起新時(shí)代的歷史使命。面對(duì)新的社會(huì)需求，中國(guó)特色的設(shè)計(jì)研究與設(shè)計(jì)教育的發(fā)展應(yīng)該何去何從？回顧創(chuàng)建于1919年的世界上第一所現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)院——包豪斯，其時(shí)正是傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)向現(xiàn)代工業(yè)機(jī)械化大生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型期，以史為鑒，其開創(chuàng)的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的設(shè)計(jì)理念以及其對(duì)教育理想的追求與創(chuàng)新對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)研究與設(shè)計(jì)教育有著積極的借鑒意義。

包豪斯不僅是一場(chǎng)設(shè)計(jì)教育的革新，更是一次理想的社會(huì)實(shí)踐，其提倡的“藝術(shù)、建筑與工藝的結(jié)合”是它最具原創(chuàng)性和最為重要的成果，所建立的重視技術(shù)性和理性思維方式的教學(xué)體系，厘清了藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的關(guān)系，為現(xiàn)代教育體系和現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)，也為世界現(xiàn)代主義的發(fā)展指明了方向。雖然包豪斯只有14年的校史，但其在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。誠(chéng)如密斯凡德羅所言：“包豪斯是一種理念，一種為格羅皮烏斯精確構(gòu)想的理念，我想正是這種理念給予世界上每個(gè)先進(jìn)的學(xué)派以巨大的影響，這些影響不是通過組織和宣傳帶來的，只是因?yàn)檫@種理念可以傳播得如此遙遠(yuǎn)……。”同時(shí)，散布在全球29個(gè)國(guó)家的包豪斯學(xué)派的學(xué)者也為包豪斯在世界各地的傳播與推廣作出了重要的貢獻(xiàn)。

工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型期的設(shè)計(jì)問題、主題、對(duì)象、情景、方法等與100年前相比都產(chǎn)生了重大的變化，如何繼承并創(chuàng)新包豪斯的理念成為設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域熱議的話題。本期的《特別策劃》以“包豪斯100周年”為題，今年全球各地都大規(guī)模的舉行了紀(jì)念包豪斯100周年的活動(dòng)，如魏瑪和德紹包豪斯博物館的相繼落成，柏林布洛翰博物館“從藝術(shù)與工藝到包豪斯”展、威斯特伐利亞州立藝術(shù)與文化史博物館“包豪斯與美國(guó)”展、中國(guó)國(guó)際設(shè)計(jì)博物館“不滅的靈魂”——包豪斯百年設(shè)計(jì)展以及中央美術(shù)學(xué)院“后包豪斯——知識(shí)分子、建筑學(xué)和社會(huì)重建”論壇等活動(dòng)。這些活動(dòng)的舉辦無疑都是對(duì)包豪斯百年設(shè)計(jì)體系的審視與反思，也表明了人們用發(fā)展的眼光去認(rèn)知、理解包豪斯的設(shè)計(jì)遺產(chǎn)及其背后的歷史事件姿態(tài)。

當(dāng)前全球化的語(yǔ)境明顯呈現(xiàn)“西學(xué)東漸”的主導(dǎo)格局，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)總體還處在“學(xué)徒狀態(tài)”，這種現(xiàn)象導(dǎo)致了我國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)問題的研究不夠深入，缺乏原創(chuàng)性和重要的成果，在某些方面表現(xiàn)為“失語(yǔ)”的現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在長(zhǎng)期的、連續(xù)不斷的發(fā)展過程中，形成了很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想，已經(jīng)形成自身較為完善的“設(shè)計(jì)體系”與“話語(yǔ)體系”，但隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的變遷，其應(yīng)用價(jià)值與指導(dǎo)意義同樣缺少了時(shí)代的語(yǔ)境，如何在全球視野下，深掘中國(guó)的歷史文化，總結(jié)中國(guó)設(shè)計(jì)的理論與經(jīng)驗(yàn)，為轉(zhuǎn)型時(shí)期的設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)實(shí)踐提出來自中國(guó)的設(shè)計(jì)主張與方法，則是當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)者的時(shí)代擔(dān)當(dāng)與歷史使命，也許這正是反思與研究包豪斯百年設(shè)計(jì)體系給予我們的啟發(fā)。