楊明貴

（安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西 安康 725000）

中華傳統(tǒng)文化非常重視個人的道德修養(yǎng)，并最終形成了一套極具民族特色的道德理論體系和道德評價標準。中華傳統(tǒng)美德蘊含著深刻的公民德育觀念，折射出樸素的做人道理。儒家倡導(dǎo)的忠信孝悌、禮義廉恥以及講仁愛、守誠信、崇正義、尚和合等價值理念，是中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容。中國歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)，是中華文明發(fā)展延續(xù)的重要載體，對建構(gòu)中國人的倫理世界和道德觀念發(fā)揮了不可替代的作用?？梢哉f，舊時不同家族培養(yǎng)出的賢達都堪稱傳統(tǒng)文化語境中踐行公民道德的典范。正是因為有了以儒家文化為根脈的歷代家訓(xùn)的熏陶化育，中華傳統(tǒng)美德才逐漸內(nèi)化為百姓的處世準則。對傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊含的公民道德觀念進行整理闡發(fā)，既有助于地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的保護傳承，也有助于使新民風(fēng)建設(shè)緊密對接鄉(xiāng)土歷史根脈和人文資源。以安康境內(nèi)留存下來的傳統(tǒng)家訓(xùn)為例，可將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)所倡導(dǎo)的公民道德概括為六個方面：

一、忠君愛國

傳統(tǒng)文化中的忠君思想旨在順應(yīng)大一統(tǒng)封建專制統(tǒng)治的需要。封建專制主義中央集權(quán)制度下的君主為國之主宰，統(tǒng)御所有臣民，位居封建政治體系中的核心位置，故對臣民而言，忠君即愛國。旬陽縣仙河陳氏歷代祖訓(xùn)曰：“士人平日必須講明忠君愛國道理，上觀前人成敗務(wù)求得失之源，下考當時利弊要知補救之方。一旦吾君拔泥塗而顯之榮之，舉所學(xué)而一一盡之于己，庶幾報稱于萬一焉！至若君子則盡其心，小人則盡其力?！盵1]171對于家族中的從政者來說，忠君愛國就是堅守志節(jié)，不茍俗流；堅守清廉，循分盡職。寧陜縣《儲氏家規(guī)》曰：“學(xué)道君子，平日必須講明忠君愛國道理……得志則獻諸廷，不得志則修諸家。況君子盡忠則盡其心，小人盡忠則盡其力。舉凡農(nóng)工商賈，各務(wù)本業(yè)，急公奉上，不誹謗官長，皆謂之盡己，皆謂之忠?！盵2]192寧陜縣《鄧氏家訓(xùn)》告誡后世：“君臣之義，日月為昭。凡族中有登科第、躋勝仕者，無論階級崇卑，但綰綸膺組，即當循分盡職，矢公忠以答主知?！盵2]12從不同家族走出來的抱定致君澤民之信念的官僚，不僅是傳統(tǒng)文化語境中的忠臣清官，也是極具儒家文化特質(zhì)的政治產(chǎn)品，他們恪守的核心施政理念就是行仁踐德。

傳統(tǒng)忠君思想的核心內(nèi)涵是誓死以忠、不事二主，這也逐漸成了封建政治倫理的總綱。必須要承認，在封建社會特定時段，倡揚忠君思想對維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的確發(fā)揮了一定作用。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中忠君思想的強力傳導(dǎo)，使一家必須有主、一國必須有核心的觀念深入人心，進而孕育出更深沉、更具社會使命感和歷史進步性的家國情懷。汲取這一方面的精神養(yǎng)料，在主觀理念上自覺地將治家與治黨、治國緊密聯(lián)系在一起，對推進當下干部思想教育和廉政建設(shè)工作具有深刻的啟示意義。

二、完納賦役

稅收是關(guān)乎國計民生的國家大政。國家依法收繳稅金，所納之稅是國家財政收入的重要來源。如果不能通過稅收集中財力，國家職能就無法實現(xiàn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是封建經(jīng)濟的基礎(chǔ)，稅糧則是封建時代的主要賦稅項目。完交稅糧，是封建的國家機器正常運轉(zhuǎn)的前提。在封建文化語境中，按額繳納稅糧是忠君愛國的應(yīng)有之義。寧陜縣《廖氏族約》云：“有田須租，有丁出役，庶人謹公奉上之道，當然不待官府呼召者也。今世流弊，務(wù)為欺弊，或影射錢糧，或延緩時日，甚則詭計揮灑□累子孫，其不免刑憲，何怨哉？今后凡為里甲者，勿肆貪饕而凌虐，勿恃奸頑而拒抗，先期速辦，可省追呼。如以二事拖欠負累者，非朝廷良民，即非祖宗后裔也?！盵2]242嵐皋縣杜氏闔族公議齊家條規(guī)亦告誡子孫：“夫朝廷惟正之供已有善章，闔邑修堤之規(guī)亦屬美舉。凡我同姓，國課早完，不作欠糧之刁戶；堤費時出，無若抗土之頑民。倘有拖欠官債，遲延土費，簽票臨門，差役需索，多方誅求，后出之費較前應(yīng)出之數(shù)而倍增，勿謂言之不早也！”[1]156石泉、漢陰馮氏勉族十箴云：“耕田完糧，分內(nèi)之事。抗累不完，秉心何忍。聽早輸完，以免催比。無負無逋，安樂何及？”[1]41需要指出的是，不堪賦稅徭役負擔之重，往往又成了封建時代農(nóng)民逃離故土、棄良從匪甚至揭竿而起的重要原因。

在現(xiàn)代國家，稅收是國家全面統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)調(diào)度、調(diào)節(jié)收入的重要杠桿，是實現(xiàn)國民經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的基石，更是實現(xiàn)社會公平的重要手段。自覺納稅、完稅，是法定的公民義務(wù)，不得違反，否則就會阻礙經(jīng)濟社會的發(fā)展和進步。

三、守正勤業(yè)

（一） 勤生理

人生在世，干好自己的本職工作就是王道。只有各司其職、各守其分、各盡其責，個人及家庭的溫飽才有保障，社會這臺大機器才能正常運轉(zhuǎn)。紫陽雙安楊氏家規(guī)云：“治生之策，自有常經(jīng)。士、農(nóng)、工、商，各有專業(yè)，倘或游手好閑，不務(wù)生業(yè)，雖處素封，必將立匱?！盵1]138寧陜縣《廖氏族約》亦云：“凡生天地間未有不自食其力者，故四民之業(yè)，各有所托，皆足以自給，舍是即為蠹食之民，王法所必禁也?！毟髑筠r(nóng)商兩路生業(yè)，不可游手，坐視別起事端?！盵2]235對普通百姓而言，須有謀生之技。若不能自食其力，以勤為計，必受饑寒之苦；只有勤于生計，以勤安身，才能過上和睦安寧的生活，此為古今恒理。

只有盡心經(jīng)營好自己的職業(yè)，才會豐衣足食、不受饑餒之苦。如果這個世界上學(xué)子不勤奮讀書，農(nóng)民不辛勤耕種，商人不誠信經(jīng)商，手工業(yè)者不勤于修煉技藝，科技工作者無心攀登科學(xué)高峰，政治家無意推進民生之改善……大家都無所事事，游手好閑，這樣下去，無論小民之家還是宇內(nèi)之國，最終只會落得個家道敗亡、國運艱難的結(jié)局。清潔工保證著社會的清潔衛(wèi)生，法官保證著社會的公平正義，教師保證著社會的知識傳播，軍隊保證著國家的安全……每個崗位都有各自的重要性。只要我們在各自的崗位上力求勤勉、忠于職守，我們就不僅可以成為最好的自己，而且可以最大限度地實現(xiàn)自己的生存價值。

（二） 戒刁訟

大凡物不得其平則鳴。與人爭訟，原本也屬不平之鳴，但要充分考慮訟者所訟之事的具體情況?；蛞蚺c他人有小的怨恨，或因爭奪蠅頭小利，或因寸土寸水之得失而與人爭訟，實在不值得。俗話說：“終身讓路不枉百步，終身讓畔不失一段?！比嘶钍郎?，要學(xué)會寬容待人。如果與人發(fā)生紛爭，切不可聽人教唆鼓動，動輒以告狀為能事，否則，不僅有損于忠厚之德，而且極易將小忿聚成大仇。而且，舊時代的生活經(jīng)驗告訴人們，一旦打起官司，既要花費精力和錢財，又可能遭受無德差役的欺凌和挾制，無論結(jié)果如何，都沒有最終的贏家。如果是族人或兄弟之間相爭相訟，那更是破壞了天倫。與人發(fā)生糾紛，若能設(shè)法依據(jù)道理辯出對錯，而不是依托權(quán)勢斗出強弱，則不僅無官司之擾，家道也容易興旺。安康傳統(tǒng)家訓(xùn)對因謀奪小利而生爭訟這一民間惡習(xí)均持禁止的態(tài)度。因一時之忿而與人爭訟實屬不該，那些存心通過訴訟脅迫勢力微弱之人，或通過訴訟圖謀獲利或發(fā)泄私憤者則實為可恨。他們以訴訟之名顛倒黑白，栽贓陷害，可謂天良喪盡。白河黃氏家訓(xùn)告誡子孫：“太平百姓，完賦役，無爭訟，便是天堂世界。蓋訟事有害無利，要盤纏、要奔走。若造機關(guān)，又壞心術(shù)?！盵1]141寧陜縣廖氏族約認為：“健訟一事，辱身敗家，最宜警戒。但惡俗有假人命圖賴者，有恃強凌弱占騙者，有不安分逞兇害人者，有假立契書關(guān)約給人者，有挾詐肆奸借詞殺人者，有陰行教唆興詞捏告者，有慣作匿名帖毀陷人者。此等在宗族中一日害宗族，在鄉(xiāng)黨中一日害鄉(xiāng)黨?！盵2]247寧陜縣呂氏家范引《袁氏世范》曰：“居鄉(xiāng)不得已而后與人爭，又大不得已而后與人訟。彼稍服則已之，不必費用財物，交結(jié)胥吏，求以快意，窮治其仇。至于爭訟財產(chǎn)，本無理而強求得理，官吏貪繆，或可如志，寧不有愧于神明！仇者不伏，更可訴訟，所費財物，十數(shù)倍于其所直，況遇賢明有司，安得以無理為有理耶？”[2]247寧陜縣《鄧氏家訓(xùn)》深刻指出：“訟之為禍烈也！本非莫解之冤，一事必捏數(shù)詞，原非不共之恨，一詞動經(jīng)數(shù)載，輕則破家蕩產(chǎn)，重則忘身及親，皆由睚眥小忿不自忍耐故也?！盵2]24

安康傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)中關(guān)于禁止爭訟的告誡，對我們在現(xiàn)實生活中化解矛盾、平息糾紛有深刻的啟示意義。但需要指出的是，在法治社會里，有些矛盾糾紛惟有通過訴訟才能辨明是非曲直。如果只是為了息事寧人而不敢或不愿拿起法律的武器保護自己的正當權(quán)益，是缺乏法治理念的表現(xiàn)，當然是不可取的。

（三） 禁賭博

賭博是社會公害。賭博泛濫，浪費財富，腐蝕人心。要鏟除丑惡，匡正世風(fēng)，就得禁絕賭博。漢陰縣沈氏家訓(xùn)云：“夫貪而賭，賭而負，負而賤，勢所必至也。”[1]132貪財者嗜賭，久賭必輸，輸而貧賤，這是必然的結(jié)果。不敬畏禁賭的法令，不珍惜祖上的積蓄，沉溺賭博而不能自拔，要過上好日子就如同沙里淘金一樣不易得。嗜賭者最終只能過歲暖而妻號寒、年豐子啼饑的光景。寧陜縣《鄧氏家訓(xùn)》云：“賭博者，盜賊之源也?！盵2]26最能敗壞家族聲譽、玷辱祖先的事情，莫過于偷盜。而要根除偷盜的苗頭，就應(yīng)首先戒賭。賭徒剛開始的時候，只不過渴望有所收獲。僥幸贏錢了，又渴望一直贏下去，并把賭博當成發(fā)家致富的手段。等到在賭場上得而復(fù)失或得不償失時，則哀求莊家讓自己再賭一把，一直如此反復(fù)，于是在輸光輸凈后離開賭場，這是必然的結(jié)局。由于嗜賭，很快就身無余錢，不久就口糧斷絕，再過一段時間便又蕩盡家中資產(chǎn)及田地房屋。等到立足無地、借錢無門了，則容易產(chǎn)生偷盜的念頭。這樣不僅觸犯法網(wǎng)，而且還貽羞后人，玷污先人。自古至今，世家望族敗于子孫嗜賭的例子太多了[2]26。嵐皋縣杜氏闔族公議齊家條規(guī)告誡族人：“鴉片淫賭敗名喪節(jié)、亡身傾家，為有心者所深痛。悲夫！蓋一入迷陣，如投羅網(wǎng)，不得猶以豪杰自命、英雄自負、富貴自恃、修養(yǎng)自冀。甚者東奔西蕩為墦間之乞人，竊鉤偷針作梁上之君子，父母不子、妻妾不夫、鄉(xiāng)里不齒，悔之晚矣！”[1]166如果饑寒是天災(zāi)造成的話，人肯定對名譽節(jié)義還心存畏敬；當饑寒是由自己嗜賭造成的話，就會廉恥之道喪盡，又哪里能想到敗壞家聲、玷辱祖宗的事是絕不可做的。搜集整理傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于禁賭的訓(xùn)誡并進行傳播宣講，對我們今天整治打擊賭博有積極意義。

（四） 尚節(jié)儉

節(jié)儉是一種美德，也是一種修為，更是立德、成事之基。倡導(dǎo)節(jié)儉，是安康傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容。寧陜縣《儲氏家規(guī)》云：“勤者，所以開財之源；儉者，所以節(jié)財之流?！盵2]171崇尚節(jié)儉，意義重大。如果把錢財看得輕，浪使浪用，及至床頭金盡，壯士無顏，后悔卻來不及了。對習(xí)慣了節(jié)儉持家的老百姓而言，家用方面固然不可吝惜小錢，但花錢時也須多少適度，尤其要做到根據(jù)自己的收入多少來決定支出的限度。如所穿衣服固然應(yīng)該整潔合體，但也不必過于華美艷麗；飲食供給固然不可缺少，但也不必過于貪食。至于一切無益之花費，總是應(yīng)該減省的。古語云：“常將有日思無日，莫待無時思有時”，其中的道理非常深刻。否則，以有限之財供無窮之用，一有不足必將因貪求之心的驅(qū)使而做出坑人害人的勾當，即使不至于惹禍上身，也會敗壞自己的名聲。寧陜縣《呂氏家范》引王士晉語，對儉以養(yǎng)福、儉以養(yǎng)德、儉以養(yǎng)氣的內(nèi)涵做了闡述：“人生福分，各有限制。若飲食衣服，日用起居，一一樸嗇，留有余，不盡之享，以還造化。優(yōu)游天年，是可以養(yǎng)福。奢靡敗度，儉約鮮過不遜，寧固，是可以養(yǎng)德。多費多取，至于多取，不免奴顏婢膝，委曲徇人，自喪己志。費少取少，隨分隨足，浩然自得，是可以養(yǎng)氣。”[2]72所謂“儉以養(yǎng)德”，就是指以節(jié)儉質(zhì)樸來培養(yǎng)艱苦奮斗之德、積極進取之德還清廉潔凈之德?？v觀歷史，小到家庭，大到邦國，無不是興于艱苦奮斗，敗于奢靡享樂。艱苦奮斗，能使人保持進取不息的志氣和奮發(fā)有為的銳氣，更能使人抵御物質(zhì)享受的誘惑，做到清廉自律、潔身自好。歷代治吏經(jīng)驗告訴我們：奢靡之始，危亡之漸?！捌D苦奮斗精神的弱化，是為官者敗德傷政、枉法貪贓的先兆。”[3]習(xí)近平總書記告誡黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，若喪失了艱苦奮斗的本色，“我們黨就會失去根基，失去血脈、失去力量”。黨的十八大以來，習(xí)總書記多次號召黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅持和發(fā)揚艱苦奮斗精神，指出“改進工作作風(fēng)，各項工作都很重要，但最根本的是要堅持和發(fā)揚艱苦奮斗精神?！?/p>

治家立業(yè)尤應(yīng)以勤儉為本。俗話說：“富不常富，貧不常貧。”對富貴者，應(yīng)防止其總是驕奢淫逸、華衣美食，忘記了父兄是通過艱辛跋涉、日計夜籌、銖積寸累而創(chuàng)立一份家業(yè)的。如果縱欲任性，為所不當為，樂所不當樂，就是自毀家業(yè)。貧窮者要改變生活境遇只能通過勵志進取，不能自嗟無富貴之命；長期身處困苦之中，卻不懂得勤勞創(chuàng)業(yè)。對從事不同職業(yè)的人而言，只要不怕勞苦、儉約行事，自有締造家業(yè)、造福家人的途徑。

四、持守名分

傳統(tǒng)家訓(xùn)在待人處世方面，多強調(diào)正名分。所謂正名分，實為正尊卑之序，做明禮守禮之人。董仲舒在《春秋繁露》中指出，現(xiàn)實世界永遠是“親有尊卑，位有上下”，我們應(yīng)該做到的就是“各司其事，事不踰矩”。在這種觀念的支配下，“禮”的功能自然就被描述為“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也”。在儒家思想觀念中，只有遵守這套建立在尊卑有別、上下有分、長幼有序基礎(chǔ)上的禮儀制度，社會成員才能各安其所，各安其分，家國安寧、社會和諧也才有實現(xiàn)的可能。傳統(tǒng)的尊卑禮儀以封建綱常禮教軌物范世，在思想內(nèi)容中存在愚忠愚孝、男尊女卑、守分安命、盲目順從、固守忍讓等思想糟粕，在某種程度上延緩、滯阻了中國社會的發(fā)展進程。我們應(yīng)認識到，現(xiàn)代文化語境中的尊卑有序則是建立在人人平等的基礎(chǔ)之上，其內(nèi)涵不是繼續(xù)固化并標示出人與人之間的貴賤之別，而是指建立一種和睦有序的人際交往準則，其目的在于正風(fēng)敦俗、強化親情，樹立并傳導(dǎo)敬老尊長的社會風(fēng)氣。在日常生活中，我們要找準自己的角色定位，切實做到講禮數(shù)、知愛敬、明事理、不逾矩，唯有如此，才能實現(xiàn)人際和諧、人心和樂。

五、禁止邪巫

受巫師蠱惑，以求神拜鬼為增福之道，實為愚人之妄念。在正人眼里，迷信邪巫的功用除了荒誕可鄙、徒添笑柄之外，就是靡費錢財、壞人心智了。若師巫者流裝神弄鬼、施展邪術(shù)不被禁制而任期泛濫，若愚蒙者娛神徼福、專信鬼道而不被呵醒，則是禮制文明、人倫道德之悲，也有害于民生民智發(fā)展及民風(fēng)民俗、民規(guī)民約建設(shè)。邪術(shù)鬼道虛無縹緲、背離道義。對其危害，寧陜縣優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中也多有論述。寧陜《呂氏家范》引王士晉語曰：“禁止師巫邪術(shù)，律有明條。蓋鬼道盛，人道衰，理之一定者。故曰：‘國將興，聽于人；將亡，聽于神?！瘺r百姓之家乎？故一切左道惑眾，宜勿令至門?！盵2]103《廖氏族約》亦告誡族人：“蓋鬼道勝，人道衰，理固然也，又況禁止師巫邪術(shù)，律有明條，敢故違耶？今后族中當痛戒之，僧道諸輩勿令至門，若聽從邪術(shù)，落牒咒咀，近有明鑒，得禍非輕，違者本房舉出，祠堂重罰，不聽者呈官懲治，斷不輕恕?！盵2]250寧陜縣優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)普遍認為，所謂轉(zhuǎn)世輪回、超度贖罪、轉(zhuǎn)運增福，都是作為異端的鬼神之道，有悖儒家的求實思想和理性精神，是人的妄念和臆想，只能干擾并弱化人修身正己、問道直行的意志。如果鉆研邪術(shù)鬼道一類異端邪說，就有可能作出荒唐的事情來，危害極大。

又如，古人認為，人死后靈魂離體而存。墳?zāi)棺鳛橥稣哽`魂的歸宿之處，按照“事死如生”的儒家喪葬倫理，其選址自然受到人們的重視。故無論窮富，民眾都要設(shè)法選擇一處風(fēng)水好的地方埋葬親人，旨在為亡者選出陰間好去處的墓地堪輿術(shù)也由此興起。值得關(guān)注的是，寧陜的一些家訓(xùn)對民間喪葬活動中圖謀風(fēng)水的行為也持反對的立場。這對我們今天革除喪葬陋俗、樹立殯葬新風(fēng)有指導(dǎo)意義。寧陜縣《鐘氏家規(guī)》云：“葬者，取深藏之義。但避五患即可以葬。奈何后世欲以親之骨骸為子孫富貴之具，往往昧心，圖謀風(fēng)水，以致富貴未來，禍患先至?；蛐值芘食顿M用，且以年月日時必皆取利，因而遷延者有之。以仁孝為懷者必不若是。”[2]131喪葬禮俗作為一種重要的社會歷史文化現(xiàn)象，其理應(yīng)承擔的文化功能是引導(dǎo)民眾完成由“慎終追遠”到“明德歸厚”的轉(zhuǎn)化和超越。把死者與生者、人間幸福與墓地優(yōu)劣聯(lián)系起來，認為祖先墓地決定兒孫命運，“風(fēng)水”可以改變“天命”，投射出了民間文化中存在的媚神徼福的劣根性，實屬愚妄，應(yīng)堅決清除。

六、禁溺女嬰

安康境內(nèi)一些家訓(xùn)在人道和天道的層面對溺殺女嬰的野蠻陋習(xí)持嚴厲譴責的立場，對這種同情女性的思想應(yīng)予以褒揚。寧陜《鐘氏家規(guī)》云：“天地以好生為心，仁人以救死是急。奈何自生之而自殺之，其刻薄殘忍已極矣。彼虎狼最毒，雖餓死不食其兒。人為萬物之靈，處骨肉無天性之恩，定干神靈之怒，必招鬼神之擊?！盵2]145白河《黃氏家訓(xùn)》指出，溺殺女嬰，“自是天地鬼神之所共憤”，“造的是本身罪惡”[1]262。

溺殺女嬰是悖逆人倫、鬼神共怒的野蠻陋習(xí)，必須予以聲討和譴責。其起源于何代，已不能確考，但我們有理由相信，在男尊女卑、重男輕女作為一種文化常態(tài)而存在的舊時代，溺殺女嬰的陋習(xí)是一直延續(xù)并廣為傳布的。《詩經(jīng)》中曾把生男生女分別以弄璋、弄瓦喻之；《韓非子·六反》中有“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”的記載。此后，“生女不舉”成為一種普遍性的社會心理。據(jù)史書記載，明清時，這一惡習(xí)越演越烈。究其原因，大概有三個方面：一是重男輕女、男尊女卑的宗法思想和性別觀念在作祟。父權(quán)制文化背景下，由于女孩不能繼承家業(yè)、不能讀書入仕、不能經(jīng)商發(fā)財、也算不上是壯勞力，故人們認為女孩對家庭是個累贅。二是受了省卻嫁女花費之類實際利益的驅(qū)使。男聘女妝是傳統(tǒng)婚姻制度的重要內(nèi)容，女家能否拿出一份殷實的嫁妝是婚姻能否成功的重要因素，于是女兒被賤稱為“賠錢貨”。因為不愿意擔負嫁妝而溺殺女嬰，更是不能饒恕的罪惡。三是與城鄉(xiāng)地區(qū)部分民眾生活的極度窮苦有關(guān)。在節(jié)育觀念和技術(shù)極其落后的時代，溺殺嬰兒是一種原始而殘酷的人口調(diào)節(jié)機制。這一人口調(diào)節(jié)機制的實施與性別無關(guān)，它只是人類歷史進程中一股曾真實存在過的可怕的社會暗流。無論如何，溺殺女嬰的陋習(xí)造成了嚴重而惡劣的影響。它對生命殺之奪之，毫不在意，褻瀆了生命的尊嚴，助長了人性中的惡。同時，這一陋習(xí)的泛濫導(dǎo)致人口比例嚴重失調(diào)，使父母眼中原屬多余的女兒反而成了婚姻市場中的稀缺資源。女性資源稀缺，自然影響社會穩(wěn)定?？傊鐨⑴畫胧橇钊税l(fā)指的封建糟粕，也是植根于父權(quán)制文化土壤中一大毒瘤。在男女平等、以人為本的今天，必須徹底清除它的殘余影響。

需要指出的是，安康傳統(tǒng)家訓(xùn)多都是清乾隆至光緒年間訂立的。由于階級和歷史的局限，家訓(xùn)家規(guī)中不可避免地存在消極落后的內(nèi)容，如熱衷于鼓吹封建綱常名教、宣揚尊卑等級觀念等。一些家訓(xùn)中還摻雜有禍福輪回、因果報應(yīng)的迷信思想。在整理闡發(fā)傳統(tǒng)家訓(xùn)的實踐中，必須重視價值甄別，始終堅持剔除糟粕、吸納精華的原則。惟有如此，才能激活傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化價值，并做到熔古鑄今、服務(wù)當下。

七、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊含的進步公民道德觀念，對推進當下的公民道德教育、學(xué)校德育、家庭教育、新民風(fēng)建設(shè)具有深刻啟示意義。在深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力提振中華民族精神境界的時代語境中，對傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊含的進步公民道德觀念進行挖掘和闡發(fā)，是現(xiàn)實性和針對性強、道德引領(lǐng)作用突出的地域文化建設(shè)工程，也是以家庭建設(shè)為載體傳播地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、夯實地域文化自信之根基的創(chuàng)新性實踐，有助于為黨風(fēng)廉政建設(shè)、新民風(fēng)建提供豐富生動的素材，有助于傳播崇德向善、崇廉尚儉、崇學(xué)務(wù)實的家風(fēng)正能量，有助于形成家規(guī)學(xué)習(xí)、家風(fēng)建設(shè)、公民道德養(yǎng)成的長效聯(lián)動機制?？傊?，從地域優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中汲取思想瓊漿，涵養(yǎng)民眾的家國情懷和公民道德觀念，對我們推進鄉(xiāng)村文明建設(shè)尤其是公民道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。