范雨濤，王利華

一、羌族多聲部民歌研究背景與價(jià)值維度

在青藏高原向四川盆地過(guò)渡的松潘、茂縣和黑水交界處的三角區(qū)域，以羌族北部方言為母語(yǔ)的羌族村寨里世代流傳著一種獨(dú)特的民歌——羌族多聲部民歌。由于高山峽谷的阻隔，羌族多聲部鮮為外人所知。直到上世紀(jì)80年代，音樂(lè)人汪靜泉為編撰《中國(guó)民間歌曲集成·四川卷》赴松潘采風(fēng)，瑰麗的羌族多聲部民歌才首次向外界揭開(kāi)其神秘面紗。音樂(lè)家樊祖蔭指出：“羌族多聲部民歌的發(fā)現(xiàn)具有重要的意義，就其品種和曲目的豐富、形態(tài)的穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)的完整、演唱的成熟和風(fēng)格的古樸來(lái)看，無(wú)疑具有較為久遠(yuǎn)的歷史?！盵1]羌族多聲部民歌目前主要流傳于松潘縣小姓鄉(xiāng)、鎮(zhèn)平鄉(xiāng)，茂縣太平鄉(xiāng)、松坪溝鄉(xiāng)及黑水縣知木林鄉(xiāng)等地的部分山寨，尤以松潘縣小姓鄉(xiāng)多聲部民歌的曲子、調(diào)子和演唱形式最為豐富。羌族多聲部為無(wú)伴奏和聲，以二聲部為主，偶見(jiàn)三聲部、四聲部民歌，一句歌詞由四個(gè)或七個(gè)音節(jié)構(gòu)成，聲部高低錯(cuò)落，分領(lǐng)唱、輪唱、重唱、群體性對(duì)唱多個(gè)聲部。據(jù)來(lái)自小姓鄉(xiāng)的羌族學(xué)者毛明軍介紹，小姓鄉(xiāng)除了一些舞歌用單聲部演唱外，其他歌曲都是多聲部演唱。當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)為，唱歌不是多聲部，唱得就不地道。甚至包括單管羌笛、口弦、鑼鼓、響磬這些樂(lè)器的演奏也采用多聲部的演奏方式，音調(diào)要講究高低有致①。 毛明軍將羌族多聲部種類(lèi)分為妮莎、酒歌、勞動(dòng)歌、祭祀歌、超度經(jīng)、消災(zāi)經(jīng)。羌族多聲部歌曲沒(méi)有具體名稱(chēng)，其中酒歌和妮莎曲目最為豐富①。多聲部演唱可分成兩人或多人一組，多至成百上千人集體演唱，場(chǎng)面壯觀、氣勢(shì)恢宏。歌聲或雄渾激越、或蒼涼悠遠(yuǎn)、或婉轉(zhuǎn)低回、或詼諧風(fēng)趣。千百年來(lái)，這些在林間、溪旁、碉樓上、火塘邊唱起的羌族古歌是羌族精神風(fēng)貌、人文風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)貌、地理風(fēng)貌的反映，承載著羌族的文化血脈和基因，擔(dān)負(fù)著傳播知識(shí)、傳承文化、祭祀天地祖先、自?shī)首詷?lè)、凝聚族人、禮俗教化的功能。如今，對(duì)其保護(hù)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在音樂(lè)本身，也體現(xiàn)在對(duì)羌族文化、音樂(lè)、歷史、文學(xué)、語(yǔ)言以及其作為音樂(lè)類(lèi)非遺的音樂(lè)文化資本的保護(hù)和利用等方方面面。羌學(xué)專(zhuān)家趙曦指出：“羌族多聲部歌中上問(wèn)天地、下對(duì)鬼神、追尋歷史、唱詠生活，那些詩(shī)化歌詞里深藏著羌族人深邃的精神世界、飄逸的情懷、縱情于山水的曠達(dá)，同時(shí)展現(xiàn)了一副廣闊的羌族社會(huì)生活和風(fēng)俗畫(huà)卷，堪稱(chēng)展示羌文化的百科全書(shū)。”[2]音樂(lè)家汪靜泉認(rèn)為：“羌族多聲部中少見(jiàn)的大幅度慢速顫音唱法、高低音各自獨(dú)立又循環(huán)起伏的唱法在多聲部民歌唱法中有著鮮明而別致的特色?！盵3]羌語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支。由于羌民族無(wú)文字，這些古老的歌詞成為族語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的寶貴來(lái)源。莊春暉認(rèn)為，探討藏羌多聲部民歌的價(jià)值和保護(hù)傳承喚起了人們對(duì)重塑民族精神的渴望，對(duì)生存方式的獨(dú)立思考[4]。羌族學(xué)者陳安強(qiáng)指出，羌族多聲部是世界性音樂(lè)文化資源，它不僅在聲樂(lè)上有特色，其歌詞所展現(xiàn)的文學(xué)性也極為有特色。羌族多聲部值得作為松潘、阿壩乃至四川的文化名片和文化品牌深入挖掘和打造。①

羌族多聲部民歌于2008年6月被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，隨著時(shí)代的變遷，羌族多聲部的活態(tài)傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。黨中央、國(guó)務(wù)院在2018年發(fā)布了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》[5]，強(qiáng)調(diào)以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，將地域特色、民族特點(diǎn)融入鄉(xiāng)村建設(shè)與維護(hù)中。2018年，松潘縣委提出了松潘發(fā)展“144”戰(zhàn)略，即在黨的十九大一條主線(xiàn)指引下，大力實(shí)施“旅游振興”“鄉(xiāng)村振興”“文化振興”“人才振興”四個(gè)振興[6]，其核心是在黨中央鄉(xiāng)村振興總體戰(zhàn)略部署下，深入挖掘和開(kāi)發(fā)地方民族特色文化資源，帶動(dòng)地方文旅經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。這些都為羌族多聲部民歌的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)新的契機(jī)。

二、羌族多聲部民歌研究文獻(xiàn)梳理與研究動(dòng)態(tài)

最近三十多年來(lái)，羌族多聲部民歌的發(fā)展主要經(jīng)歷了上世紀(jì)80年代的發(fā)掘期，始于2004年的電視媒介傳播期，以及汶川地震后的羌文化重建期三個(gè)階段[7]。學(xué)界針對(duì)羌族多聲部民歌的研究?jī)?nèi)容主要集中在以下三方面: 音樂(lè)的本體研究、音樂(lè)的民俗文化研究、音樂(lè)作為非遺的保護(hù)傳承研究。成果形式主要有論文、著作、歌曲集、舞臺(tái)展演、記錄片、音影資料等。

(一)羌族多聲部民歌的音樂(lè)本體研究

多聲部音樂(lè)本體的研究主要涉及對(duì)其種類(lèi)、特征、結(jié)構(gòu)、織體、功能、演唱方法、舞臺(tái)展演、音樂(lè)創(chuàng)編等方面的研究。羌族多聲部研究文獻(xiàn)，尤其是早期的文獻(xiàn)，主要集中在對(duì)羌族多聲部音樂(lè)本體研究方面。1984年，時(shí)任《中國(guó)民間歌曲集成·四川卷》編輯部主任的汪靜泉第一次以“收歌人”的身份闖入松潘小姓鄉(xiāng)，最終整理出20余首羌族多聲部民歌的曲譜，收錄進(jìn)了1997年出版的《中國(guó)民間歌曲集成·四川卷》中[8]。蘇偉的專(zhuān)著《最后的羌聲部落》記錄了汪靜泉最初發(fā)現(xiàn)羌族多聲部的過(guò)程及音樂(lè)滋長(zhǎng)地的自然和人文風(fēng)貌[9]。1986年，音樂(lè)學(xué)家樊祖蔭教授赴松潘考察后，于1992年發(fā)表的《羌族多聲部民歌的種類(lèi)及其音樂(lè)特征》開(kāi)啟了羌族多聲部學(xué)術(shù)研究的先河[1]，其后多次在其著述及學(xué)術(shù)活動(dòng)中對(duì)羌族多聲部進(jìn)行了深入地研究，為羌族多聲部的傳播、推廣做出重要貢獻(xiàn)。此后，一些學(xué)者對(duì)羌族多聲部的音樂(lè)本體進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，例如，金藝風(fēng)的著作《中國(guó)羌族二聲部民歌研究》[10]、朱婷的論文《羌族多聲部民歌研究》[11]、黃濤的論文《羌族二聲部民歌概探》[12]、劉洋的《羌族多聲部民歌的形態(tài)特征與社會(huì)功能探析》[13]等，從羌族多聲部音樂(lè)的形態(tài)、分類(lèi)、調(diào)式、節(jié)拍、旋律、音樂(lè)特征、演唱形式和方法、社會(huì)功能等方面，對(duì)羌族二聲部民歌進(jìn)行了研究。近年，出現(xiàn)了少許對(duì)羌族多聲部樂(lè)曲的發(fā)展創(chuàng)新進(jìn)行探索的研究成果。例如，鄭仁清在《淺析羌族民歌在音樂(lè)創(chuàng)作中的運(yùn)用途徑》[14]一文中對(duì)多聲部民歌中的復(fù)調(diào)因素及其在音樂(lè)創(chuàng)作中的運(yùn)用進(jìn)行了分析和研究。

(二)羌族多聲部民歌的民俗文化研究

對(duì)羌族多聲部歌詞文本中蘊(yùn)含的民俗文化進(jìn)行研究是近幾年研究的新動(dòng)向。以毛明軍、趙曦、劉洋、陳安強(qiáng)為代表的學(xué)者，對(duì)羌族多聲部民歌曲種之一妮莎歌詞中蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入研究。2015年羌族學(xué)者毛明軍主編的《羌族妮莎詩(shī)經(jīng)》(漢文譯本)出版，書(shū)中收集了羌族多聲部歌手雷簇、龍波他、見(jiàn)車(chē)牙、小龍波澤里、羅貴華演唱的102部、近萬(wàn)句的羌族多聲部古歌。妮莎詩(shī)經(jīng)的歌詞都是世代相傳下來(lái)的，演唱中曲調(diào)可以變換，但歌詞是固定不變的。妮莎詩(shī)經(jīng)用瑰麗的想象、奇巧的敘說(shuō)、詩(shī)性的辭句唱開(kāi)天辟地、人類(lèi)由來(lái)、萬(wàn)物根源、族群歷史、生產(chǎn)生活、禮俗道德等。不同于羌族釋比經(jīng)文中對(duì)羌族歷史文化的敘述是由釋比在宗教儀式場(chǎng)景中唱誦的，妮莎是羌族村寨普通民眾以多聲部的形式對(duì)羌族歷史文化的敘述，這在世界音樂(lè)史上都是罕見(jiàn)的[15]?！肚甲迥萆?shī)經(jīng)》中對(duì)羌族妮莎古歌歌詞的漢語(yǔ)譯介具有極高的文學(xué)、音樂(lè)、文化、歷史、民俗、語(yǔ)言等研究?jī)r(jià)值，為后人進(jìn)一步研究羌族多聲部音樂(lè)文化的內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。趙曦在《藏羌彝走廊〈羌族妮莎詩(shī)經(jīng)〉口傳古籍問(wèn)世與初論》一文中指出，妮莎是千百年來(lái)羌族普通民眾參與創(chuàng)作的羌族口傳典籍，是羌民族地方文化知識(shí)體系詩(shī)歌化的百科全書(shū)，展示出羌族獨(dú)特的美學(xué)觀與表達(dá)方式，對(duì)妮莎歌詞的深入挖掘?yàn)橹腥A民族多元文化增添了新的華彩篇章[2]。趙洋在《詩(shī)與酒的議會(huì)：藏羌彝走廊<羌族妮莎詩(shī)經(jīng)>審美制度透視》一文中，從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的審美視角透視探析了妮莎詩(shī)經(jīng)中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值及羌族獨(dú)特的美學(xué)觀[16]。羌族學(xué)者陳安強(qiáng)在《品味<羌族妮莎詩(shī)經(jīng)>》一文中就羌族多聲部妮莎的歌詞文本進(jìn)行研究后指出，妮莎多聲部演唱環(huán)狀相扣而成的超級(jí)說(shuō)唱敘事內(nèi)容可以稱(chēng)為羌族的“創(chuàng)世史詩(shī)”[17]。 目前，從音樂(lè)的民俗文化角度研究羌族多聲部音樂(lè)內(nèi)涵的文獻(xiàn)數(shù)量還很少。令人欣慰的是，中國(guó)非遺研究院于2018年9月正式成立“羌族妮莎研究所”，對(duì)羌族多聲部妮莎內(nèi)涵的研究必將揭開(kāi)新的篇章。

(三)羌族多聲部民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與實(shí)踐創(chuàng)新研究

最近十來(lái)年，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的羌族多聲部民歌的保護(hù)傳承、弘揚(yáng)傳播、創(chuàng)新發(fā)展及音樂(lè)教育等方面的研究。

王傳佳在《小姓羌族多聲部民歌的傳承現(xiàn)狀調(diào)查與保護(hù)對(duì)策研究》中指出，小姓羌族多聲部民歌的代際傳承已出現(xiàn)危機(jī)，迫切需要進(jìn)行文化保護(hù)[18]。莊春輝在《多彩的青藏高原藏羌多聲部民歌地圖》中強(qiáng)調(diào)對(duì)藏羌族多聲部民歌最好的保護(hù)是推廣，主張?jiān)鷳B(tài)音樂(lè)的內(nèi)涵是開(kāi)放與共融的，應(yīng)允許其適應(yīng)工業(yè)化和都市化、這樣原生態(tài)音樂(lè)才能獲得廣闊的生存空間[4]。雷濤等在《四川羌族多聲部民歌的傳播嬗變》中對(duì)羌族多聲部的產(chǎn)生及傳播的歷史進(jìn)程進(jìn)行了回顧、總結(jié)，并就其在傳統(tǒng)傳播方式受到大眾媒介的介入及汶川地震后文化重建的影響下傳播方式的嬗變進(jìn)行了探討，提出了羌族多聲部音樂(lè)在多媒體時(shí)代如何傳播的問(wèn)題[7]。金藝風(fēng)在《羌族二聲部民歌酒歌的變異及選擇性——以松潘縣鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)新民村的羌族酒歌為例》一文中通過(guò)其觀察在不同時(shí)期田野采風(fēng)中新民村多聲部酒歌在歌詞內(nèi)容、演唱方式、旋律等方面的一些變異后指出，通過(guò)口傳過(guò)程傳承下來(lái)的傳統(tǒng)民歌，隨著社會(huì)變遷和外界影響，其傳承具有三重性：連接現(xiàn)代與過(guò)去的傳承性；由個(gè)人或集體的創(chuàng)造性運(yùn)動(dòng)中生成的變異性；人民群眾對(duì)至今保留下來(lái)的音樂(lè)形態(tài)做出的選擇性[19]。陳纓、符輝在《新生態(tài)藏羌彝多聲部音樂(lè)的重構(gòu)與認(rèn)同》中對(duì)民族院校對(duì)羌族多聲部音樂(lè)的藝術(shù)創(chuàng)新、舞臺(tái)展演形式進(jìn)行了探討[20]。穆蘭、符輝在《空靈意境 民族情懷——多聲部羌族民族聲樂(lè)作品<羌山妙音>創(chuàng)作談》一文中對(duì)根據(jù)羌族多聲部音樂(lè)素材創(chuàng)編的女聲、無(wú)伴奏、多聲部合唱《羌山妙音》成功引入大學(xué)音樂(lè)教學(xué)課堂及將其舞臺(tái)呈現(xiàn)的創(chuàng)新過(guò)程進(jìn)行了探討[21]。筆者曾于2017年1月4日晚赴西南民大觀看了“羌山妙音”音樂(lè)會(huì)，其舞臺(tái)展演達(dá)到專(zhuān)業(yè)級(jí)藝術(shù)水準(zhǔn)，觀眾及媒體反響熱烈。李永紅在《淺論舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族多聲部音樂(lè)的保護(hù)傳承》一文中對(duì)羌族多聲部民歌改編后，組織學(xué)生排練、演出并將之搬上綿陽(yáng)學(xué)校音樂(lè)舞臺(tái)的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行了探索[22]。近年出現(xiàn)了少許對(duì)羌族多聲部研究進(jìn)行反思、總結(jié)的研究成果。例如，何姣在《羌族多聲部民歌研究?jī)r(jià)值考論》中對(duì)羌族多聲部民歌的研究歷史、研究現(xiàn)狀及研究方法等進(jìn)行了梳理、總結(jié)。她指出，就研究?jī)?nèi)容而言，學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)多在于基于個(gè)案的多聲部民歌的種類(lèi)、特點(diǎn)等音樂(lè)本體研究，未形成令人折服的研究數(shù)據(jù)和研究體系，較少涉及羌族多聲部作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承研究。就研究方法和路徑而言，未能運(yùn)用多學(xué)科融合的知識(shí)對(duì)多聲部民歌的歷史、現(xiàn)實(shí)及傳承方式進(jìn)行綜合闡述[23]。

縱觀已有的羌族多聲部研究成果，羌族多聲部的研究還應(yīng)從羌族自我、他者及二者兼顧的視角進(jìn)行多元化、多學(xué)科融合的理論探討，尤其是面對(duì)羌族多聲部因社會(huì)變遷日益瀕危的現(xiàn)狀，亟需探討科學(xué)、系統(tǒng)的研究方法及可行性對(duì)策來(lái)促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

三、羌族多聲部民歌可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查與問(wèn)題分析—基于“MVEF”對(duì)小姓鄉(xiāng)羌族多聲部民歌外部資源支持度的調(diào)查分析

(一)“MVEF”簡(jiǎn)介

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家凱瑟琳·格蘭特(Catherine Grant)在其2014年出版的專(zhuān)著MusicEndangerment(《音樂(lè)的瀕?！?[24]中構(gòu)建了一個(gè)包含12項(xiàng)評(píng)估指標(biāo)的“音樂(lè)活力與瀕危評(píng)估體系”(Music Vitality and Endangerment Framework)，簡(jiǎn)稱(chēng)“MVEF”，用來(lái)評(píng)估某種傳統(tǒng)音樂(lè)活力與瀕危的程度，以輔助某種傳統(tǒng)瀕危音樂(lè)的復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展。格蘭特將音樂(lè)的活力由低到高分為0-5個(gè)級(jí)次[25]。筆者將這12項(xiàng)評(píng)估指標(biāo)概括為對(duì)某種傳統(tǒng)音樂(lè)三個(gè)要素的活力影響因子的評(píng)估：傳承主體——人；傳承對(duì)象——音樂(lè)本身；傳承所需外部資源的支持度。筆者及研究團(tuán)隊(duì)于2018年7月至2019年3月數(shù)次深入羌區(qū)，依據(jù)格蘭特“MVEF”以松潘縣小姓鄉(xiāng)羌族多聲部民歌為例，對(duì)羌族多聲部民歌傳承所需外部資源的支持度的現(xiàn)狀進(jìn)行了系統(tǒng)的田野調(diào)查和評(píng)估分析。

(二)小姓鄉(xiāng)羌族多聲部民歌外部資源支持度的現(xiàn)狀調(diào)查與問(wèn)題分析

外部資源支持度主要評(píng)價(jià)外部資源對(duì)某種傳統(tǒng)音樂(lè)可持續(xù)發(fā)展的支持力度，包括人力資源、物力資源、政府和機(jī)構(gòu)的政策方針以及相關(guān)局外人對(duì)該音樂(lè)的態(tài)度等等。“MVEF”12項(xiàng)評(píng)估指標(biāo)中有4項(xiàng)指標(biāo)涉及到對(duì)音樂(lè)傳承中外部資源支持度的評(píng)估。即：指標(biāo)7.音樂(lè)實(shí)踐中的基礎(chǔ)設(shè)施與資源；指標(biāo)9.政府和機(jī)構(gòu)對(duì)音樂(lè)的方針政策；指標(biāo)11.相關(guān)局外人對(duì)音樂(lè)的態(tài)度；指標(biāo)12.音樂(lè)記錄材料的質(zhì)量與數(shù)量。

1.音樂(lè)實(shí)踐中的基礎(chǔ)設(shè)施與資源

音樂(lè)的創(chuàng)作、傳播、排練、表演及教學(xué)需要一些必要的基礎(chǔ)設(shè)施和資源，其類(lèi)型、數(shù)量、質(zhì)量及可及度將會(huì)影響音樂(lè)的傳承和傳播的進(jìn)程及音樂(lè)的活力。這個(gè)評(píng)估指標(biāo)涵蓋排練和表演音樂(lè)所需要的場(chǎng)館、樂(lè)器、表演裝備、技術(shù)設(shè)備、多媒體資源、互聯(lián)網(wǎng)資源、音樂(lè)記錄的材料，包括歌本、配樂(lè)、音樂(lè)的各種文本、影像、聲像記錄資料，也包括展示和儲(chǔ)存這些資源的場(chǎng)所，如非遺博物館、民俗博物館、圖書(shū)館、地方文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、非遺傳習(xí)所和村文化室等。

筆者曾于2018年11月與赴北川參加羌?xì)v年慶典演出的郎加木進(jìn)行了交流。據(jù)其介紹，目前小姓鄉(xiāng)的多聲部傳承還存在缺乏排練和表演的場(chǎng)館及活動(dòng)經(jīng)費(fèi)緊張等問(wèn)題。2016年2月小姓鄉(xiāng)多聲部協(xié)會(huì)成立，郎加木擔(dān)任了會(huì)長(zhǎng)。協(xié)會(huì)平時(shí)沒(méi)有什么經(jīng)費(fèi)支持，只是成立之初，利用30萬(wàn)元上級(jí)撥款，協(xié)會(huì)給會(huì)員置備了統(tǒng)一服裝。目前，協(xié)會(huì)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的排練場(chǎng)地，表演場(chǎng)地，服裝、器材保管室，只能偶爾借用村上的活動(dòng)室，而活動(dòng)室常常被開(kāi)會(huì)、婚慶及其他村上的活動(dòng)占用。小姓鄉(xiāng)博物館在他的呼吁下于2009年建成，但是現(xiàn)在基本是空的，里面放了些演出服裝、幾張照片。他希望能放些有歷史感的多聲部民俗什物、多聲部的文字資料和影音資料。現(xiàn)在下一代基本已經(jīng)不會(huì)說(shuō)本族語(yǔ)，也不會(huì)唱本族歌了，等一二十年后文化斷代了，至少還能留下些紀(jì)念。他期望小姓鄉(xiāng)能夠建立起一個(gè)多聲部室內(nèi)演出館。松潘林業(yè)局原來(lái)所屬的老電影院廢棄了，退給了政府，他建議政府能把這個(gè)廢棄的電影院批給多聲部協(xié)會(huì)，作為集體經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)，維修后建成多聲部表演劇場(chǎng)。這樣可以把小姓鄉(xiāng)森林公園百花樓作為室外的演出場(chǎng)地，把這個(gè)廢棄的電影院作為室內(nèi)演出和排練場(chǎng)地。

2.音樂(lè)記錄材料的質(zhì)量與數(shù)量

某種音樂(lè)記錄和研究的文獻(xiàn)數(shù)量及質(zhì)量，包括歌詞、樂(lè)譜、音樂(lè)傳承人的文字記錄、影音記錄以及記錄材料的可及度是其活力的影響因素之一。盡管近年有關(guān)羌族多聲部的著述對(duì)羌族多聲部音樂(lè)進(jìn)行了一些記錄，幾部基于多聲部非遺保護(hù)視角拍攝的紀(jì)錄片也先后問(wèn)世，例如：2008年由汪靜泉組織制作的藏羌多聲部民族風(fēng)情片《復(fù)音孤島》發(fā)行；2010年用音樂(lè)紀(jì)錄片的形式推出了展示多聲部千年古歌及其滋生地的自然人文環(huán)境的專(zhuān)輯《千年古歌》等等。但到目前為止，尚未見(jiàn)到較為全面、完整地搜集、整理羌族多聲部民歌的文字記錄、影音記錄等文獻(xiàn)資料的出版，并且現(xiàn)有的多聲部資料尚未系統(tǒng)建檔以供當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民及外界利用。小姓鄉(xiāng)圖書(shū)館和村文化室未見(jiàn)到幾本多聲部相關(guān)的書(shū)籍、歌本、樂(lè)譜。畢曼組合的仁青向筆者介紹，小姓鄉(xiāng)多聲部協(xié)會(huì)目前只有一本自編的包含十四首羌族多聲部歌曲的歌本用以平時(shí)排練使用。盡管小姓鄉(xiāng)最近兩年通了互聯(lián)網(wǎng)，但是村文化室沒(méi)有供村民查閱資料可以使用的電腦設(shè)施，村民們主要是通過(guò)自己的手機(jī)上網(wǎng)獲取一些信息。目前，筆者在互聯(lián)網(wǎng)上未搜索到專(zhuān)門(mén)的羌族多聲部音樂(lè)網(wǎng)站，現(xiàn)有的一些羌族文化網(wǎng)站也存在著信息更新不及時(shí)的問(wèn)題。例如“羌族數(shù)字博物館網(wǎng)站”，收錄了幾首羌族多聲部有代表性的表演視頻，但其鏈接已經(jīng)打不開(kāi)，其數(shù)據(jù)只更新到了2008年9月。一些羌族多聲部表演視頻和珍貴的多聲部紀(jì)錄片及學(xué)術(shù)論著零星地分散在一些圖書(shū)館、網(wǎng)站、平臺(tái)及自媒體公眾號(hào)內(nèi)，一般村民很難利用到。調(diào)查現(xiàn)狀反映出羌族音樂(lè)類(lèi)公共文化資源建設(shè)普遍存在的問(wèn)題: 音樂(lè)記錄材料的數(shù)量不足、質(zhì)量不一；社區(qū)成員對(duì)音樂(lè)資源的可及度低；音樂(lè)記錄方法單一，缺乏科學(xué)性、創(chuàng)新性及跨文化傳播的視角[26]。同時(shí)，學(xué)者和傳承人在整理、記錄羌族多聲部的過(guò)程中還存在經(jīng)費(fèi)匱乏、缺乏資源的問(wèn)題。例如，由于經(jīng)費(fèi)原因，《羌族妮莎詩(shī)經(jīng)》目前尚無(wú)法出版國(guó)際音標(biāo)版、多語(yǔ)種譯本及配套聲像資料。大耳邊村80多歲的多聲部傳承人龍波用他掌握的藏文記錄了59部妮莎歌詞，卻無(wú)經(jīng)費(fèi)支持將其出版或整理出更多多聲部歌詞。

3.政府和機(jī)構(gòu)對(duì)音樂(lè)的方針政策

政府和機(jī)構(gòu)對(duì)音樂(lè)的態(tài)度是評(píng)估傳統(tǒng)音樂(lè)活力的重要指標(biāo)之一。2018年黨中央鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)布后，松潘政府隨后確立了松潘“144”發(fā)展戰(zhàn)略，明確了利用松潘多聲部音樂(lè)文化旅游資源，打造羌族多聲部旅游資源和品牌，帶動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村及松潘旅游的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化扶貧的戰(zhàn)略目標(biāo)。在此背景下，松潘縣政府組織相關(guān)部門(mén)及小姓鄉(xiāng)的干部群眾成功舉辦了第一屆“松潘小姓鄉(xiāng)多聲部畢曼歌節(jié)”，并于演出結(jié)束當(dāng)日組織專(zhuān)家、學(xué)者召開(kāi)了“松潘多聲部民歌研討會(huì)”，與會(huì)的外來(lái)專(zhuān)家及羌族本土學(xué)者們就松潘多聲部的保護(hù)與傳承進(jìn)行了深入地探討、交流。這些措施的實(shí)施，勢(shì)必開(kāi)啟多聲部保護(hù)、傳承的新篇章，具有深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)前，松潘縣政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)羌族多聲部持全盤(pán)支持的態(tài)度，但就羌族多聲部作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)而言，還缺乏區(qū)別于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的、差異性的保護(hù)、傳承舉措，同時(shí)，與傳承主體的協(xié)商還有待進(jìn)一步加深。

4.相關(guān)局外人對(duì)音樂(lè)的態(tài)度

相關(guān)局外人對(duì)音樂(lè)的態(tài)度是指音樂(lè)所屬族群以外的研究人員、專(zhuān)業(yè)學(xué)者、田野工作者、學(xué)生、新聞?dòng)浾?、游客、商業(yè)機(jī)構(gòu)、資助機(jī)構(gòu)、非政府組織等對(duì)于該音樂(lè)的態(tài)度。他們與音樂(lè)的互動(dòng)和圍繞音樂(lè)所做的工作，以及這些互動(dòng)和工作對(duì)于該音樂(lè)的活力及可持續(xù)性的影響力，關(guān)乎傳統(tǒng)音樂(lè)可持續(xù)發(fā)展的活力。盡管經(jīng)過(guò)樊祖蔭、汪靜泉等音樂(lè)人、專(zhuān)家學(xué)者的多方推介和呼吁，最近十多年來(lái)，羌族多聲部在外界取得了一定的知名度，但由于羌族多聲部是一種藝術(shù)水平很高的原生態(tài)音樂(lè)，演唱技巧難度大，唱腔古老，加上當(dāng)?shù)亟煌ú槐?，特別是最近幾年受九寨溝地震的影響，多種因素導(dǎo)致目前羌族多聲部的流行性不高，其外界受眾的數(shù)量以及對(duì)音樂(lè)的接受度還很有限。盡管一些學(xué)者就羌族多聲部開(kāi)展了研究，也取得了一些成果，并且以西南民族大學(xué)為代表的一些高校還開(kāi)展了多聲部教學(xué)的創(chuàng)新實(shí)踐，但兩者與田野結(jié)合度都不高。村民一般難以接觸到這些研究和教學(xué)實(shí)踐成果。據(jù)郎加木介紹，到目前為止，小姓鄉(xiāng)尚未有外來(lái)商業(yè)機(jī)構(gòu)、非政府組織、高等院校的教學(xué)基地、個(gè)人等開(kāi)展對(duì)羌族多聲部的支持和合作項(xiàng)目。

5.外部資源支持度的評(píng)估結(jié)果與問(wèn)題分析

根據(jù)“MVEF”的評(píng)估指標(biāo)，對(duì)羌族多聲部民歌外部資源支持度的評(píng)估結(jié)果如下：基礎(chǔ)設(shè)施及資源的評(píng)估級(jí)次為2，一些創(chuàng)作、表演、排練及傳承音樂(lè)所需的基礎(chǔ)設(shè)施和資源都可及；音樂(lè)記錄材料的質(zhì)量和數(shù)量評(píng)估級(jí)次為2，音樂(lè)記錄材料不完整，僅存有數(shù)量有限的、質(zhì)量不一的記錄材料；政府和機(jī)構(gòu)對(duì)音樂(lè)的方針政策評(píng)估級(jí)次為4，政府對(duì)羌族多聲部音樂(lè)全盤(pán)支持，但還缺乏不同于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別性具體舉措；相關(guān)局外人對(duì)于音樂(lè)的支持度評(píng)估級(jí)次為2，相關(guān)局外人總體上對(duì)于多聲部音樂(lè)的支持度較弱。對(duì)羌族多聲部外部資源田野調(diào)查的結(jié)果表明，羌族多聲部音樂(lè)傳承實(shí)踐中所需的一些必要的基礎(chǔ)設(shè)施、資源以及音樂(lè)記錄材料還很匱乏，社區(qū)居民就其利用的可及度還較低，政府和機(jī)構(gòu)對(duì)多聲部的傳承保護(hù)持全盤(pán)支持的態(tài)度，羌族多聲部獲得相關(guān)局外人的支持度還很有限。

四、提升羌族多聲部民歌外部資源支持度的對(duì)策建議

(一)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和羌族多聲部音樂(lè)資源的完整性、可及性建設(shè)

針對(duì)當(dāng)?shù)厍甲宥嗦暡棵窀鑲鞒兴杌A(chǔ)設(shè)施和資源還比較匱乏的現(xiàn)狀，相關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)并完善多聲部民歌傳承所需基礎(chǔ)設(shè)施及音樂(lè)文化資源的完整性和可及性建設(shè)，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)音樂(lè)類(lèi)非遺的可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)文化的基礎(chǔ)和保障。建議在小姓鄉(xiāng)已有的博物館里建立羌族多聲部展廳，室內(nèi)配置羌族多聲部及其歷史和音樂(lè)文化相關(guān)的圖片、曲譜、歌詞、書(shū)籍、期刊雜志、音影資料、學(xué)術(shù)著述、電腦設(shè)備、互聯(lián)網(wǎng)資源等，并可自助播放羌族多聲部演出視頻、傳承人訪談、多聲部紀(jì)錄片等，供村民及外來(lái)游客參觀、學(xué)習(xí)。同時(shí)，室外布置羌族多聲部宣傳展板。這樣能使社區(qū)居民及年輕一代從小浸染在多聲部音樂(lè)文化氛圍中，增加對(duì)多聲部的了解和認(rèn)知。外來(lái)游客也有了深入了解多聲部音樂(lè)的窗口。此外，如果松潘計(jì)劃打造羌族多聲部文旅結(jié)合的名片，在羌族多聲部音樂(lè)的原生態(tài)社區(qū)小姓鄉(xiāng)建立多聲部傳習(xí)所和表演場(chǎng)館都是有必要的。

針對(duì)目前多聲部音樂(lè)記錄的材料和資源還很有限的現(xiàn)狀，相關(guān)部門(mén)應(yīng)聯(lián)合社會(huì)各界力量，加強(qiáng)羌族多聲部音樂(lè)記錄材料和資源的完整性、可及性建設(shè)。應(yīng)特別加大對(duì)多聲部傳承人及本土多聲部研究專(zhuān)才在多聲部民歌整理和記錄方面的資助力度。一旦為數(shù)不多的精通多聲部音樂(lè)的人才老去，那些珍貴的羌族多聲部音樂(lè)文化遺產(chǎn)也將隨之消失。同時(shí)，松潘縣政府相關(guān)機(jī)構(gòu)可以組織人員對(duì)羌族多聲部民歌進(jìn)行系統(tǒng)采風(fēng)、整理、普查和建檔工作，運(yùn)用文字、圖片、音頻、視頻等紙質(zhì)或數(shù)字化媒介方式對(duì)多聲部音樂(lè)及表演技能進(jìn)行真實(shí)、準(zhǔn)確、系統(tǒng)和全方位的記錄，并以紙媒、錄像、錄音、電子資源等形式，立體式儲(chǔ)存于展館內(nèi)及羌族多聲部音樂(lè)知識(shí)庫(kù)中，以增加羌族多聲部記錄材料及檔案資料的可及度。最終達(dá)成村、鄉(xiāng)、縣、市、省、國(guó)家甚至世界音樂(lè)庫(kù)的數(shù)字化文獻(xiàn)本地社區(qū)居民和外界都能共享、通用的目的。

(二)充分發(fā)揮政府和機(jī)構(gòu)對(duì)羌族多聲部傳承和利用的主導(dǎo)及協(xié)調(diào)作用

在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和非遺保護(hù)中，政府和機(jī)構(gòu)相關(guān)政策方針起著主導(dǎo)作用。2018 年新年伊始，四川省委、省政府發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代“三農(nóng)”全面發(fā)展新局面的意見(jiàn)》[27]，強(qiáng)調(diào)加快建立四川鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承機(jī)制，充分挖掘傳統(tǒng)民族文化資源、加大對(duì)瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)工作和合理開(kāi)發(fā)利用的力度，并健全鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系的戰(zhàn)略發(fā)展方針?！端膳丝h旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃(2015—2030)》確立了突出“生態(tài)、業(yè)態(tài)、文態(tài)”的埃溪溝羌族多聲部音樂(lè)文化旅游區(qū)的打造的發(fā)展措施。這些文件的出臺(tái)，為羌族多聲部的保護(hù)、利用奠定了堅(jiān)實(shí)的政策基礎(chǔ)。就羌族多聲部的保護(hù)和利用問(wèn)題，四川羌學(xué)研究中心主任蔣彬教授建議，戰(zhàn)略上，松潘政府和機(jī)構(gòu)的政策要依托國(guó)家大的發(fā)展政策和民族地區(qū)區(qū)域發(fā)展政策，把國(guó)家層面與區(qū)域戰(zhàn)略結(jié)合起來(lái)，其發(fā)展才有效力；戰(zhàn)術(shù)上，在遵循非遺保護(hù)制度和原則的框架下來(lái)保護(hù)羌族多聲部，并與相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，保護(hù)與利用并重才能促進(jìn)其可持續(xù)。此外，應(yīng)注重利用學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和團(tuán)隊(duì)的支持，尤其是注重開(kāi)發(fā)和利用國(guó)家層面的羌族多聲部科研大課題的研究和藝術(shù)實(shí)踐，來(lái)帶動(dòng)羌族多聲部的創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，注重學(xué)術(shù)研究的田野回饋及政府機(jī)構(gòu)、專(zhuān)家學(xué)者與社區(qū)居民的多方交流、平等對(duì)話(huà)。蔣彬教授甚至建議，下次的多聲部研討會(huì)就在小姓鄉(xiāng)召開(kāi)，以實(shí)現(xiàn)作為多聲部傳承主體的社區(qū)成員、政府機(jī)構(gòu)人員、專(zhuān)家學(xué)者的多方參與和直接交流、對(duì)話(huà)①。傳承主體對(duì)自身傳承的文化了解得越多、認(rèn)識(shí)得越深，其對(duì)所傳承文化的認(rèn)知度就會(huì)越高，對(duì)政府和機(jī)構(gòu)制定的非遺保護(hù)發(fā)展策略的實(shí)踐效果就會(huì)越好。政府和機(jī)構(gòu)在具體政策方針的制定和實(shí)施時(shí)，還需與當(dāng)?shù)貍鞒兄黧w進(jìn)行深度協(xié)商，進(jìn)一步了解傳承主體的具體訴求，充分發(fā)揮政府機(jī)構(gòu)在非遺傳承、利用方面的主導(dǎo)及協(xié)調(diào)作用。

(三)提高相關(guān)局外人對(duì)羌族多聲部的支持度

針對(duì)羌族多聲部音樂(lè)文化在外界的受眾及傳播范圍還很有限的問(wèn)題，建議當(dāng)?shù)匦麄鞑块T(mén)加大宣傳力度以及與全媒體的互動(dòng)和合作，營(yíng)造保護(hù)和弘揚(yáng)羌族多聲部的良好社會(huì)氛圍。首先，是通過(guò)形式多樣的多聲部藝術(shù)展演及民歌節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)，擴(kuò)大多聲部音樂(lè)文化的影響。其次，舉辦多聲部各種節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，建議提前制定活動(dòng)日程和出游攻略，并提前數(shù)月公布在網(wǎng)上，以便外界游客提前做好出游安排。制定出自然風(fēng)景—多聲部民歌—民俗文化—紅色旅游—傳統(tǒng)村落景觀等多維一體的旅游體驗(yàn)項(xiàng)目。旅游項(xiàng)目中可以設(shè)計(jì)一些和游客互動(dòng)的環(huán)節(jié)，讓游客們有了解及學(xué)唱羌族多聲部民歌的機(jī)會(huì)。通過(guò)開(kāi)展立體展現(xiàn)羌族多聲部的活動(dòng)，吸引來(lái)自海內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者、多聲部音樂(lè)愛(ài)好者、攝影愛(ài)好群體、一般游客等，以考察、觀摩、旅游、攝影為旅游目的前往松潘，體驗(yàn)羌族多聲部音樂(lè)文化及當(dāng)?shù)氐奶厣糜钨Y源。并充分利用微博、微信、微電影等新媒體、新手段吸引客源。同時(shí)，相關(guān)部門(mén)積極引入民間力量、非政府組織、商業(yè)機(jī)構(gòu)、高校實(shí)習(xí)基地等，對(duì)羌族多聲部的文旅發(fā)展策略提供支持和資助。

結(jié)語(yǔ)：

羌族多聲部的可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性的工程，有賴(lài)于傳承主體的數(shù)量、質(zhì)量和傳承能力的提升及外部資源對(duì)其支持力度的不斷加強(qiáng)。羌族多聲部音樂(lè)是至今仍在活態(tài)傳承但已瀕危的寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正如羌族學(xué)者余耀明所言，這片滋生了有秦漢古韻的羌族千年古歌的熱土，處于藏羌彝走廊的核心地帶，流金淌銀，蘊(yùn)含著豐富的自然、文化和風(fēng)物的寶藏，是能給我們帶來(lái)吉祥和財(cái)富的寶地①。以羌族多聲部為代表的瑰麗的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)值得我們深入挖掘、保護(hù)及開(kāi)發(fā)利用。

注釋?zhuān)?/p>

① 2018年7月27日，筆者參加了松潘縣委宣傳部在松潘縣政府會(huì)議中心組織專(zhuān)家召開(kāi)的羌族多聲部民歌座談會(huì)，與會(huì)專(zhuān)家就羌族多聲部民歌的保護(hù)、傳承進(jìn)行了深入探討。