童靜謠?卜建華?張宗偉

“佛系青年”文化產(chǎn)生于多元化的社會環(huán)境中，處在這種環(huán)境下的青年群體的價值觀有可能出現(xiàn)沖突矛盾和混亂的現(xiàn)象。面對這一現(xiàn)象，如何正確引導青年群體形成正確的價值觀是我們所要探討和研究的。

“佛系”是2018年的流行語之一，“佛系人生”更是成為被當前青年群體所追捧的一種新的生活方式，“不以物喜，不以己悲”的“佛系”生活氣質越發(fā)受到青年人推崇?！胺鹣怠蔽幕诰W(wǎng)絡媒介的大力傳播下成為當前中國新興青年亞文化的一種重要表現(xiàn)形式，值得引起學者和社會的重視。

一、“佛系青年”文化下的青年亞文化

現(xiàn)象表征

“亞文化”（sub-culture）的命名包含著顯著而深刻的價值判斷。“亞”，是相對于“主”而言的次文化，是相對于“中心”而言的邊緣文化，是相對于“主流”而言的非主流文化，也是相對于“獨立”而言的從屬文化，是與社會主導文化相對應而存在的文化形態(tài)。[1]“佛系青年”文化是青年亞文化的一種新的表現(xiàn)形式，反映出青年亞文化所具有的共性，即在社會中的青年個體面對新的時代背景所體現(xiàn)出的不同于社會主流文化的意識，但與此同時，“佛系青年”文化也具有其自身的特點，它不同于之前的“喪文化”所表現(xiàn)出的頹廢色彩，也不同于一些網(wǎng)絡熱詞所表現(xiàn)出的以“自我污名化”為特色的亞文化形式。由此，要正確解讀“佛系青年”文化現(xiàn)象，需要從它自身所具有的特點進行分析和闡釋。

（一）身份認同下的青年群體意識：“佛系青年”文化的形成與發(fā)展

身份認同的問題一直以來都被社會各界廣泛關注，這里筆者采用學者張萌萌所提出的概念闡釋：身份認同即是體現(xiàn)在人們的日常社會實踐中不被人們所察覺，但是一旦出現(xiàn)“危機”便由無意識變?yōu)橐庾R被人們所喚起。[2]“Weeks J認為，認同即你和一些人有何共同之處，以及你和他者有何區(qū)別之處。從本質上來講，認同給人一種存在感，它涉及個體的社會關系，包含你和他者的復雜牽連?！盵3]身份認同是人們在社會實踐中不斷被影響所形成的一種潛意識，它是一種社會意識，受當時的社會環(huán)境所影響?！胺鹣怠贝淼谋闶乔嗄耆后w對于一種生活態(tài)度和價值觀的認同與接納，因此，要想真正了解“佛系青年”，就需要探究其隱藏在深處的對于“佛系”的身份認同。

“佛系”是指只看重自己的意愿和自身的舒適與追求的一種不爭不搶的人生態(tài)度和生活方式。這種生活方式其實一直都存在，有不少人認同這種潛藏在意識里的處事風格，只是在“佛系”一詞盛行之前很少被大眾和輿論注意過。隨著信息時代的到來，人們不斷進行信息的更迭和替換，一個新詞語的出現(xiàn)構成一種“危機”，使得人們開始注意到這種生活方式，“佛系”一詞所代表的態(tài)度和觀念更是被越來越多的青年人所接受和認同。于是，人們開始不斷以“佛系青年”來進行身份的介紹，對于“佛系”群體的接受程度也越來越高，特別是屬于網(wǎng)絡時代“原住民”的青年群體，更是開始在各個社交平臺宣稱自己是“佛系青年”。網(wǎng)絡時代的信息便捷性更是讓“佛系青年”被更多人所認識和接納，這使得更多青年人加入到這個群體中來，成為一種社會亞群體而存在。由此，“佛系青年”文化被更廣泛地傳播開來。

（二）青年亞文化的二次編碼建構：對于主流文化的抵抗

以青年亞文化研究見長的英國伯明翰學派反對法蘭克福學派將大眾描繪成“文化白癡”的做法，他們把受眾置于研究的核心，并將其塑造為“積極的生產(chǎn)者”。[4]青年亞文化在對于主流文化的抵抗中，并非采用暴力極端的方式，而是主要體現(xiàn)在審美和生活方式中，是一種溫和的、儀式性的抵抗，用積極創(chuàng)造新的亞文化的表現(xiàn)形式來間接對主流文化造成沖擊。青年人對主流文化中呈現(xiàn)的價值觀和思想觀念進行帶有自身特征的文化二次編碼，不斷地創(chuàng)造出與主流文化不同的亞文化表現(xiàn)形式，以一種反叛的方式表達青年人對于主流文化的抵抗。

“佛系青年”中的“佛”并不是主流文化中所說的“佛教”。主流文化將“佛”定義為“覺者”，佛教則是一種宗教信仰，其蘊含的思想觀念為人們所接受。但是，當下盛行的“佛系”文化卻不是主流文化所定義的佛教文化，而是將佛教文化中的某一些觀點進行提煉和置換，不斷進行改寫，將原有的意思進行創(chuàng)造性的改變，賦予新的含義，這種二次編碼體現(xiàn)出青年群體的主動性和創(chuàng)造性。筆者認為這種將已有的詞語進行不斷編碼和創(chuàng)新的行為，能夠賦予當代青年人特有的創(chuàng)造力和想象力，是可以被鼓勵和接受的。但與此同時，以“佛系青年”文化為代表的青年亞文化發(fā)展至今，在一定程度上呈現(xiàn)出消極主義色彩，這種消極主義不斷地在青年群體中蔓延，呈現(xiàn)出擴大的趨勢，這是必須引起我們關注的問題。

二、“佛系青年”文化生成的社會心理學

分析

“佛系青年”的出現(xiàn)是新一代青年群體在現(xiàn)代文化沖擊下形成的精神訴求。當青年人找不到途徑緩解和釋放自身的壓力時，便會產(chǎn)生一種逃避心態(tài)，會用一種“新奇”的方式尋求社會的關注和解答。這種現(xiàn)象很大程度上可以從心理學中找到解釋。

（一）青年個體主觀向上的心理訴求是“佛系青年”文化產(chǎn)生的根源

自經(jīng)濟快速發(fā)展以來，國家的開放帶來的不只是經(jīng)濟的發(fā)展，還有諸多文化的交流，外來的價值觀不斷沖擊著本土價值觀，生于這一時代的青年人不斷經(jīng)歷著塑造價值觀的社會化過程。復雜的社會化過程使得青年人的價值觀變得多元化，出現(xiàn)了更多與主流文化不同的亞文化。這些亞文化的出現(xiàn)，反映出青年群體希望代表自身的文化能夠得到社會大眾的認同，能夠被主流價值觀所承認。“佛系青年”文化的產(chǎn)生與發(fā)展，是青年群體對社會現(xiàn)狀產(chǎn)生迷茫和無助，從而向社會尋求心理認同、表達心理訴求的一種方式。他們期望社會可以認同青年群體所代表的新的行為理念，希望這種隨性的生活方式、生活態(tài)度，以及關注自身的處世之道可以被社會所接受和認可。因此，“佛系青年”的出現(xiàn)是青年群體在向社會表達內(nèi)心深處的渴望。正如德國哲學家斯普蘭格所說：“在人的一生中，再也沒有像青年時期那樣強烈地渴望被理解的時期了?！盵5]換言之，青年群體在不斷社會化的過程中尋求心理認同，是推動“佛系青年”文化生成的心理根源。

（二）追求自我逃避的心理代償是“佛系青年”文化生成的內(nèi)因

充滿活力和創(chuàng)造性的新一代青年群體在既定的現(xiàn)實社會規(guī)則下，會有一種打破常規(guī)、挑戰(zhàn)權威的心態(tài)。而在現(xiàn)實社會中，青年人必須首先滿足基本的物質生活需要，隨之而來的壓力也同樣影響著不斷追求個性和自由的青年群體的心理狀態(tài)。當代青年群體成長于物質豐富的時代，這使得部分青年人缺乏對于現(xiàn)實的認知，心理成熟度較低。當他們真正進入到社會中，各種壓力以及責任撲面而來，而現(xiàn)實社會又不像之前想象的那般簡單。于是，為了適應既定的現(xiàn)實規(guī)則，青年人開始學會適應與理想中不同的社會，為了遵守約定俗成的社會規(guī)范而壓抑自身的本性。剛走出“象牙塔”的青年人往往擁有遠大的理想和目標，但是由于現(xiàn)實的原因，這些目標似乎都是困難而又艱險的，此時，如果他們的心理成熟度低，無法通過自身來適應和調(diào)節(jié)，這種心理狀態(tài)就會極度影響他們的生活，于是他們開始出現(xiàn)自我逃避和自我補償?shù)男袨?。無論是之前出現(xiàn)的“喪文化”，還是“佛系青年”文化的盛行，這些青年人的處世之道都與主流價值觀和行為方式不同，他們通過這種亞文化來與主流文化對抗，以實現(xiàn)自身對于長期處于主流規(guī)則而又無法獲得自身滿足的壓抑下的一種補償。當青年群體的愿望和需求在現(xiàn)實社會中無法實現(xiàn)時，便會產(chǎn)生焦慮不安等負面情緒，而“佛系”文化恰恰在這時滿足了青年人的心理需求，緩沖了社會現(xiàn)實給他們帶來的心理張力?！胺鹣登嗄辍蔽幕确从沉水敶嗄耆后w對于社會現(xiàn)實的接納，又體現(xiàn)出其對于社會現(xiàn)實的反叛精神，兩者之間的矛盾沖突通過“佛系青年”文化達到平衡，這是青年在心理代償機制下對自身價值、使命與責任的探求。

（三）無欲無求的心理緩釋是“佛系青年”文化生成的動因

在社會階層日益固化的現(xiàn)代社會，青年人面臨的無論是來自社會還是家庭的壓力都與日俱增。而在這些壓力無法得到有效的緩解時，他們會形成巨大的心理壓力，這種壓力慢慢累積在一起，會使青年群體產(chǎn)生自我不確定性。當個體對自我的理解出現(xiàn)偏差，對自身產(chǎn)生質疑和困惑時，則會對價值觀和人生觀產(chǎn)生不確定性。在這種背景下，青年群體為了緩解和釋放這種壓力，會形成對壓力的回避和退卻。“佛系青年”文化的產(chǎn)生便是青年群體為了回避來自社會對其的期望和壓力時的選擇。青年群體生活在競爭壓力和就業(yè)壓力日漸嚴峻的現(xiàn)代社會環(huán)境中，為了追求物質生活和精神生活的滿足，要面對諸多競爭和失敗。而“佛系青年”所認同的無欲無求和隨心所欲的生活狀態(tài)，正是試圖回避競爭帶來的失敗結果—既然可能會失敗，那么不如就將自己的心態(tài)放到最輕松的位置，進而達到放松和排解壓力的目的?！胺鹣登嗄辍弊鍪聝H憑喜好的態(tài)度，是青年群體在繁雜的社會現(xiàn)實中，試圖將自我的不確定性轉變?yōu)楦鄬ψ晕业年P注，這種關注可以在一定程度上減輕青年群體的心理壓力。因此，“佛系青年”文化的出現(xiàn)是青年群體的一種“自嘲”和對于現(xiàn)實社會的一種消極抵抗，在某種程度上，是個體進行自我保護的一種心理緩釋機制。

（四）網(wǎng)絡虛擬的心理場變化是“佛系青年”文化生成的外因

著名的社會心理學家勒溫曾提出“場域”理論，指個體所形成的對于事物的認知是由一個人的過去、現(xiàn)在和未來的一切事件的經(jīng)驗和思想組成的。[6]也就是說，個體心理場的變化是由個體的過去、現(xiàn)在和未來共同決定的。當今社會的變化日新月異，信息化時代的青年群體每天都處于信息爆炸的環(huán)境中，人生觀、世界觀和價值觀容易受到外界環(huán)境的影響，因此，個體對于過去、現(xiàn)在和未來的認知一直都是在變化中的。“佛系青年”文化的產(chǎn)生就是青年群體在大量關于“佛系”的信息轟炸下所汲取到的一種新的自我“認知”。當代青年群體會有自我呈現(xiàn)的需要，更容易被新奇的事物所吸引，因此他們會更快地接受“佛系”文化的傳播，同時作為傳播者，將“佛系”文化的影響擴散，使其成為青年群體的一種“潮流”，進而影響更多的人。

三、“佛系青年”文化的診斷支持與引導

機制

“佛系青年”文化產(chǎn)生于多元化的社會環(huán)境中，處在這種環(huán)境下的青年群體的價值觀有可能出現(xiàn)沖突矛盾和混亂的現(xiàn)象。面對這一現(xiàn)象，如何正確引導青年群體形成正確的價值觀是我們所要探討和研究的。

（一）身份認同是進行價值觀引導的基礎

青年群體在社會化過程中的一個重要體現(xiàn)是身份認同。身份認同的過程，是青年群體逐漸認識到自己在社會中的角色定位和相應的社會身份，以及對于這個身份接受度的過程。當今時代，多元文化使得青年群體對自身的身份認同存在困惑和混亂?！胺鹣登嗄辍钡某霈F(xiàn)是青年人在對社會中自我身份定位模糊與不確定的心理狀態(tài)下的一種價值觀的思考。因此，引導“佛系青年”們擁有正確的身份認同，減少其內(nèi)心消極避世的態(tài)度，養(yǎng)成更多內(nèi)在包容的優(yōu)秀品質，需要我們不斷對其進行價值觀的引導。引導青年群體擁有主流價值觀所認同的社會身份和自我價值，可以進一步減少“佛系”文化中消極遁世的一面對于青年群體的負面影響，進而鼓勵青年群體樹立積極向上、努力奮進的精神，不斷強化為國家和社會的建設添磚加瓦的新時代青年的身份。這就需要我們更加深入剖析“佛系青年”文化，加強與青年群體的溝通和交流，了解青年群體內(nèi)部的訴求，讓青年群體對社會產(chǎn)生歸屬感，提高其身份認同度，確保青年群體能夠用理性的價值觀來看待自己的生活和社會的發(fā)展。

（二）社會支持是價值引導的助推力

在社會環(huán)境中，每個人都需要他人的支持和理解。而每天都處于虛擬網(wǎng)絡中的青年人，在虛擬社會建立起了屬于自己的關系網(wǎng)，當他們面對現(xiàn)實社會中的壓力時，更愿意向關系網(wǎng)中的人訴說。青年們在網(wǎng)絡中標榜自身，尋求同道中人，一起來表達自身的價值和追求。這種社會支持是青年人應對困難、尋求心理緩解的一種有效途徑。“佛系青年”的出現(xiàn)也是如此，他們用“佛系”將自己符號化，不斷宣揚自身的“佛系”追求，以期得到關系網(wǎng)中其他人的關注和認同。雖然這種方式會在一定程度上緩解青年人的心理壓力，但無法真正解決青年人的內(nèi)在問題。這就需要給予青年人更多的社會支持，通過現(xiàn)實社會的支持解決他們的問題，釋放心理壓力，進而促進青年群體樹立正確的價值觀，減少消極避世的觀念對他們的負面影響。而必要的社會支持需要動員社會各方力量。一方面，政府應該不斷通過溝通機制來切實解決青年群體的困難，緩解青年群體的心理壓力。另一方面，我們也應增強對青年亞文化的包容力，對其積極方面予以關注，對其消極方面加以引導，從而更好地引導青年群體樹立正確的價值觀。

（三）道德修養(yǎng)是價值引導的內(nèi)在動力

習近平總書記指出，“道德之于個人、之于社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身”。加強青年群體的道德修養(yǎng)是引導其樹立正確的價值觀的重要內(nèi)在動力。只有青年群體不斷進行自我修養(yǎng)的反思和提高，才能在面對不良的文化意識侵蝕時進行防御和理智的思考。提高道德修養(yǎng)需要青年群體培養(yǎng)自律意識，在克己和自省中不斷鍛煉自律的能力?？思菏侵盖嗄耆后w需要增強自我克制的能力，在面對網(wǎng)絡流行文化時，應該理性思考，克制自身不隨波逐流、人云亦云，有對自身的約束能力。自省是需要青年群體對自身有清楚的認知，不斷學習他人的優(yōu)秀品質，提升自我。通過這兩點，青年群體可以不斷提升自我的道德意識，進一步增強對主流文化的接受度，同時減輕不良文化帶來的負面影響。

（四）文化認同是價值引導的主要途徑

處于信息化時代的青年人不斷從網(wǎng)絡中接受新的信息、文化和思想，而現(xiàn)在的網(wǎng)絡環(huán)境復雜，充斥著良莠不齊的文化價值觀念，這就需要不斷引導青年群體提高對于中國先進文化的認同，引導其樹立正確的價值觀念。加強青年群體的文化認同需要社會的共同努力。一方面，網(wǎng)絡對于青年群體的文化價值觀影響巨大，因此我們應該加強網(wǎng)絡對于主流文化的宣揚和推崇，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，潛移默化影響青年群體。另一方面，傳統(tǒng)媒介要加強對社會主義先進文化的宣傳，引導社會輿論宣揚積極向上的主流文化，加強青年群體對于主流文化的認同感，理性地看待諸如“佛系”文化一類的亞文化。

參考文獻：

[1]馬中紅.青年亞文化：文化關系網(wǎng)中的一條魚[J].青年探索，2016（1）：74-83.

[2]張萌萌.西方身份認同研究述評[J].云夢學刊，2011，32（2）：28-33.

[3]張淑華，李海瑩，劉芳.身份認同研究綜述[J].心理研究，2012，5（1）：21-27.

[4]閆方潔.媒介文化研究視角下“彈幕”的生成機制及其亞文化意義[J].思想理論教育，2017（10）：81-85.

[5]廖福生.SNS社交網(wǎng)站流行所引發(fā)的思考[J].科技傳播，2009（5）：3-5.

[6]申荷永.論勒溫心理學中的動力[J].心理學報，1991（3）：306-312.

【童靜謠，濱州醫(yī)學院醫(yī)學人文研究中心，碩士研究生；卜建華，天津農(nóng)學院馬克思主義學院，教授；張宗偉，濱州醫(yī)學院醫(yī)學人文研究中心，副教授】

責任編輯︱何 蕊