花家濤

(安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

武術(shù)自1915年進(jìn)入學(xué)校已愈百年歷史。彰往而知來，當(dāng)下學(xué)校武術(shù)不盡人意的開展現(xiàn)狀，需要我們“鑒古識今”，從歷史發(fā)展的脈絡(luò)中辨識未來的發(fā)展方向。近年來，學(xué)界就學(xué)校武術(shù)百年發(fā)展歷程中各時期階段的特征皆有研究[1]，而其中民族主義思想尤為激烈，且不絕回響，延續(xù)至今。中國的民族主義思潮“是國家精英在國外入侵刺激下進(jìn)行建構(gòu)的產(chǎn)物，即借助民族符號的建構(gòu)，激活國人愛國主義情感”[2]，是“我們具有與他者不同的獨(dú)特歷史與文化特征的一種聚合性信仰”[3]，是“基于民族歷史文化認(rèn)同的的宣傳工具與動員手段”[4]。國家認(rèn)同的國民教育須依托特定的文化資源進(jìn)行。循此邏輯，武術(shù)精英充分利用武術(shù)的民族與傳統(tǒng)文化形式，將其“倫理性格斗技術(shù)”與健身知識轉(zhuǎn)化為國家認(rèn)同的符號。從此，武術(shù)由“走江湖”“耍拳頭”的賣藝者形象轉(zhuǎn)換為對青少年進(jìn)行國家認(rèn)同教育的載體。本研究就學(xué)校武術(shù)百年文化變遷歷程，考察不同歷史時期國家認(rèn)同意識建構(gòu)的特征對學(xué)校武術(shù)發(fā)展的影響，以及學(xué)校武術(shù)參與國家認(rèn)同建構(gòu)的動力與策略，以期指引未來之路。

1 學(xué)校武術(shù)成為國家認(rèn)同教育的民族文化資源

1.1 在武術(shù)教育中培養(yǎng)民族情感

國家認(rèn)同，從個體層面而言，意指個人“主觀的或內(nèi)在化的、屬于某個國家的感受”[6]，其并非與生俱來，而是社會經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。以中華文化為主的國家認(rèn)同教育，注重對命運(yùn)共同體的自豪感和憂患意識等情感的熏染與培養(yǎng)。武術(shù)成為學(xué)校教育課程，是其具有能夠使國民“養(yǎng)成愛國之心”的功能使然。學(xué)練武術(shù)與國民改造獲得勾連，并且很快被社會精英所接受，引為武術(shù)進(jìn)校園與國家變法圖強(qiáng)取得內(nèi)在一致性的言論利器。在國家蒙受“失地的羞恥”“敗兵的羞恥”“損失國權(quán)的羞恥”的清末民初之際，為了喚醒民眾的愛國之心、圖強(qiáng)之志，武術(shù)精英們紛紛撰文呼吁，提出對策：“拯救國難，……御外侮，……還是在健全國民體魄，充實(shí)民眾的力量。民眾的力量，就是國家的力量。而訓(xùn)練民眾與鍛煉民眾的方式，便是國術(shù)……故中國處此復(fù)興民族之際，提倡尚武精神，增進(jìn)國民體力，奮興武術(shù)，以增進(jìn)國民體力”[7]。在“病夫”和“醫(yī)國”的近代社會語境下，“身體強(qiáng)弱和民族存亡獲得因果關(guān)系”[8]，武術(shù)借助“國恥”“強(qiáng)民”等社會動員話語，由儒學(xué)“怪力亂神”的認(rèn)知一躍而主流化為救國之術(shù)。而先前試驗(yàn)的“中華新武術(shù)”便成為表達(dá)愛國之心的“武術(shù)教材”。

習(xí)武愛國，實(shí)際上十分注重對中華民族的積極情感的引導(dǎo)，屬于民族情感滲透在民族受列強(qiáng)欺凌的身份認(rèn)同之中。正如馬良自言：“因蒿目時艱，撫膺太息，是以決心考究我國數(shù)千年來武術(shù)，編定武術(shù)教科專書，以振吾中華尚武之風(fēng)”[9]，編輯“強(qiáng)種教科之專書”，并且“隨編隨教所統(tǒng)之官長目兵，研究教育實(shí)際上經(jīng)驗(yàn)，并預(yù)備將來教習(xí)之選”[9]。中華新武術(shù)先“廣教兵士”，在“警學(xué)各界教習(xí)之選紛紛取材于此”[9]之后，通過山東、江蘇教育界的實(shí)踐，培養(yǎng)師資，教授各校學(xué)生?！皩W(xué)生熱心操練，皆以此術(shù)為必學(xué)自衛(wèi)之術(shù)?！盵9]厚望中華新武術(shù)能夠“推廣全國，……籍此種教育，強(qiáng)身體，長人權(quán)。小則生命財產(chǎn)之關(guān)系倚立之而保，大則強(qiáng)國強(qiáng)種之效果賴之而收?！盵9]要求在習(xí)練武術(shù)的同時，能使學(xué)生對中國所處世界地位有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，用以培養(yǎng)學(xué)生對國家的認(rèn)同感和愛國心。誠如張文廣回憶，“把民族自尊感和對民族的責(zé)任心完全傾注到繼承和光大民族體育之花——武術(shù)的努力中。”[10]

1.2 在武術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)身份認(rèn)同

歷史知識是國家認(rèn)同形成的基礎(chǔ)，以歷史知識為主的國家認(rèn)同教育，“注重中華民族成員的身份意識與對中華民族的歸屬感，強(qiáng)調(diào)民族身份認(rèn)同?！盵11]民國時期通過學(xué)校武術(shù)教學(xué)來建構(gòu)國家認(rèn)同感，主要體現(xiàn)在滌除武術(shù)知識中的“僻陋之見”。時人感嘆，“中華拳藝，發(fā)明最古。今日者奄奄少生氣，不能與歐美之田徑球類相劼頏者何也？蓋古時拳藝，習(xí)之者類皆不學(xué)無文”[12]，士林不屑此道，以至其生存于末流之中。當(dāng)被提倡進(jìn)入學(xué)校正課時，不僅“精此道者，仍多質(zhì)而少文，不能闡揚(yáng)其奧。”[12]甚至“教師奇居，不是仙傳，便是神授，……恐嚇學(xué)者，如不照他的方法姿勢練習(xí)，定要斷筋折臂”等歪理邪說?！捌破溧l(xiāng)曲僻陋之見”，需要革故鼎新。學(xué)校武術(shù)教育要走上軌道，并且得到文人墨客的贊許，“須有科學(xué)的方法，合乎力學(xué)的原則，不背拳理的至道，……才能夠叫人們相信?！盵13]以武術(shù)知識的“科學(xué)化”來塑造新國民。

于是乎，馬良等人以“雪國恥、強(qiáng)體育”的革命精神，“根據(jù)人類自衛(wèi)原則、生理學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)、陸軍操典等，擬創(chuàng)編中華新武術(shù)?！盵14]致力于學(xué)校武術(shù)“外有健全之體，內(nèi)具高尚之德”的育人功能發(fā)揮，即用科學(xué)之方法，將國術(shù)先行統(tǒng)一，然后或創(chuàng)造新國術(shù)，或因固有之國術(shù)加以整理，……融會貫通，成功一種有組織、有系統(tǒng)、有原理、有方法之新國術(shù)，以及“必須用哲學(xué)整理體系，建立秩序，歸納原理，才能收到事半功倍之效?！盵15]在“科學(xué)”觀念的指引下，學(xué)校武術(shù)學(xué)科化實(shí)踐從一開始便富有愛國主義的精神內(nèi)核。學(xué)校武術(shù)知識在健身、育德、哲理等科學(xué)方法系統(tǒng)內(nèi)開始有了體系化的需求，要求通過身體操練來內(nèi)化民族文化意識，從而實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同感的塑造。

1.3 在武術(shù)學(xué)練中培養(yǎng)使命意識

以民族文化與歷史知識為核心內(nèi)容的國家認(rèn)同教育需要在受教育者的情感體驗(yàn)中被激活才能起到實(shí)際效應(yīng)。民族情感教育與民族身份認(rèn)同培養(yǎng)并重，“以情感滲透的方式增強(qiáng)個體對祖國與民族的責(zé)任感和使命感?！盵16]民國時期的學(xué)校武術(shù)儼然成為一個公共領(lǐng)域的社會現(xiàn)象，武術(shù)進(jìn)入校園成為青少年必學(xué)內(nèi)容，除了健身、育德之外，時人提出其對于人格之修養(yǎng)的意義才是其學(xué)科合法性基礎(chǔ)。

學(xué)校武術(shù)是以“美術(shù)技能之興趣引人入勝”來鍛煉身體，是能使人體內(nèi)外身心二者平均發(fā)育之最好運(yùn)動。由此，學(xué)校武術(shù)習(xí)練的人格修養(yǎng)維度成為一個學(xué)術(shù)問題而進(jìn)入武術(shù)教育的命題。用于人格修養(yǎng)的武術(shù)不同于戰(zhàn)場殺敵之技，學(xué)校武術(shù)首在身心修煉。中國要在世界取得自己應(yīng)有的地位，“必須在人民中間激發(fā)起更大的愛國精神”[17]。這是清末至今國家建設(shè)的重要任務(wù)。斯時“愚、貧、弱”的中國之患中“尤以愈愚為最急”，開啟明智、發(fā)展教育為時代之最需。學(xué)校武術(shù)教育“贊輔德、智、體、美群育”，就是以強(qiáng)國、愛國為人格修養(yǎng)的核心內(nèi)容。

國恥教育是為了雪恥，而雪恥需要有能夠雪恥的國民。1928年5月25日，對中小學(xué)教科書編寫內(nèi)容提出三條要求的第一條即是“國恥教育”，尤其強(qiáng)調(diào)教師“必使其有愛國雪恥之血心，而后方能任其為老師也?！盵18]國恥教育背景下學(xué)校武術(shù)教育旨在養(yǎng)成愛國之心的任務(wù)，使武術(shù)在“通圣之道”與“入俗之途”之間走出第三條路，也就是工具理性價值觀指引下的“育德、強(qiáng)種、強(qiáng)國”的國家認(rèn)同教化之路。學(xué)校武術(shù)借助在公共領(lǐng)域中獲得國家的雪恥者、保衛(wèi)者和領(lǐng)導(dǎo)者等多元身份快速融入國家生活，從而構(gòu)建對民族國家的文化認(rèn)同。

插秧節(jié)省秧苗費(fèi)。人工手插秧需秧苗30-33盤/畝，機(jī)械插秧需秧苗18-23盤/畝，機(jī)械插秧省秧苗10-12盤/畝，每盤秧苗可賣2.50元，節(jié)資25-30元/畝；如按成本計算秧苗大約1.5元/盤，可節(jié)資15-18元/畝。節(jié)本效益合計為32.16-40.76元/畝。

2 學(xué)校武術(shù)成為國家形象塑造的身體文化資源

新中國成立之初，國家認(rèn)同仍舊是國家建設(shè)的政治。與民國強(qiáng)調(diào)民族文化認(rèn)同不同，此時的國家認(rèn)同實(shí)踐主要集中在新中國國家形象的理論構(gòu)建與實(shí)踐塑造中。因?yàn)樾轮袊蔼?dú)立自主的外交品格”與“國家核心利益的不撓捍衛(wèi)”帶來國際社會產(chǎn)生新中國“好斗”的形象認(rèn)知[19]。新中國的國家形象遭到扭曲和破壞。體育界通過對武術(shù)的現(xiàn)代化改造來實(shí)現(xiàn)新中國形象的塑造。正如《中央體委黨組關(guān)于加強(qiáng)人民體育運(yùn)動工作的報告》(1953年)所指出：“中央體委擬設(shè)專門機(jī)構(gòu)著手研究和整理，以便正確地推廣和提倡。……如何使民族形式體育更能具備鍛煉身體的實(shí)用價值和樹立優(yōu)美的形象，就成為今后民族形式體育的發(fā)展方向”。從中可以發(fā)現(xiàn)，新中國的學(xué)校武術(shù)教育將國家認(rèn)同與新中國國家“形象塑造”相結(jié)合，通過身體規(guī)訓(xùn)方式的生產(chǎn)與再生產(chǎn)進(jìn)行國家形象塑造的實(shí)踐。

2.1 學(xué)校武術(shù)現(xiàn)代化改造是國家形象的象征性表達(dá)

“國家形象的形成是國家認(rèn)同意識培養(yǎng)的結(jié)果，亦是國家與其象征物之間關(guān)系構(gòu)建的結(jié)果。”[20]現(xiàn)代體育伴隨著民族國家的興起，從一開始就以國家利益為出發(fā)點(diǎn)。在“調(diào)查研究，發(fā)掘整理，廣泛宣傳，逐步發(fā)展”的方針指導(dǎo)下，武術(shù)整理與推廣相結(jié)合，逐步使之普及。雖然武術(shù)內(nèi)容繁多、體系復(fù)雜，但要在新的體育理論指導(dǎo)下加以改造提煉，積極接受先進(jìn)的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以便在人民體育事業(yè)中貢獻(xiàn)更多的力量，“不是為了武術(shù)而武術(shù)”的武術(shù)現(xiàn)代化改造，促使武術(shù)成為國家形象的象征物和塑造實(shí)踐的載體，因其表達(dá)國家而生成政治意義。

本是自在之物的武術(shù)，因其在新中國建設(shè)實(shí)踐中取得國家形象載體的象征物身份，并通過認(rèn)識主體的價值判斷以及在經(jīng)驗(yàn)世界中的再現(xiàn)而獲得具體的意義。時任中華全國體育總會副主席的徐英超指出，應(yīng)該對“打拳、摔跤、刀槍棍棒等”加以改造，使之“成為新體育很好的一部分，……對于舊的不適當(dāng)?shù)模仨毥?jīng)過改造，加以批判選擇，做到是科學(xué)的，有益于人民健康及生產(chǎn)國防的?！盵21]于是乎自1957年始，國家體委組織部分武術(shù)家在原有傳統(tǒng)套路的基礎(chǔ)上整理出簡化太極拳、甲乙組和初級長拳、刀、槍、劍、棍等22種拳術(shù)和器械套路，擇其善者運(yùn)用于學(xué)校武術(shù)教育。這些新編武術(shù)以其自身具有“動作規(guī)范”“形象美”“神韻深厚”[22]的特征以及政府的行政力量而實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)性知識向追求原理與普世性價值轉(zhuǎn)型。新編武術(shù)成為學(xué)校武術(shù)教育的主體內(nèi)容，不僅打破了武術(shù)的地方觀念與門戶傳統(tǒng)，還向青少年直觀地建立起國家形象建構(gòu)的愿景，將其塑造成為民族文化形象，并通過教育制度貫徹給每個國民，與時俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)根據(jù)變化著的時代來調(diào)整國家認(rèn)同教育的歷史責(zé)任。

2.2 學(xué)校武術(shù)套路化實(shí)踐是國家形象的文明化隱喻

武術(shù)整理運(yùn)動，其實(shí)是根據(jù)國家形象建構(gòu)的需要而對本土傳統(tǒng)文化資源的征用，為了改變“舊社會武術(shù)常常被蒙上荒誕、迷信的灰塵”的現(xiàn)狀，新中國的學(xué)校武術(shù)是在“增強(qiáng)人民體質(zhì)”的體育框架下進(jìn)行體育化改造的，“積極發(fā)掘其中蘊(yùn)藏的科學(xué)道理，既要反對那種硬以現(xiàn)代體操的形式來改造武術(shù)的做法，也應(yīng)重視體育鍛煉的科學(xué)要求和原則，……在技術(shù)上，武術(shù)中很多功夫的鍛煉不是為了增強(qiáng)體質(zhì)，而是以損傷對方為目的的。一些違反科學(xué)、有害健康的鍛煉方法曾經(jīng)風(fēng)行過，今后應(yīng)當(dāng)剔除。”[23]學(xué)校武術(shù)教育要在學(xué)校扎根發(fā)芽，其體育化鍛煉的科學(xué)性必須能夠得到保障。

“擊”“舞”分途是新中國武術(shù)體育化實(shí)踐的基礎(chǔ)。武術(shù)在今天的任務(wù)已不再是防身殺敵立功，而是和其他體育運(yùn)動項(xiàng)目一樣是為增強(qiáng)人民體質(zhì)?！拔琛钡娜g(shù)、器械套路是指其表演性的一面，是在一招一式技擊方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合人們鍛煉身體的經(jīng)驗(yàn)而發(fā)揮其藝術(shù)性，它既不同于戰(zhàn)場上的戰(zhàn)斗技術(shù)，又區(qū)別于抒發(fā)情感的古典舞蹈，和一般的雜技表演也不同。而“擊”一面是被作為一種體育項(xiàng)目進(jìn)行競賽，其“必須有共同的技術(shù)基礎(chǔ)，共同的方法、規(guī)則以及共同遵守的體育道德，競賽必須以鍛煉身體提高技術(shù)水平為目的。”[24]而科學(xué)的進(jìn)階方式，則“平時通過拳套的鍛煉使手眼身法步協(xié)調(diào)一致，再通過對練，達(dá)到手明眼快、反應(yīng)迅速，在共同的技術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)行散打。”[24]這樣既保存了武術(shù)技擊的精湛技術(shù)，同時也符合于增強(qiáng)體質(zhì)的體育目的。

因此，“擊是內(nèi)容，舞是形式”，武術(shù)之美是練習(xí)到一定水平后自然顯示出來的優(yōu)美形象。至此，武術(shù)是技擊與套路的體育形式的觀念，在新中國發(fā)展之初便被確定了下來，之后的學(xué)校武術(shù)體育化改造無不緣此而發(fā)。然而，由于武術(shù)套路極具表演性與藝術(shù)性而延伸為文明化格斗的國家形象映射，成為愛好和平的隱喻，以至成為學(xué)校武術(shù)教育的主體內(nèi)容。

2.3 學(xué)校武術(shù)教育化實(shí)施是國家形象的社會化培養(yǎng)

新中國學(xué)校武術(shù)現(xiàn)代化改造而成為國家形象塑造的載體、套路化實(shí)踐形成文明的國家形象，其教育化實(shí)施實(shí)現(xiàn)新中國文明國家形象的社會化，致使國家形象在社會生活中以官方、傳媒和民間話語等各種可感知的符號系統(tǒng)形式被國民直接感知。正如張之江所述，“目前研究整理中國武術(shù)工作，首先必須設(shè)一研究機(jī)構(gòu)，如中國武術(shù)研究院，或中國武術(shù)研究館，以便集中全國較有武術(shù)修養(yǎng)之老一輩人士，共同擔(dān)負(fù)這一工作。同時，我也感覺到關(guān)于這些散處在社會上之武術(shù)界人士的團(tuán)結(jié)、教育、改造問題，也是個迫切重要的問題?！盵25]而團(tuán)結(jié)、教育、改造的方式方法，就是用愛國主義思想占據(jù)其心靈。

學(xué)校武術(shù)教育要“從武術(shù)特點(diǎn)中體現(xiàn)民族的特點(diǎn)，以啟發(fā)人們的愛國主義思想?！盵26]而要開展這樣的工作，非有武術(shù)專業(yè)人士積極參與不可。為了幫助散處在社會上的武術(shù)界人士逐步提高政治覺悟和思想水平，幫助他們逐步化除宗派門戶之見，使宗派“不再有彼此境界之劃分和老死不相往來之歧視”[25]，幫助他們盡心盡意公開教學(xué)傳授后代，不再有各懷其寶、各秘其密、居奇驕吝、自私自利的壞習(xí)氣，因此，“只有中央設(shè)立這樣一個武術(shù)研究機(jī)構(gòu)，才能在研究整理國故工作上，在團(tuán)結(jié)、教育、改造武術(shù)界人士工作上，發(fā)生較好的作用，收到完善的效果?！盵25]

媒介方面，體育文叢雜志社于1957年12月舉行了武術(shù)技術(shù)改革問題座談會，何堅、溫敬銘、白振東、張登魁、常振芳、蘭素貞、王新泉、李天驥、張文廣、康紹遠(yuǎn)、李浩、馬賢達(dá)、陳盛甫等14名武術(shù)專家參加，則從社會層面進(jìn)行了武術(shù)專家的凝神聚氣工作。集中武術(shù)專家的意見，不僅起到了將武術(shù)定性為體育運(yùn)動項(xiàng)目之一、旨在促進(jìn)健康、增強(qiáng)人民體質(zhì)服務(wù)的作用；同時也將武術(shù)概念化為中國文化的形象，開啟了解放后一批武術(shù)精英本著“愛我武術(shù)、愛我中華”的思想，通過教育來振奮民族精神；并通過他們表征了“自強(qiáng)不息、科學(xué)求實(shí)、嚴(yán)以律己，自重、自省、自警、自勵、無私奉獻(xiàn)的愛國主義精神?！盵27]

愛國主義情感培養(yǎng)下的學(xué)校武術(shù)教育社會化實(shí)踐，是“新中國加強(qiáng)國家認(rèn)同、凝聚國家形象、提振民族自豪感和自信心的政治化操作方式?！盵28]在1983年中共中央頒布的《關(guān)于加強(qiáng)愛國主義宣傳教育的意見》、1994年頒布的《愛國主義教育實(shí)施綱要》中，學(xué)校武術(shù)教育成為愛國主義意識培養(yǎng)的具體實(shí)踐之一。

3 學(xué)校武術(shù)成為民族精神涵化的慣習(xí)養(yǎng)成資源

在一百多年的中國近現(xiàn)代化發(fā)展中，國人為尋求救國救民之良藥而學(xué)習(xí)西方技術(shù)、制度和觀念，我國社會已深受西方文化的影響，民族文化更多的是處于斷裂與轉(zhuǎn)型之中。隨著對西方價值觀念的深切反省，民族主義情緒再度興起—從中國傳統(tǒng)文化的深度挖掘與回歸傳統(tǒng)中振奮民族精神，不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是對民族未來復(fù)興之路的探索和開創(chuàng)。但“民族精神”是一個既含有崇高性與神圣性，又具有抽象性的象征性符號。為了使民族精神培養(yǎng)不致成為空中樓閣，需要特定載體來提振民族精神、實(shí)施國家認(rèn)同教育，此即學(xué)校武術(shù)教育自上世紀(jì)90年代以來發(fā)展的時代背景。

3.1 信仰是學(xué)校武術(shù)教育與民族精神勾連的基礎(chǔ)

“民族精神”其原初之意是在針對民族認(rèn)同和民族自尊受到外來文化嚴(yán)重挑戰(zhàn)之際，本國知識分子為捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)而致力于從民族文化中探求精神源泉，展示民族的獨(dú)特性與優(yōu)越性。中國的“民族精神”一詞始于清末內(nèi)憂外患的時代局面，因“醉心西洋文化”“帝國主義壓迫”與“頻年內(nèi)戰(zhàn)”致使中華民族“至剛、至大”之精神缺失，故而國家精英們呼吁，要“振其氣，堅其志，固其操”，要在“勇武”“博大”“勤奮”和“堅忍”中獲得民族復(fù)興；而“形成渾然一體之民族精神”，是在去掉洋化心理、追懷民族光榮歷史、重視人格教育、樹立民族自尊自信中，對民族“固有的道德、知識和能力”[29]的重新提振，亦被看作國家認(rèn)同意識形成的核心理念。

1994年《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》強(qiáng)調(diào)要樹立“民族自尊、自信、自強(qiáng)、自立精神”。黨的十六大指出：“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)”，因?yàn)椤耙粋€民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！秉h的十七大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志”。新民族精神是舊民族精神之展開，將國民之意志、勇氣和力量要以愛國主義實(shí)踐為旨?xì)w，為國家認(rèn)同、為人們的共同精神生活提供一種新的導(dǎo)引與心理能量。而學(xué)校武術(shù)教育能夠充分完成以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神而再次成為國家認(rèn)同教育的載體?！拔湫g(shù)是國寶，每個學(xué)生都應(yīng)學(xué)會一種拳、一種器械”，時任國務(wù)委員的李鐵映指出，“要把武術(shù)列為從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的體育課”[30]。初級長拳第三路與初級劍在普通高校公共體育課中必修數(shù)十年，將武術(shù)技術(shù)動作蘊(yùn)含的民族精神“紋刻”到青少年身體上，“烙印”在他們的腦海中，成為精神信仰而存在。

學(xué)校武術(shù)教育中將民族精神養(yǎng)成精神信仰實(shí)際上是“場域”與“慣習(xí)”的“雙重存在”：既在青少年外在的精神生活空間中，又在青少年內(nèi)在的稟性系統(tǒng)中。在青少年精神生活的場域?qū)嵺`中形成相對穩(wěn)定的價值判斷，將以愛國主義為核心的民族精神通過青少年的稟性系統(tǒng)能動而又潛移默化地內(nèi)化為精神信仰，并在青少年的不斷文化積淀中“為其精神信仰提供社會基礎(chǔ)、驅(qū)動力和理想追求”[31]。因此，學(xué)校武術(shù)教育要求人人學(xué)會武術(shù)，是通過武術(shù)中蘊(yùn)含的民族精神氣質(zhì)與道德內(nèi)涵作用于青少年思維意識與行為實(shí)踐，形成帶有文化共同體性質(zhì)的慣習(xí)。

3.2 場域是學(xué)校武術(shù)教育形成共同價值觀念的關(guān)系結(jié)構(gòu)

場域是社會位置間客觀關(guān)系的集合，學(xué)校體育教育的場域存在現(xiàn)代化的體育文化與傳統(tǒng)性的身體文化兩種理論視角與思想理念，兩者都可以成為培育愛國主義意識的載體。然而，國家認(rèn)同需要民族特性、需要通過共同語言培養(yǎng)民族特性；學(xué)校武術(shù)教育場域，就是以傳統(tǒng)文化為底色，通過文化意識和共同價值觀念的再生產(chǎn)而延續(xù)國家認(rèn)同。武術(shù)中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)本質(zhì)上就是民族自豪感與自信心，其涵化條件是武術(shù)之技術(shù)與學(xué)理?；ハ嗦?lián)絡(luò)，技術(shù)與學(xué)理的相互建構(gòu)，與儒家修身工夫論旨在“人倫日用內(nèi)進(jìn)行身心交關(guān)的修煉”相一致，故蔡龍云認(rèn)為，“武術(shù)育人，重在育人氣質(zhì)。一個人總要有民族自豪的精神，總要有富貴不能移其志的氣節(jié)。否則，就不配是一個武術(shù)家，更不配做一個中國人。”[32]因此，學(xué)校武術(shù)教育是在與學(xué)?，F(xiàn)代體育文化的關(guān)系結(jié)構(gòu)中以自身的民族特性而獲得共同價值觀念，成為此時段國家認(rèn)同教育載體。

在學(xué)校體育教育場域中，與現(xiàn)代體育項(xiàng)目的教師相比，正如儒家的文化精英們一日三省的修身工夫，武術(shù)教師也以其“工夫日日盤”的修身工夫來言傳身教。最為主要的一點(diǎn)就是對武術(shù)的熱愛。恰如張文廣教授在回憶自己學(xué)習(xí)擊劍運(yùn)動并成為第一屆全國體育運(yùn)動會擊劍競賽委會主任兼總裁判長時所言，“我是教中國武術(shù)的，我則更加地鐘愛中國武術(shù)、中國的短兵?！盵10]并在對比擊劍與短兵的“長短”中欣喜于短兵的特長，對短兵沒能列為武術(shù)必修課而惋惜。武術(shù)教師的氣質(zhì)重在對武術(shù)的忠誠。蔡龍云根據(jù)武術(shù)套路動作的方向路線、架勢結(jié)構(gòu)、力量速率、停歇頓挫、意氣神法的5個基本要素，總結(jié)出武術(shù)教學(xué)的5步驟法：動作方向路線的傳授、動作勢式步型的求正、動作完整連貫的求一、動作抑揚(yáng)頓挫和意氣神法的精究、習(xí)而令其鞏固。其中第4個步驟是根據(jù)不同的對象確定“精究”的程度，提高武術(shù)修養(yǎng)水平[32]。如此天天練習(xí)，才能在用法上做到“有著即應(yīng)”。力避淺嘗輒止的教師示范、青少年跟練，通過體認(rèn)傳統(tǒng)文化精髓，在百折不撓的重復(fù)練習(xí)過程中運(yùn)用武術(shù)技法來培育青少年的精氣神。

3.3 慣習(xí)是學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)化精神信仰的實(shí)踐策略

學(xué)校武術(shù)教育將武術(shù)技法學(xué)練成青少年的慣習(xí)，從而在人的能動性發(fā)揮與武術(shù)教育的制度化構(gòu)成中將民族精神內(nèi)化為他們的精神信仰。意識教育不能停留在宏大口號的宣講上，國家認(rèn)同最終要體現(xiàn)在人的內(nèi)在體驗(yàn)中，尤其要與個體的實(shí)際利益和內(nèi)心體驗(yàn)相結(jié)合。2004年《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》提出，“體育課應(yīng)適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容”，是“中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育的實(shí)施途徑”；2006年《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》在“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承”中規(guī)定，“中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。”2014年教育部出臺《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見》指出：“各級教育部門和中小學(xué)校要大力開展公民意識教育，培養(yǎng)公民美德，發(fā)揚(yáng)社會公德，增強(qiáng)國家認(rèn)同”。綜合國家文件來看，新世紀(jì)以來的學(xué)校武術(shù)教育明確為在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中培育民族精神，尤以武德教育成為青少年的道德建設(shè)核心內(nèi)容之一。

在時間的綿延中，武德由軍功的“開封疆、守社稷、除隱患、成武德”(《尉繚子·兵教》)，到軍事活動的“愛民保民、練膽習(xí)藝、愛卒善俘、嚴(yán)明賞罰”內(nèi)容[33]，轉(zhuǎn)向武術(shù)活動技術(shù)上的“內(nèi)外合一”、德行上的“內(nèi)外兼修”；在學(xué)校武術(shù)中則進(jìn)一步向教育價值延伸，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思維習(xí)慣、價值取向、審美情趣等，演進(jìn)為武德的民族性格、人生理想、行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)學(xué)生勇敢頑強(qiáng)、不畏艱難的斗志和尊師重道、寬容禮讓的品質(zhì)等[34]。誠如張文廣所言，“習(xí)武是為強(qiáng)身衛(wèi)國，要有良好的武德，要不驕不躁，以誠待人?！盵10]

德育價值凸顯，是中國所處社會轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期決定的：陷入精神危機(jī)的現(xiàn)代社會，人們不在關(guān)注“對錯”、“是非”、“善惡”等價值觀念的根本問題而自我利益與自身意志才是人們首要關(guān)注對象[35]。德育要擺脫困境，主流價值觀念就要在全國普遍確立并要獲得大眾認(rèn)同，將外在規(guī)范的道德品質(zhì)培育成具有主體性格的內(nèi)在準(zhǔn)繩和心理尺度。而武德培養(yǎng)與武技養(yǎng)成是學(xué)校武術(shù)教育的“一體兩面”，其國恥感、愛國情、民族魂等議題，都成為21世紀(jì)武德教育的重要內(nèi)容。武德寓于武技之中，武技需要武德支撐，并在武德的象征意義中，新時代的國民氣質(zhì)與價值觀念“才被嵌入鑄型中被創(chuàng)造出來，并且培育出對國家的熱愛”[36]，否則便失去國家認(rèn)同語境下學(xué)校武術(shù)教育的應(yīng)有之意。

4 民族復(fù)興偉業(yè)開啟學(xué)校武術(shù)教育征程

民族復(fù)興是一個面向世界、具有強(qiáng)烈全球意識和寬廣國際視野的實(shí)踐理性。21世紀(jì)以來，中國以清晰的文化形象屹立于世界，對民族文化的認(rèn)同與對民族精神的體認(rèn)也日益強(qiáng)化。2012年，黨的“十八大”明確提出中華民族偉大復(fù)興的總體任務(wù)[37]：走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，民族振興、人民幸福。中華民族的偉大復(fù)興，呼喚以愛國主義為核心內(nèi)容的民族精神傳承、呼喚以國家認(rèn)同為核心的中國民族性教育。為此，2013年教育部成立全國學(xué)校體育武術(shù)項(xiàng)目聯(lián)盟，旨在“改善青少年體質(zhì)狀態(tài)，成為中國人的文化名片和青少年文化自信培養(yǎng)的載體?！盵38]學(xué)校武術(shù)教育繼續(xù)承接對民族文化的文化自覺與文化認(rèn)同建構(gòu)的任務(wù)，并在國際交往中強(qiáng)化尤其是近代以來的共同歷史、共同文化傳統(tǒng)。

4.1 民主主義理性成為學(xué)校武術(shù)培育國家認(rèn)同意識的實(shí)施路徑

當(dāng)前的學(xué)校武術(shù)教育在培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的底色上，以“練習(xí)中國武術(shù)、體驗(yàn)中國文化、做合格中國人”的目標(biāo)[39]，來呼應(yīng)民族復(fù)興對人的要求。同時，將國家認(rèn)同需要與青少年個體發(fā)展相結(jié)合?！叭珖鴮W(xué)校體育武術(shù)項(xiàng)目聯(lián)盟”強(qiáng)調(diào)，首先要確保每個青少年都能受到武術(shù)教育，做到教育公平化；其次，為每個青少年提供適合的武術(shù)內(nèi)容，做到教育個性化；再次，“學(xué)有所教”，為一切青少年完善終身武術(shù)學(xué)習(xí)體系，做到教育可持續(xù)性；最后，有效促進(jìn)青少年的自我實(shí)現(xiàn)，做一個“堂堂正正的中國人”。

4.2 國際主義理性成為學(xué)校武術(shù)培育國家認(rèn)同意識的全球視野

應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)，教育的目的要將國家角度的“人才論”與青少年角度的“人生論”相結(jié)合，將旨在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者與提高青少年追求人生意義與生活美滿能力相統(tǒng)一。為青少年而教的武術(shù)，需要在培養(yǎng)符合國家發(fā)展需要的前提下注重“完整的人”的培養(yǎng)?！叭珖鴮W(xué)校體育武術(shù)項(xiàng)目聯(lián)盟”在上海市的武術(shù)教改中，確立增強(qiáng)進(jìn)取精神、開拓勇氣和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)的理念，提出“練習(xí)中國武術(shù)，培養(yǎng)具有中國精神與世界情懷的新時代學(xué)生”的號召，將學(xué)校武術(shù)教改提升到“民族性與世界性相結(jié)合”的高度。為此，學(xué)校武術(shù)在“一校一拳、打練并進(jìn)，術(shù)道融合、德藝兼修”的教改思路中加強(qiáng)民族特色的課程體系建構(gòu)，在“文化自信、文化自覺”的教育理念中加強(qiáng)國際視野的教學(xué)方式創(chuàng)新，在“助力國運(yùn)昌盛與國脈傳承”[40]實(shí)踐中注重自身民族性與世界性的科學(xué)生長。

5 結(jié) 語

回顧學(xué)校武術(shù)教育的百年歷程與當(dāng)前形勢，明確了武術(shù)作為國家認(rèn)同意識形塑的載體與民族文化普及實(shí)踐途徑的重大價值。在國家層面上，由武術(shù)進(jìn)校園的國恥教育表明中國在世界上的屈辱與苦難位置，到國家形象塑造建構(gòu)中國在世界上的和平文化隱喻，及武德教育灌輸民族精神的共同價值觀念養(yǎng)成政治性的愛國主義慣習(xí)；在武術(shù)層面上，其發(fā)展由理論上的“擊”、“舞”之辯到實(shí)踐上的“套路”一枝獨(dú)秀，再到散打項(xiàng)目成型而在學(xué)校中逐漸開展，實(shí)際上是同步于文化性的民族主義意識與民族精神培養(yǎng)的節(jié)奏，在“優(yōu)美的形象”中增加“競爭的精神”。新世紀(jì)以來，從“文運(yùn)與國運(yùn)相牽，文脈與國脈相連”的整體而言，制度化的學(xué)校武術(shù)教育，反映了國家現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，動用中國傳統(tǒng)文化資源實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同的活力，期望學(xué)校武術(shù)教育在塑造青少年思想觀念、行為方式、價值認(rèn)同等方面應(yīng)該具有正面積極的作用；反觀現(xiàn)實(shí)，兩者之間存在較大落差。回到當(dāng)前國家的民族偉大復(fù)興發(fā)展愿景，需要進(jìn)行擁有“中國精神與世界情懷”的學(xué)校武術(shù)國民教育。