□ 孟子昂

我們常說(shuō)“詩(shī)以言志，詞以抒情”，現(xiàn)代電影藝術(shù)相比詩(shī)詞雖是一種新技術(shù)、新藝術(shù)，但也與傳統(tǒng)文化故事中的民族精神和傳播理念一脈相承。當(dāng)今故事型電影仍然以抒情言志為主導(dǎo)，“情愫”在電影這種視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的加持中得以有更加多元的表達(dá)方式，動(dòng)畫(huà)電影便是其中之一。

近些年來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的市場(chǎng)與口碑表現(xiàn)持續(xù)走高，在《魁拔》系列電影打了口碑頭陣卻市場(chǎng)敗亡的情況下，“三大動(dòng)畫(huà)”——《大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》《大護(hù)法》三部影片則為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)帶來(lái)了市場(chǎng)與口碑雙豐收。我們不難發(fā)現(xiàn)，優(yōu)質(zhì)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影都有著精良的畫(huà)面制作，每一幀都是一幅壁紙，細(xì)枝末節(jié)處可見(jiàn)良工；其次，內(nèi)在中融入了中華民族的傳統(tǒng)經(jīng)典文化，從里到外散發(fā)著民族精神和文化典故的香韻。這些故事都取材于傳統(tǒng)，實(shí)踐于創(chuàng)新，人物與人物之間的情感聯(lián)系建構(gòu)了整篇故事的主旨輪廓，動(dòng)畫(huà)電影不再是只注重于“卡通”的兒童影片，動(dòng)畫(huà)人物中也有著成人的思想和情感，并逐漸被青年群體所主導(dǎo)的成熟的院線(xiàn)市場(chǎng)所接納。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《白蛇：緣起》由追光動(dòng)畫(huà)制作，于2019年1月11日上映，截至本文所作日期，7天的票房共計(jì)9651萬(wàn)，在同時(shí)期好萊塢大片《變形金剛：大黃蜂》的夾擊下，有如此票房成績(jī)已屬不易。除了市場(chǎng)表現(xiàn)出色之外，口碑也逐漸發(fā)酵，貓眼、淘票票、豆瓣三大電影評(píng)分榜給出的評(píng)分分別為9.4分、9.2分和8.0分，遠(yuǎn)高于同時(shí)期上映的其他影片?！栋咨撸壕壠稹返墓适聼o(wú)疑是典型的“舊瓶裝新酒”的模式：以中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一《白蛇傳》為故事總框，講述了捕蛇人阿宣（許仙的前世，“許仙”兩個(gè)字連起來(lái)快讀的切音）和蛇妖小白的情感糾葛。電影中的設(shè)定為《白蛇傳》故事發(fā)生的500年前，影片仍以“人”與“妖”的對(duì)立為探討點(diǎn)，以國(guó)師、蛇母（蛇妖師父）為兩大反派，展現(xiàn)了一副唯美的曠世愛(ài)情畫(huà)卷?！栋咨撸壕壠稹返膭?chuàng)新之筆，除了有美國(guó)華納兄弟為技術(shù)支持所作出的水墨3D動(dòng)畫(huà)效果外，其故事內(nèi)容也有獨(dú)到之處。下面，筆者以格雷馬斯符號(hào)矩陣為理論模型，淺析該電影的故事建構(gòu)。

一、《白蛇：緣起》中的符號(hào)矩陣模式

格雷馬斯是法國(guó)著名的結(jié)構(gòu)主義學(xué)家，他在古典亞里士多德邏輯學(xué)中的兩類(lèi)命題與列維-斯特勞斯“二元論”的基礎(chǔ)上，提出了解釋文學(xué)作品的“符號(hào)矩陣”理論。這個(gè)理論的提出，有利于人們分析故事中人物之間的關(guān)系，以及發(fā)現(xiàn)故事深層次的含義。

格雷馬斯的符號(hào)矩陣?yán)碚撔枰仍O(shè)立一對(duì)對(duì)立項(xiàng)X與反X（如圖一）。X與反X在故事中相互矛盾對(duì)立，有直接關(guān)聯(lián)，與X矛盾但不直接對(duì)立的項(xiàng)為非X，與反X矛盾但不直接對(duì)立的項(xiàng)為非反X，非X與非反X之間也可以構(gòu)成某種對(duì)立關(guān)系，他們之間是一個(gè)動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，可以相互變動(dòng)。

將電影《白蛇：緣起》中推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要人物代入符號(hào)矩陣，則完成了影片故事結(jié)構(gòu)框架的矩陣圖（如圖二）。在電影中，阿宣與小白的愛(ài)情線(xiàn)索為故事中心，以此展開(kāi)了種種情節(jié)沖突，所以?xún)烧哒紦?jù)框架中X與反X的位置，形成了矛盾對(duì)立面。阿宣與小白的愛(ài)情故事被蛇母和小青所忌（此處以蛇母來(lái)代表一眾蛇妖），蛇母作為師父，懷疑小白的忠心，不許人與妖相戀，派小青刺殺阿宣，帶回小白，因此阿宣與蛇母為矛盾但非直接對(duì)立的關(guān)系，蛇母占據(jù)框架中非X的位置。小白由于刺殺采蛇練功的國(guó)師不成，被打至失憶，被阿宣救下，故事由是開(kāi)始，因此小白與國(guó)師為矛盾但未直接對(duì)立的關(guān)系，國(guó)師占據(jù)非反X的位置。國(guó)師與蛇母有著深仇大恨，在影片中暗示兩人曾有情愫，后來(lái)各自反目，因此他們兩個(gè)角色也是矛盾對(duì)立的關(guān)系。

影片中的四項(xiàng)行動(dòng)元（即人物角色）是故事框架的主要元素，他們通過(guò)相互之間的矛盾，層層揭開(kāi)故事的脈絡(luò)走向。一方面，在影片中，阿宣作為一名“暖男”，在照顧失憶的小白時(shí)，逐漸心生愛(ài)慕，并為了她舍去一切，哪怕是人的身份，而小白在恢復(fù)記憶的同時(shí)，用法力保護(hù)著阿宣，這種沖破世俗偏見(jiàn)，感人至深的愛(ài)情關(guān)系是電影的主要矛盾走向。另一方面，國(guó)師與蛇妖之間關(guān)于“人與妖”“善與惡”的探討作為輔線(xiàn)矛盾也一直存在，這種哲學(xué)層面的探討表現(xiàn)在人物關(guān)系中就是國(guó)師的貪婪與蛇妖的自私之間的對(duì)立，人有善惡，妖也有善惡。這兩條故事線(xiàn)索撐起了四個(gè)行動(dòng)元的相互調(diào)度關(guān)系，而這兩者在表現(xiàn)手法上也展示為視覺(jué)美術(shù)和暴力美學(xué)：前者的愛(ài)情線(xiàn)索以唯美的畫(huà)面和音樂(lè)來(lái)渲染氣氛，后者的對(duì)立以武打和特效合成沖擊視覺(jué)效果，從而使得人物行動(dòng)與畫(huà)面協(xié)調(diào)非常諧和，吊足觀眾胃口。

二、《白蛇：緣起》中的二元對(duì)立意義分析

電影在故事的發(fā)展進(jìn)程中，除了利用各組行動(dòng)元之間的矛盾對(duì)立推進(jìn)影片的發(fā)展劇情之外，同時(shí)也詮釋了各行動(dòng)元自身的對(duì)立含義，揭示了各人物自身所代表的與主題相關(guān)的意義。

在影片中，阿宣作為一個(gè)熱情、陽(yáng)光的男主人公，首先向小白露出愛(ài)慕之情，因此阿宣的在影片人物中無(wú)疑是愛(ài)情、善良的象征，也是一直有“情愫”的象征。那么同理，如圖三所示，四項(xiàng)行動(dòng)元在代入“感情”這個(gè)因素后產(chǎn)生了各自的對(duì)立含義。在感情因素代入后，人物含義開(kāi)始發(fā)生抽象變化，符號(hào)矩陣也開(kāi)始變化。阿宣作為一直有感情的代表，是影片中最正能量的角色；國(guó)師及其弟子從最初便是無(wú)情之人，甚至師徒之間仍有猜忌，是“一直無(wú)情”的代表；小白蛇在最初失憶時(shí)，對(duì)阿宣是無(wú)情愫的，但后來(lái)漸生愛(ài)慕，直到生死相許，是一種從無(wú)情到有情的變化；蛇母最初對(duì)小白含有同情，不信她會(huì)背叛，到最后大開(kāi)殺戒，是一種從有情到無(wú)情的變化。四項(xiàng)行動(dòng)元的變化含義如圖四所示。

事實(shí)上，這種故事模型的建構(gòu)并非《白蛇傳》中所獨(dú)有（與電影相比，只需把國(guó)師換成法海，蛇母換成小青即可），中國(guó)四大民間傳說(shuō)都可以換化成這種故事模型，列出符號(hào)矩陣。例如《牛郎織女》中的牛郎、織女、黃牛、王母娘娘就是四項(xiàng)互為矛盾對(duì)立的行動(dòng)元；《梁?！分械牧荷讲?、祝英臺(tái)、書(shū)童和馬文才，《孟姜女哭長(zhǎng)城》中的孟姜女、范杞梁、孟父和秦始皇，都是既包含了愛(ài)情故事，又涵蓋了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題的思考，再由人物關(guān)系的變化引出了一幕幕經(jīng)典佳作。同時(shí)，這也是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中常用的故事建構(gòu)，《大圣歸來(lái)》中江流兒、孫悟空、老和尚、妖王四人也構(gòu)成了一組符號(hào)矩陣，圍繞“自由”“擔(dān)當(dāng)”“友誼”等情愫展開(kāi)了動(dòng)畫(huà)故事。

通過(guò)對(duì)格雷馬斯符號(hào)矩陣的分析，我們可以直接看到故事中的各項(xiàng)行動(dòng)元在兩條線(xiàn)索中的變化過(guò)程，這也構(gòu)成了整個(gè)電影故事的框架結(jié)構(gòu)，即以愛(ài)情為主線(xiàn)，以“人”“妖”探討為輔線(xiàn)，四項(xiàng)行動(dòng)元自身的變化和對(duì)線(xiàn)索的不同處理情況。這種解析方式揭示了各項(xiàng)行動(dòng)元背后的抽象意義，易于理清各角色之間的邏輯關(guān)系。

三、《白蛇：緣起》中的故事創(chuàng)新

除了神話(huà)故事中這種既有的、典型的故事模型之外，該電影在故事創(chuàng)作中也有較大創(chuàng)新。其中最大的創(chuàng)新之處在于人物設(shè)定，故事在原有民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意再造，改寫(xiě)了原著人設(shè)。

“相思樹(shù)底說(shuō)相思，思郎恨郎郎不知?！敝袊?guó)四大民間傳說(shuō)中，都是以女性為主導(dǎo)的愛(ài)情故事，無(wú)論是一心為情的白素貞，舍仙下嫁的織女，還是暗戀三載的祝英臺(tái)，泣夫哭城的孟姜女，都是強(qiáng)調(diào)女性在愛(ài)情中的勇敢。當(dāng)然，這種設(shè)定在過(guò)去男尊女卑的時(shí)代，弘揚(yáng)女性風(fēng)貌頗有先進(jìn)的人文精神，但在幾千年的流傳中逐漸形成了“癡心女子負(fù)心漢”的情感偏見(jiàn)。而《白蛇：緣起》一改故事原有設(shè)定，宣導(dǎo)了男性在愛(ài)情中的勇敢和執(zhí)著——阿宣為了愛(ài)情舍棄人身，寧肯為妖的故事情節(jié)，讓人肅然起敬，這體現(xiàn)出了在民族性格中，男性的柔情、執(zhí)著和堅(jiān)韌的一面，同時(shí)也詮釋了500年后為何白素貞會(huì)舍命愛(ài)許仙。這種推翻人們之前爛熟于心的既有故事梗概，在使觀眾出乎意料，滿(mǎn)足觀眾期待視野的前提下，又未讓故事完全處于陌生狀態(tài)，符合人們的審美期待，從而讓故事在當(dāng)下時(shí)代里受眾普遍的欣賞水平中得到一定的支持和認(rèn)可。

整部影片畫(huà)面精致，電影中的人物也躍然于熒屏之上：白姑娘化為人形，身姿柔美綽約，帶著一絲少女的性感；捕蛇人阿宣英姿颯爽，不失幽默陽(yáng)光；對(duì)姐姐言聽(tīng)計(jì)從的小青，有人狐兩張臉的蘿莉狐妖，陰險(xiǎn)狡詐的白臉小道士……電影中的每一個(gè)人物都刻畫(huà)得非常飽滿(mǎn)，這種創(chuàng)新性人物設(shè)定也為故事的創(chuàng)新發(fā)展注入了新的血液。其次，貫穿全片的動(dòng)作戲也十分精彩，鏡頭設(shè)計(jì)與動(dòng)作設(shè)計(jì)的節(jié)奏都非常好，打斗畫(huà)面精彩刺激。劇情張弛有度，不會(huì)過(guò)分渲染感情戲，文戲武戲交替推進(jìn)，轉(zhuǎn)場(chǎng)自然，節(jié)奏的把持和精良的制作絕不輸好萊塢的動(dòng)畫(huà)巨制。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)電影市場(chǎng)未采取分級(jí)制度的情況下，愛(ài)情動(dòng)畫(huà)電影的制作需介乎成人與兒童之間，既滿(mǎn)足成人的審美，又能保證兒童觀影的健康。《白蛇：緣起》中加入了小狗肚兜和寶青坊小妖等邊緣化角色，調(diào)動(dòng)了影片中的卡通氛圍，引得兒童喜愛(ài)。但同時(shí)為滿(mǎn)足成人審美視角，仍有個(gè)別接吻、脫衣等鏡頭出現(xiàn)，也使得故事更加成人化，需注意協(xié)調(diào)兒童與成人之間的審美關(guān)系。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在今天的成就斐然，離不開(kāi)原創(chuàng)者們的辛勤努力，也離不開(kāi)傳統(tǒng)經(jīng)典的文化內(nèi)涵。把握當(dāng)今時(shí)代風(fēng)尚，注重國(guó)風(fēng)經(jīng)典，以老故事開(kāi)啟新探索，以舊文化引新潮流，是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影成功邁向國(guó)際化的關(guān)鍵。