耿鈺婷

摘 要：家庭與親族是民俗學(xué)研究的范疇，親族的形成基礎(chǔ)是以家庭構(gòu)成的血緣關(guān)系。家庭是親族關(guān)系中最基本的因子，家庭關(guān)系衍生出了親族關(guān)系，家庭和親族的社會(huì)關(guān)系、生活方式、思維方式形成了這個(gè)親族所在地域的民俗。民俗是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)最具有特色的傳統(tǒng)文化和地域文化具有鮮明的傳承性、地域性、約法性等特點(diǎn)。在歷史的演變中，家庭和親族隨著歷史的發(fā)展而演變，影響民俗的發(fā)展演變，對(duì)當(dāng)下生活和傳統(tǒng)文化的傳承具有重要意義

關(guān)鍵詞：家庭;親族;民俗;社會(huì)意義

在下面討論中我們重點(diǎn)分析家庭、親族、民俗三者關(guān)系，并從這三者關(guān)系出發(fā)，探究親族的形成對(duì)民俗文化的影響。民俗一直是人文學(xué)科研究的重點(diǎn)，它具有傳承性、地域性、約法性的特點(diǎn)。民俗從遙遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中走來(lái)，帶著先民的記憶、民族的因子，對(duì)我們今天的生活仍然有重要意義。在今天人際關(guān)系淡漠、血緣親情疏遠(yuǎn)、錢(qián)本位、利益至上的社會(huì)里，我們從民俗學(xué)研究家庭、親族與民俗對(duì)我們今天現(xiàn)實(shí)生活的團(tuán)結(jié)力、凝聚力、向心力都有一定的指導(dǎo)啟發(fā)作用。

一、家庭、親族、與民俗的關(guān)系

我們先看家庭是什么，《漢語(yǔ)大詞典》關(guān)于家庭是這樣定義的：“以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)單位，成員包括父母、子女和其他共同生活的親屬?！庇H族又是什么呢？親族是由血緣關(guān)系發(fā)展成的血親及其配偶和姻緣關(guān)系發(fā)展成的姻親及其配偶的總和。也就是我們通常所說(shuō)的親戚。民俗即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造的、享用和傳承的生活文化。

二、親族形成對(duì)民俗發(fā)展的影響

不同地區(qū)的民俗各有不同，可以通過(guò)親族關(guān)系來(lái)看豐富多彩的民俗。不同的民族有不同的親族關(guān)系，中國(guó)古代是宗法制社會(huì)，家國(guó)同構(gòu)，家庭親族關(guān)系要依據(jù)封建等級(jí)秩序。此處主要分析漢族的親族關(guān)系，九族制與五服制，傳承至今，成為中華民族最基本的親族關(guān)系制度，并以為區(qū)分遠(yuǎn)近親疏。親族稱(chēng)謂也是民俗的重要體現(xiàn)，不同的民族有他們自己本民族的親族稱(chēng)謂，不同地域有不同的文化，塑造了這一地域的獨(dú)特方言對(duì)應(yīng)普通話中的稱(chēng)謂。這些稱(chēng)謂本身就是一種民俗，不同民族和不同地域的稱(chēng)謂，構(gòu)成了他們本民族和本地域的親族稱(chēng)謂民俗。

親族族譜，族譜、家譜是是一個(gè)復(fù)雜的人物圖譜，有著嚴(yán)格的輩分，排行，次序要求，這也與以血緣為基礎(chǔ)的宗法制社會(huì)嚴(yán)格的封建等級(jí)秩序有關(guān)。這些要求，帶著某些約定俗成性，根植于民族基因中，體現(xiàn)民俗約定俗成的特點(diǎn)。家風(fēng)家教與家法，親族范圍內(nèi)會(huì)形成家風(fēng)，比如陳忠實(shí)筆下的“耕讀傳家”的家風(fēng)、族風(fēng)，白鹿原祠堂匾額上鐫刻著“耕讀傳家”四個(gè)大字，成為整個(gè)親族范圍內(nèi)奉行的家風(fēng)、族風(fēng)，在他另一篇中篇小說(shuō)《藍(lán)袍先生》中也有所體現(xiàn)。俗話說(shuō)，國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，一個(gè)親族中，會(huì)有固定的族規(guī)，在民俗學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究中可以很好地證明，今天在歷史博物館、檔案館里能夠看到當(dāng)時(shí)族規(guī)家法條例的真跡，鄉(xiāng)規(guī)民約，約定俗成，對(duì)維護(hù)鄉(xiāng)里基本秩序起到一定作用。親族往往自發(fā)形成社會(huì)組織——祠堂，由鄉(xiāng)里德高望重的的尊者為族長(zhǎng)，主持者一族的事物，起到團(tuán)結(jié)宗族，維護(hù)族里秩序，調(diào)解糾紛，督促倫理道德的作用，在族內(nèi)制定族法族規(guī)，約束族人，并能夠帶領(lǐng)族人立足于所生活的土地，向著名門(mén)望族努力。這也是親族發(fā)展壯大過(guò)程中對(duì)民風(fēng)民俗的影響。

三、民俗的傳承性、地域性、約法性

民俗不是一時(shí)一地短時(shí)間小范圍形成的，而是在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，沉淀下來(lái)的，王朝更迭，家族幻滅，但是它所形成的風(fēng)俗人情經(jīng)過(guò)歷史的淘洗保留了下來(lái)，直到今天一些民俗還在被踐行者，成為一代代人的信條，不因時(shí)間流逝而蕩然無(wú)存，體現(xiàn)出恒久的生命力，早已經(jīng)融進(jìn)了民族血脈的因子里，成為永久性的記憶，因此說(shuō)它有著強(qiáng)大的傳承性。不同的地域受自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等諸方面影響，呈現(xiàn)出地域性的特性。

不同地形成不同的文化和民俗，以語(yǔ)言為例，有北方方言、吳方言、客家方言、閩南方言、粵語(yǔ)等等，不同的地域形成了不同的方言，在親族稱(chēng)謂中獨(dú)具特色。各地的喪、葬、嫁、娶等禮儀也是千差萬(wàn)別。也充分說(shuō)明了民俗存在地域性的特點(diǎn)。約法性在前面已經(jīng)提到過(guò)，具體來(lái)說(shuō)就是約定俗成。親族之間關(guān)系的界定、族譜的劃分、親族稱(chēng)謂、族規(guī)族法并沒(méi)有像國(guó)家法律那樣明文規(guī)定，但是一旦確定，就難以更改，族內(nèi)人人都知道并且人人都遵守它，具有不可撼動(dòng)的威嚴(yán)性。鄉(xiāng)規(guī)民約在古老中國(guó)鄉(xiāng)土大地上起到了不可替代的作用，維護(hù)了鄉(xiāng)里生活秩序。但不能忽視它的局限性，對(duì)人性的的壓制個(gè)封建家長(zhǎng)制的等級(jí)制度的不合理性。民俗并不一定全部都是好的，我們研究民俗是為了以史為鑒，更好地傳承民俗中的精華，成為民族復(fù)興的凝聚力、向心力。

四、總結(jié)

以上具體分析了家庭、親族和民俗，我們主要的目的是了解家庭親族衍生出的民俗文化，來(lái)更好地指導(dǎo)今天的社會(huì)生活，追本溯源，回到出發(fā)的地方，看一看我們從哪里來(lái)將要到哪里去，我們和誰(shuí)是“一家人”;看一看淳樸的民情，濃濃的血緣親情，親族間的眾志成城城、團(tuán)結(jié)一致和和諧幸福。在再反觀當(dāng)下，倫理道德敗壞，人們的靈魂迷失，血緣關(guān)系淡薄，個(gè)人主義色彩濃重。家國(guó)一體，長(zhǎng)此以往下去，國(guó)家也會(huì)渙散，當(dāng)下我們提倡家族、親族的傳承不是守舊，而是拾起我們丟失的明珠，照亮我們民族的天空。

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