姚 瑤，曹 青

(合肥師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

尤金·奧尼爾于1888年出生于美國(guó)紐約。作為現(xiàn)代美國(guó)戲劇的締造者和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的榮膺者，奧尼爾在戲劇創(chuàng)作中運(yùn)用多樣化的視角，勾勒出一幅幅生動(dòng)的現(xiàn)代美國(guó)眾生相，真實(shí)地反映出美國(guó)人的生存困境以及美國(guó)社會(huì)凸顯出的各種問(wèn)題。奧尼爾是一位多產(chǎn)作家，近40年的創(chuàng)作生涯共譜寫(xiě)了50多部戲劇。創(chuàng)作于1918年的《天邊外》(BeyondtheHorizon)使奧尼爾初次榮獲普利策獎(jiǎng)，并由此奠定了他在美國(guó)戲劇界的地位。

內(nèi)戰(zhàn)后至20世紀(jì)初，美國(guó)經(jīng)歷了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型時(shí)期。伴隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富急劇增加。然而，在物質(zhì)文明取得極大進(jìn)步的同時(shí)，空前的社會(huì)危機(jī)也不期而至。急速的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了社會(huì)意識(shí)、社會(huì)秩序和社會(huì)道德等一系列問(wèn)題。以責(zé)任和義務(wù)為根基的傳統(tǒng)倫理道德觀和以自我發(fā)展為核心的個(gè)人主義倫理價(jià)值觀并存于人的意識(shí)形態(tài)中。當(dāng)這兩種倫理觀相互沖突、持續(xù)對(duì)峙時(shí)，人的內(nèi)在精神狀態(tài)無(wú)形中開(kāi)始失衡，甚至處于混亂之中。奧尼爾在《天邊外》中對(duì)這些問(wèn)題的細(xì)致描述和深刻批判引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。他們對(duì)這部戲劇的探討和研究主要聚焦于三個(gè)方面：以存在主義視角探究男女主人公的性格特點(diǎn)及其形成原因；從文學(xué)循環(huán)論的觀點(diǎn)闡明主人公悲劇命運(yùn)的必然性和偶然性；用弗洛伊德相關(guān)理論分析劇中家庭成員的矛盾人格及其造成的不幸。本文則從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視閾，通過(guò)文本細(xì)讀和剖析發(fā)現(xiàn)，《天邊外》的主人公羅伯特歷盡身心苦難到最終毀滅本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)其在倫理秩序中的自我價(jià)值。羅伯特的失敗是當(dāng)時(shí)美國(guó)普通民眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期不幸生活的縮影，他離世前的“自由宣言”啟發(fā)人們對(duì)自身生存困境的道德反思。作為一名具有社會(huì)責(zé)任感的戲劇家，奧尼爾在該作品中不僅呈現(xiàn)出人對(duì)社會(huì)、家庭以及自我的嚴(yán)肅思考，也提出困境中個(gè)人和諧發(fā)展的必要性，從而揭示作者對(duì)倫理秩序重建所寄托的美好愿望和終極關(guān)懷。

一、倫理身份的置換

文學(xué)作品中倫理問(wèn)題的產(chǎn)生與人物的倫理身份息息相關(guān)。倫理身份即“一個(gè)人在社會(huì)上被認(rèn)可或接受的身份，因此社會(huì)身份的性質(zhì)是倫理的性質(zhì)，社會(huì)身份也就是倫理身份”[1]264。相應(yīng)地，個(gè)人必須承擔(dān)與其社會(huì)身份相符的責(zé)任和義務(wù)，個(gè)人的行為也必須符合社會(huì)倫理規(guī)范。以此人與社會(huì)的關(guān)系才可達(dá)到和諧相處、共存共榮的狀態(tài)。但是，如若個(gè)人為了自身利益等需要而變換或拋棄原來(lái)的倫理身份，且沒(méi)有遵循與新身份相符的倫理秩序，那么他勢(shì)必面臨社會(huì)的拒斥和個(gè)人選擇的困境。

男主人公羅伯特·梅奧出生在瀕海的小農(nóng)莊，卻獨(dú)具一格富有“詩(shī)人的氣質(zhì)”。他自幼體弱多病，整日生活在家人的關(guān)心和擔(dān)憂中，始終承受著難以名狀的壓力，無(wú)法找尋自己存在的價(jià)值和意義，甚至偶爾感覺(jué)自己“是一個(gè)無(wú)可救藥的廢人”[2]45。因病困守家中，他僅有的快樂(lè)源泉便是閱讀和幻想，書(shū)中大量有關(guān)神秘自然、奇幻海洋以及仙女精靈等描述成為他精神世界必不可少的養(yǎng)分，令他暫時(shí)忘卻病痛的苦惱。逐漸地，羅伯特在自我意識(shí)形態(tài)中構(gòu)筑了夢(mèng)幻般的純凈世界，在那里有很多至臻至美的事物等待他去發(fā)覺(jué)、探索。其實(shí)，這種浪漫仙境僅存于羅伯特的內(nèi)心，而他卻真實(shí)地感知到并將其作為生命意義的唯一寄托。“從起源上說(shuō)，人的身份是進(jìn)行自我選擇的結(jié)果?！盵1]263在不斷汲取浪漫主義元素的同時(shí)，羅伯特成功地將自己塑造成“詩(shī)人”的身份，此身份轉(zhuǎn)而給予他無(wú)窮的推力和誘惑。他常常吟詩(shī)時(shí)眺望遠(yuǎn)方，期待前去尋覓那遙遠(yuǎn)且陌生的美。這“本能的渴望”[2]49隨著時(shí)間的推移越來(lái)越強(qiáng)烈，促使他急欲沖破周?chē)N種束縛來(lái)回應(yīng)內(nèi)心深處的召喚，最終找到真正的有價(jià)值的自我。劇中，羅伯特與哥哥安德魯·梅奧在價(jià)值觀上形成了二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。后者講究實(shí)際，言行舉止皆以付出和回報(bào)為主，從小就是父親眼中最得意的農(nóng)場(chǎng)接班人。而農(nóng)場(chǎng)則提供給安德魯優(yōu)越的物質(zhì)條件，在此基礎(chǔ)上他已然設(shè)計(jì)好未來(lái)的藍(lán)圖——子承父業(yè)，成家立室，有生之年將這里打造成“裝備齊全的一流農(nóng)場(chǎng)”[2]37。雖然兄弟二人朝夕相處，但安德魯從未走入羅伯特的內(nèi)心世界，也無(wú)法理解他真實(shí)的想法。當(dāng)?shù)艿苷龊ひ捘浅級(jí)粝氲闹撩乐貢r(shí)，安德魯誤以為他想外出物色經(jīng)商的機(jī)會(huì)；當(dāng)?shù)艿芴寡匀ゴ蠛Ｊ怯捎谶h(yuǎn)方之美在向他召喚，安德魯竟視其為神經(jīng)錯(cuò)亂的表現(xiàn)。

兄弟倆實(shí)則代表了兩種截然不同的價(jià)值觀，并外化成“浪漫詩(shī)人”與“務(wù)實(shí)農(nóng)民”的形象，在各自倫理身份所規(guī)定的范圍內(nèi)奉行相對(duì)應(yīng)的行事原則。原本和諧穩(wěn)定的局面卻被突如其來(lái)的“表白”打破。羅伯特和安德魯皆對(duì)鄰家女孩露絲心存愛(ài)意，不料露絲在羅伯特出海前驀然向其表露心聲并懇求他留在農(nóng)莊。接受愛(ài)情固然幸福，但放棄自己多年的夢(mèng)想讓羅伯特著實(shí)不忍。他試圖在這兩種無(wú)法調(diào)解的矛盾中尋求平衡點(diǎn)，卻未能成功說(shuō)服露絲與他一同前去尋夢(mèng)，因?yàn)樗枰€(wěn)定安逸的生活環(huán)境。猶豫再三后，羅伯特安慰自己：“我們的愛(ài)比遙遠(yuǎn)的夢(mèng)更甜美。這是所有生命，整個(gè)世界的意義?！盵2]63然而有人歡喜有人憂。為了掩飾悲傷和失落，安德魯毅然選擇“代替”羅伯特出海，逃離這片他熱愛(ài)的土地。至此兄弟倆倫理身份因個(gè)人情感所需被迫完成置換，不僅違背了各自的初心去從事自己不屑且陌生的行業(yè)，他們的存在也終將與周?chē)澜珉y以和諧。正如特拉費(fèi)斯·波伽德所說(shuō)：“人類(lèi)悲劇性地拒絕自己的宿命，抗拒與這種力量相融合，他們離開(kāi)這種力量，對(duì)它說(shuō)不，遠(yuǎn)離自己的人生之源，因此為自己的人生釀成大錯(cuò)，因?yàn)樗麄冏呱弦粭l與自己血液中命定的歸屬相違背的道路?！盵3]

二、自我價(jià)值的幻滅

20世紀(jì)初，美國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著倫理價(jià)值觀念的動(dòng)蕩及蛻變。當(dāng)個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)之間的發(fā)展方向相互沖突和對(duì)峙時(shí)，人們不可避免地在矛盾中飽受折磨，甚至?xí)珗?zhí)地傾斜于一方。奧尼爾憑借極其敏銳的觀察力，對(duì)現(xiàn)代西方人的生存困境給予高度關(guān)注?！短爝呁狻穭≈?，奧尼爾形象地表達(dá)了主人公羅伯特所面臨的種種倫理困境，勾勒出他追尋自我價(jià)值的艱難歷程。

按照文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)，倫理困境是指“文學(xué)文本中由于倫理混亂而給人物帶來(lái)的難以解決的矛盾和沖突”[1]258。而倫理混亂又常與人物倫理身份的改變有著必然的聯(lián)系。羅伯特為愛(ài)放棄夢(mèng)想的同時(shí)，倫理身份也隨之轉(zhuǎn)化為繼承家業(yè)的“農(nóng)場(chǎng)主”，這便要求他必須以“實(shí)用主義”的觀念來(lái)經(jīng)營(yíng)農(nóng)莊和維護(hù)家庭，徹底割裂先前縈繞在口中的仙境、大海、詩(shī)歌等不切實(shí)際的幻想。面對(duì)此種顛覆性的巨變，羅伯特默然承受并慰藉自己在農(nóng)場(chǎng)可以找到“一個(gè)更大的夢(mèng)”[2]101。從劇本的第二幕開(kāi)始，羅伯特已經(jīng)結(jié)婚三年。有關(guān)舞臺(tái)背景、室內(nèi)陳設(shè)以及人物相貌的細(xì)致描寫(xiě)暴露出他生活的窘境。從主觀層面分析，羅伯特自豪地將自己看作是農(nóng)場(chǎng)里唯一的知識(shí)青年，所以在農(nóng)場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)管理方面對(duì)別人提出的意見(jiàn)置之不理，甚至是反其道而行之。另外，由于自小從書(shū)中攝取自然主義相關(guān)元素，欣賞、崇尚人與外界的和諧共生，因此羅伯特不愿像其他農(nóng)場(chǎng)主一樣“當(dāng)個(gè)奴隸監(jiān)工——整天站在他們(雇工)身邊，看他們做的每一步，把他們最后一點(diǎn)力氣榨盡”[2]193。這種行為無(wú)異是將自身利益發(fā)展建立在犧牲別人的基礎(chǔ)上，明顯有悖于羅伯特“利他性”的價(jià)值取向。從客觀上來(lái)看，工業(yè)進(jìn)程的加速使得人們由對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)C(jī)器的崇拜。全國(guó)各地機(jī)械化生產(chǎn)逐步取代當(dāng)初的人工勞作，在生產(chǎn)效率大幅提高的同時(shí)，也相繼淘汰了規(guī)模較小、生產(chǎn)方式相對(duì)落后的農(nóng)場(chǎng)。羅伯特所經(jīng)營(yíng)的農(nóng)場(chǎng)不幸成為其中之一，他雇用的工人皆因工錢(qián)少、設(shè)備差等理由紛紛離開(kāi)。不知所措之下，他選擇以抵押自家農(nóng)場(chǎng)的方式艱難度日，此舉愈加驗(yàn)證了他在農(nóng)場(chǎng)幾乎是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的。

物質(zhì)利益的虧損進(jìn)而導(dǎo)致精神世界的崩塌。接二連三的經(jīng)營(yíng)失策不僅使羅伯特原先的心理優(yōu)勢(shì)逐漸垮塌，也引起了妻子露絲和岳母的強(qiáng)烈不滿。露絲當(dāng)初被羅伯特獨(dú)有的詩(shī)人氣質(zhì)和浪漫夢(mèng)想所吸引，從而在兄弟二人中選擇了他且以“愛(ài)的名義”迫使其留在農(nóng)莊，但日漸艱辛的生活讓夫妻之間的關(guān)系越來(lái)越緊張。丈夫身上往昔的魅力如今慘變成露絲指責(zé)他無(wú)能、無(wú)用的借口，她甚至經(jīng)常拿丈夫與安德魯進(jìn)行對(duì)比并毫不隱諱地流露出悔恨之意。羅伯特曾嘗試從愛(ài)情中找到一絲溫暖來(lái)渡過(guò)難關(guān)，所以卑微地向妻子索取鼓勵(lì)，卻遭到狠心拒絕。獨(dú)立經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)一敗涂地，尋求妻子理解安慰無(wú)果，各種打擊幾乎將他逼至絕境。當(dāng)初他將家庭放在首位，刻意去回避個(gè)人的追求和理想。然而個(gè)人的犧牲仍然無(wú)法滿足他人需要，倍感壓抑的羅伯特陷入了痛苦的人格分裂和精神危機(jī)。

我(羅伯特)過(guò)去常常想的那些山，他們?cè)?jīng)給了我那么多希望！我怎么變得痛恨看到它們了！

它們就像狹窄監(jiān)獄的院墻，把我關(guān)起來(lái)，與所有自由和生活的奇跡都隔開(kāi)了！有時(shí)我想，如果不是為了你，露絲，還有——小瑪麗，我會(huì)拋掉一切走到路上，心里只有一個(gè)愿望——把整個(gè)世界的邊緣放到我和那些山之間，能夠再次自由地呼吸！[2]195-197

從這段話中我們可以看出羅伯特內(nèi)心深處的矛盾與混亂，它們實(shí)則代表著兩個(gè)對(duì)立的自我：一個(gè)急欲掙脫束縛，繼續(xù)遠(yuǎn)行暢游尋夢(mèng)；一個(gè)心系妻兒家室，遲遲無(wú)法邁開(kāi)腳步。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與家庭的需要在羅伯特的意識(shí)形態(tài)中構(gòu)成了不可思議的張力，前者欲望越強(qiáng)，后者牽絆便越多。這兩種力量的相持相爭(zhēng)逐漸加劇，致使羅伯特精神損耗日趨加深，本就虛弱的身體也每況愈下。直至一次爭(zhēng)吵中，露絲竟然當(dāng)面坦言她真正愛(ài)的是安德魯，因?yàn)楹笳呖梢蕴峁└斜Ｕ系纳?，這無(wú)疑成為壓垮羅伯特的最后一根稻草。社會(huì)和家庭已然不再需要他，在自我人格尊嚴(yán)被踐踏的同時(shí)，自我價(jià)值也如泡沫般幻滅于世。

羅伯特“天性”浪漫善良，對(duì)自己的人生目標(biāo)躊躇滿志，即便未來(lái)充滿變數(shù)，也一心渴望追尋那遙遠(yuǎn)而陌生的美。然而從某種意義上講，當(dāng)他因婚姻而放棄多年的夢(mèng)想時(shí)，作為“詩(shī)人”的羅伯特已經(jīng)不復(fù)存在，逐夢(mèng)精神亦隨之消逝。身份轉(zhuǎn)變后，他無(wú)法適應(yīng)全新的生活方式，也難以在家庭和社會(huì)中找到正確的位置與歸屬，因而總是處于迷惘和空虛的狀態(tài)中，最終被挫折和失敗蹂躪至精神崩潰。

三、向死而生的“善念”

作為社會(huì)中的一員，個(gè)體均受現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理規(guī)范的制約和影響，并且最終都會(huì)經(jīng)歷死亡，走向人生終點(diǎn)。德國(guó)存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾于20世紀(jì)初提出了一個(gè)重要的理論觀點(diǎn)——“向死而生”。該觀點(diǎn)是站在哲學(xué)理性思維的角度，用重“死”的概念來(lái)激發(fā)內(nèi)在“生”的欲望，因?yàn)槿嗽诿媾R死亡時(shí)，通常會(huì)認(rèn)真深思自己生命的意義，趨向自己最本真的存在。劇中主人公羅伯特歷經(jīng)種種困境，尤其是愛(ài)女瑪麗不幸夭折之后，并沒(méi)有歇斯底里地埋怨社會(huì)或他人，反而以從容的態(tài)度思量自己平凡卻又苦難的一生。奧尼爾在《天邊外》結(jié)尾時(shí)，用最溫柔的筆觸呈現(xiàn)了羅伯特臨終前至善至美的瞬間。

亞里士多德認(rèn)為“善”是萬(wàn)物的目的，至善則是“心靈合于德行的活動(dòng)”[4]?？v觀整部戲劇，羅伯特在生命走向盡頭時(shí)將至善之舉演繹得淋漓盡致，而其妻便是他踐行“善念”的首要人選。露絲從始至終追求極端的個(gè)人利益并且一直寄希望于他人：婚前崇拜浪漫，利用丈夫的善良來(lái)滿足自己對(duì)愛(ài)情的幻想；婚后看重物質(zhì)，為了更好的生活條件欲與安德魯再續(xù)前緣。面對(duì)妻子精神上無(wú)情的背叛和摧殘，羅伯特本可以選擇逃離這種壓抑的困境，但他卻采取以德報(bào)怨的方式撫慰妻子，因?yàn)楹笳呃^窮困潦倒、女兒早夭后亦是萬(wàn)念俱灰。為了讓妻子不喪失對(duì)生活的希望，他不僅刻意隱瞞安德魯早已不愛(ài)她的事實(shí)，同時(shí)竭力在她眼前構(gòu)建出美好“新生活”的藍(lán)圖，甚至于彌留之際依然擔(dān)憂她以后的生計(jì)問(wèn)題。將露絲慎重托付給兄長(zhǎng)照顧是羅伯特的又一次善舉。起初安德魯選擇出海純粹是由于沒(méi)有勇氣面對(duì)失去心上人的痛楚，并非代替弟弟去實(shí)現(xiàn)精神層面的尋夢(mèng)之旅，因而他的行為處事一直秉持著實(shí)用主義的價(jià)值觀。期間，在家人最需要他的時(shí)候，安德魯為了抓住賺錢(qián)的機(jī)會(huì)毫不猶豫地放棄了前者。功成名就之后，對(duì)財(cái)富狂熱的欲望和貪念又讓他沉迷上賭博。在追逐“百萬(wàn)富翁”的道路上，他冷酷地“將自己置于了一個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)的倫理環(huán)境，而這個(gè)倫理環(huán)境的典型特征就是弱肉強(qiáng)食”[1]208。在優(yōu)勝劣汰的生存斗爭(zhēng)中，安德魯漸漸以“剝削者”的身份來(lái)牟取自身利益，為了個(gè)人發(fā)展不惜犧牲他人的幸福，這與羅伯特“利他主義”的形象構(gòu)成了鮮明對(duì)比。即使是徹底破產(chǎn)時(shí)，安德魯仍然對(duì)虛無(wú)縹緲的“暴富”抱有幻想。羅伯特于臨終前將他定義為最失敗的人并嚴(yán)肅地告誡他：“只有接觸苦難，你才能——覺(jué)醒?！盵2]359安德魯已經(jīng)在迷失本性的路上越走越遠(yuǎn)，對(duì)生活方向的判斷也愈加迷惑。此時(shí)通過(guò)把露絲托付給安德魯，羅伯特不僅了卻妻子的后顧之憂，同時(shí)還為兄長(zhǎng)指引了向“善”之路：人唯有歷經(jīng)苦難才能真正反思人生，從最大程度上激發(fā)精神層面的覺(jué)醒，必要時(shí)“犧牲”自己的利益來(lái)成全他人，進(jìn)而使自己的存在體現(xiàn)出價(jià)值和意義。

在妥當(dāng)安排好親人的歸宿后，羅伯特選擇用擁抱“自由”的方式結(jié)束自己短暫而又痛苦的一生。毛姆曾做出一個(gè)著名的論斷：“我們的生被外部環(huán)境所決定，但我們的死屬于自己。”[5]羅伯特的死正是對(duì)此話進(jìn)行了生動(dòng)的詮釋。幼時(shí)至今，他幾乎被囚禁在狹小的空間內(nèi)，無(wú)法按自己的意愿去生活，更沒(méi)有魄力和勇氣實(shí)現(xiàn)最初的夢(mèng)想。羅伯特時(shí)刻掙扎在猶豫與模糊的邊緣，這種不確定性讓他在做任何決定時(shí)都傾向于被自我安慰所迷惑，繼而嚴(yán)重地影響了意識(shí)的能動(dòng)性和行為的主動(dòng)性。死亡的到來(lái)終止了他所有痛苦和折磨，他幸福地坦言：“這次我真要去了——我自由了！這不是結(jié)束。這是自由的開(kāi)始——我航行的開(kāi)始！你們看不出嗎？我贏得了我的航行——解放的權(quán)利——天邊外！”[2]381此番“自由宣言”標(biāo)志了羅伯特精神上的“重生”，他終于從種種束縛和禁錮中解脫出來(lái)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了人生中第一次真正意義上屬于自己的選擇。航行象征著追夢(mèng)之旅的開(kāi)啟，而旅程的目的地便是他向往的“天邊外”——一個(gè)充滿神奇和魅力的浪漫之地，也是他“詩(shī)意人生”的最終歸屬。雖然歷經(jīng)磨難，但他并沒(méi)有放棄生活中美好的事物和道德上向善的追求。他用自己最舒適的形式安然地接受了死亡，而且以自己的毀滅換取了生命價(jià)值的最大化。正如奧尼爾所言：“人要是沒(méi)有理想還不如去死，活著也是死人。”[6]羅伯特離世前重燃理想的舉動(dòng)實(shí)則是向世人宣告：縱使個(gè)人在命運(yùn)面前力量薄弱且屢受挫折，但是仍應(yīng)在殘酷的現(xiàn)實(shí)中懷揣夢(mèng)想，因?yàn)闆](méi)有靈魂依附的軀體是不完整的。

“文學(xué)的根本目的不在于為人類(lèi)提供娛樂(lè)，而在于為人類(lèi)提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活提供道德警示，為人類(lèi)的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)?！盵1]14作為具有敏銳觀察力的戲劇家，奧尼爾注意到在物質(zhì)豐富和經(jīng)濟(jì)繁榮的表象下，人類(lèi)內(nèi)心卻日趨貧瘠和荒涼。通過(guò)對(duì)《天邊外》劇中核心人物羅伯特的真實(shí)描寫(xiě)，奧尼爾深刻地反映出處于歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期美國(guó)的社會(huì)生活現(xiàn)狀，剖析了“物質(zhì)至上”的大背景下人性的腐化和精神世界的失衡，為我們?cè)佻F(xiàn)了人類(lèi)生存?zhèn)惱砝Ь车默F(xiàn)象模式。主人公羅伯特終其一生在非理想的世界里試圖實(shí)現(xiàn)自己的理想和價(jià)值，期間在經(jīng)歷過(guò)各種困惑、迷茫、失落和絕望后并沒(méi)有卑屈地選擇放棄，而是于臨終前毅然決然地重拾對(duì)精神世界的追求，這不僅維護(hù)了他作為人的最根本的尊嚴(yán)，同時(shí)也為在物欲中迷失自我的人找到一條走出精神荒漠的道路。秉持文以載道的亙古原則，奧尼爾意欲通過(guò)劇中羅伯特這一角色呼吁“士不可以不弘毅”這一人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有之法則，著力平衡物欲與精神追求之間的關(guān)系，力求喚起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生存困境的思考，同時(shí)也為構(gòu)建一種良好和諧的社會(huì)倫理秩序提供了前車(chē)之鑒。