徐斯年

摘要：姚民哀是“會黨武俠小說”的開創(chuàng)者，《四海群龍記》和《箬帽山王》是其代表性作品。前者采用說書藝術(shù)的“柁樑結(jié)構(gòu)”，寫鎮(zhèn)江“三不社”首領(lǐng)姜伯先遭誣陷處決，其部屬聯(lián)合友黨為其“小報仇”的故事；后者采用“Y形結(jié)構(gòu)”布局，寫楊龍海創(chuàng)立代表農(nóng)民利益、以農(nóng)工為對象的“箬帽黨”的故事。姚氏把前者結(jié)局安插在后者的做法，破壞了前者的完整性，同時在后者里多未得到呼應(yīng)，讀者的閱讀期待因作者的拖沓、“賣關(guān)子”或遺忘，得不到滿足。

關(guān)鍵詞：姚民哀；會黨武俠小說；《四海群龍記》；《箬帽山王》

姚民哀（1893—1938），江蘇省常熟縣人，“會黨武俠小說”的開創(chuàng)者。除了作家（不僅寫通俗小說）之外，他至少還有三重身份：挾三弦走江湖的說唱藝人；熟悉會黨秘聞?wù)乒实膸蜁蓡T；參加過光復會、中華革命黨等組織，從事過實際革命工作的革命黨人。這為他創(chuàng)立“會黨武俠小說”這一特殊型類奠定了厚實的基礎(chǔ)。

《四海群龍記》連載于1929年的《紅玫瑰》雜志，次年出版單行本；《箬帽山王》1930年連載于同刊，1931年出版單行本。前者寫鎮(zhèn)江“三不社”首領(lǐng)姜伯先仗義行俠，遭敵方栽贓誣陷，被捕處決，其部屬聯(lián)合友黨，為之實行“小報仇”的故事。后者寫楊龍海創(chuàng)立代表農(nóng)民利益、以農(nóng)工為對象的“箬帽黨”的故事；由于該黨也實行“三不”綱領(lǐng)，書中又包含《四海群龍記》的某些后續(xù)情節(jié)，故被視為“續(xù)集”。姚民哀把說唱藝術(shù)的結(jié)構(gòu)技巧和敘事技巧化入小說，使得這兩部作品比向愷然諸作來得嚴謹，故事情節(jié)也更復雜曲折?！端暮Ｈ糊堄洝凡捎谜f書藝術(shù)的“柁樑結(jié)構(gòu)”①，以姜伯先的故事為“正樑”，以閔偉如、沈斗南、劉六、薛四等人的故事為“椽子”（柁），互相穿插、映襯，編織出一幅荊棘江湖圖景?！扼杳鄙酵酢穭t先用三分之二以上篇幅正面敘寫曾海峰和秦漁隱的故事，其間偶爾暗寫、側(cè)寫楊龍?！粋€神龍見首不見尾的角色；等到這位“箬帽山王”正式亮相時，已是“箬帽黨”即將成立，全書接近尾聲了。這種布局，可以稱為“Y形結(jié)構(gòu)”。

《紅玫瑰》主編趙苕狂評姚民哀作品，說它們都是“以黨會為經(jīng)，武俠為緯”②的?！端暮Ｈ糊堄洝泛汀扼杳鄙酵酢分写_實貫穿著關(guān)于會黨的大量珍聞秘史，包括明末會黨起源傳說、水旱各路江湖規(guī)矩等等，正所謂：“一幫有一幫的歷史淵源！一幫有一幫的宗旨派別！一幫有一幫的山頭首領(lǐng)！一幫有一幫的組織情形！一幫有一幫的切口幫規(guī)！一幫有一幫的使命秘訣！”③書中所敘，雖雜虛構(gòu)、夸大之詞，卻多有本有源，乃至可與《中國幫會史》《中國秘密社會史》等學術(shù)著作對照互讀，藉小說以“證史”。例如，關(guān)于幫會歷史，文獻史料一般認為：明末出現(xiàn)的“洪門”即“紅幫”，乃是清代會黨之源，其始祖為陳近南或萬云龍。而姚民哀在《四海群龍記》里，寫到“義賊”薛四與姜伯先討論“空中七祖”，卻說五祖即“洪門總祖”是“袁祖爺”；該書和《箬帽山王》中提及洪門時，也常直接稱之為“袁家”。這至少證明：當年江湖上肯定流傳過洪門乃由“袁祖”開創(chuàng)的說法④，而為許多研究幫會史的學者所忽略。又如，一般都說青幫出于紅幫（洪門），但它違背洪門“反清復明”宗旨，把它改成“安清保清”，故又自名“安清幫”。而《四海群龍記》寫鎮(zhèn)江青幫地痞劉六開香堂（作者比之為基督教“受堅振禮”的儀式），專請“考博”者（這里指博知本幫秘史、家法、儀軌的宣導者）來宣講幫史，卻說：青幫祖爺是“贊成”以“排滿滅清做宗旨”的，但“取緩進主義”。另定幫名為“安清”，實含“暗慶”之義——“乃是叫滿人著道兒”，放松警惕，以利本幫“總有一天首義，代明（朝）復仇?！雹葸@一說法，也是頗具“證史”價值的。薛四和姜伯先談?wù)摰摹翱罩衅咦妗?，另外六位是：一祖廖祖爺，二祖紅云沈祖爺，三祖黃葉朱祖爺，四祖理門楊祖爺，六祖骷髏白骨孔祖爺，七祖茅山末底祖師。并說：七位老祖各收徒七人，從而“化為七七四十九個會黨。目下江湖上的上中下三九二十七流，八八六十四項空心飯碗，多跳不出這七祖范圍?！雹蓿ò矗涸摹傲捻棥钡摹绊棥弊忠蔀椤绊敗弊种`。）這是關(guān)于會黨源流的一種擴大性、寬泛性的“綜合傳說”，其中“紅云”“黃葉”二祖曾見于向愷然《江湖奇?zhèn)b傳》。這套說法當含想象、虛構(gòu)、夸大成分，但仍有助于考察會黨文化，至少可知“會黨”概念包括“教門”；可知“神道設(shè)教”為其創(chuàng)立組織、吸引會眾的共同手段；而“空心飯碗”一語作為切口，則形象地概括出了這些秘密組織專做“沒本錢買賣”的營生特色。究其實際，無論“考博”者如何闡析“反清”“暗慶”宗旨，在下層幫眾的實踐中，大都把它“解讀”“演繹”成了在法禁夾縫里求生存。這就是近代會黨既具反抗性又具破壞性的原因之一。

姚民哀將這兩部小說的時代背景定在清代光緒朝中期即19世紀末葉，書中多次從社會、經(jīng)濟角度論析會黨具有上述兩面性的根由。例如《箬帽山王》第31回通過書中人物之口說：青幫原是憑壟斷運河漕運為生的，但隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展，漕運多被改為海運，接著隴海路又通了火車，幫眾的生活來源越來越無保障，于是鋌而走險者越來越多。作者還把太湖湖匪視為“箬帽黨”的社會基礎(chǔ)，該書第10回述其成因，認為源于山東、安徽客民南下屯墾，但是僧多粥少，也導致鋌而走險者越來越多；加上朝政變幻莫測，大量散兵游勇無所依歸，紛紛淪為游民團伙，終于形成兵匪不分、山頭林立的局面。作者借曾海峰之口感嘆道：“廣義說起來，湖內(nèi)簡直沒有一個安分平民；狹義論起來，湖內(nèi)卻又沒有一個是為非作歹的匪類?！边@些敘寫和議論都是相當深刻的。展示會黨生態(tài)時，姚民哀對江湖秘訣的介紹非常細致，例如《四海群龍記》寫沈斗南偶然聽到北方竊賊幫會前輩“邯鄲老駝”向徒弟傳授如何掘洞、撥閂、撬門，以及如何進洞出洞、“失風”時如何脫身，“百寶囊”里各種特殊工具的使用方法等等，堪稱聞所未聞。描寫書中角色（哪怕是個無名小卒）的言行時，他又善于把各種暗語、切口熟練地融入人物口語和敘述話語之中，讓讀者在“陌生化壓力”之下，真切地體驗到秘密社會粗豪、詭秘的生活氛圍。這樣豐富、集中的內(nèi)容，在一般武俠小說里是見不到的。

姚民哀這兩部小說的“以武俠為緯”，首先體現(xiàn)在寫了兩個帶有某種“現(xiàn)代色彩”的“新型”會黨首領(lǐng)——姜伯先和楊龍海，前者的形象比后者寫得更為厚實。從“做什么”的角度考察，姜伯先是一位相當“新潮”的角色：他肄業(yè)于日本士官學校，與社會主義理論家幸德秋水的門下訂過交，非常崇拜“純粹的社會主義”。歸國后曾任新軍統(tǒng)領(lǐng)，“大有功于朝廷”，隨后“掛冠勇退”，于江蘇鎮(zhèn)江創(chuàng)立“三不社”，奉行“一不做官，二不為盜，三不狎邪”的“三不主義”；以建立人人享有言論、出版、集會、結(jié)社、工作、信教六大自由和生命財產(chǎn)安全的民治社會為終極目標。該社在鎮(zhèn)江郊區(qū)建有據(jù)點“浴日山莊”，內(nèi)設(shè)軍事、經(jīng)濟、法制、教育四股，單是駐莊“敢死隊”就有數(shù)十人。由書中暗示的細節(jié)可知，“三不社”的對外形態(tài)近似青紅幫，而其章程則規(guī)定，內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)必須體現(xiàn)“民治機關(guān)原則”。但是，從“怎樣做”的角度考察，姜伯先的所作所為卻與上述介紹反差很大。作者著力寫了姜的三波行動：第一波是替好友閔偉如出面懲處貪官包后拯：先是迷倒包后拯，削去他的額尖、鼻尖、舌尖、陰尖，移植到其寵姬身上；繼而盜取包的贓款，小部分用于濟貧，大部分用于資助閔偉如闖江湖，干事業(yè)。第二波是孤身單騎往句容縣懲罰惡霸笪四。結(jié)果由于輕敵而陷入陷阱機關(guān)，雖然逃出，卻丟掉一匹青鬃寶馬。第三波是懲罰鎮(zhèn)江地痞——小辮子劉六。作為當?shù)厍鄮拖阒鳎瑒⒘粌H橫行鄉(xiāng)里，而且負有命案。姜伯先首先在劉六枕邊留刀寄柬，接著派人將劉六手下幾個得力惡徒或秘密處死、或挖目斷舌，以示警誡。劉六不僅不思悔改，反而召集黨徒公開向“三不社”挑戰(zhàn)?！叭簧纭币环较扔珊殚T老英雄蘇二率徒孫朱全義出場，拔巨樹、端石柱，顯示神力；繼由埋伏在附近的部屬點燃炸藥，制造聲勢；爆炸聲中，姜伯先率領(lǐng)八個武藝高強的童子，頭扎白巾，身披紅氅，各舞兩口寶劍，從寶塔頂上飛躍而下。以勢奪人，不戰(zhàn)而勝。以上三波行動雖都含有正義性，卻與“純粹的社會主義”“民治原則”云云相去甚遠；用武方式仍靠“高來低去，拳棒刀槍”的近身格斗功夫，有時還來一點“下三濫”勾當。所以，姜伯先在本質(zhì)上依然是個傳統(tǒng)意義上的“俠客”。

姚民哀本想把姜伯先寫成“天下第一奇男子”，然而進入“怎樣做”時，他自己也發(fā)現(xiàn)這個人物是有嚴重缺點的，所以書中說過三句批評姜伯先的話。其一是“剛愎”，指姜自視過高，輕敵過甚——上述三波行動中，第一波看似成功，實際隱含致命后患；第二波完全失敗，都與“剛愎”分不開。其二是“重武”而“輕文”，指姜不善于謀大局。第一波行動之后，包后拯勾結(jié)姜的宿敵，布下羅網(wǎng)，步步收緊。面對險境，姜伯先卻顯得處處被動。其三是過于“守經(jīng)”而不肯“從權(quán)”。這是指姜雖已采取閉門謝客的消極對策，不料“強盜西席”出身的縣令沈斗南因仰慕而把他誘入縣衙。兩人一見傾心、相談?wù)龤g之際，知府衙門緝捕姜伯先的公文卻也隨即送達。沈斗南一面向上級發(fā)文，力辯伯先不但無罪而且“材堪大用”；另一面建議伯先火速回莊，“鴻飛冥冥”。姜卻以“義氣”為重，生怕牽累沈斗南，堅決不肯離開縣衙。等到沈被撤職，陰險狠毒的新縣令李鶴千上任，姜、沈二人都成了甕中之鱉。盡管姚民哀對姜伯先有所批評，但對姜的描敘整體上依然存在“神化”傾向，包括將其被斬歸結(jié)為天命注定的“兵解”⑦之災。這里明顯暴露出“形象”和“思想”的矛盾，作為藝術(shù)形象，姜伯先的認識價值顯然高于審美價值。

從內(nèi)因分析，姜伯先和沈斗南都是死于“講義氣”（沈于撤職后吐血而亡）。這種義氣屬于“君子之義”，它受制于“禮”。姜、沈二人雖都染有“強盜氣”，但在關(guān)鍵時刻卻又愛惜“君子”身份：“君子”是“體制中人”，必須守“禮”，也就是必須嚴守有形、無形“體制”的制約，結(jié)果是既害人也害己。其實，“君子辦法”不能解決的難題，用“強盜辦法”倒是可以迎刃而解的——姜氏部屬接獲沈斗南告警之后，立刻實行轉(zhuǎn)移，迅速脫離險境，就是明證?！皬姳I辦法”不以“禮”為前提，而以“力”為前提：“力”不如人，自以“走”為上策。這里透著一種“強盜義理”，薛四故事對此“義理”的演繹，又要生動、深刻得多。

薛四原是西南七省著名義賊。云南省昭通府大旱之時，他從四川省數(shù)家富戶盜取巨款，來滇救濟，活人無數(shù)。昭通總兵下令通緝，下屬一府、一廳、一州、兩縣全班捕快，竟寧愿受責也不肯出手；薛四則再盜銀三萬，專用于補償捕快們所受皮肉之苦。因之名滿江湖。為向姜伯先通報那匹被盜青鬃寶馬的去向，薛四來到鎮(zhèn)江，卻立刻引起捕頭周吉的注意。原來這位“名捕”本來也是一個“名賊”，江湖門道十分熟悉。他在理發(fā)店里發(fā)現(xiàn)一位衣著光鮮的顧客，付款時居然熟知剃頭行業(yè)的暗語，從而引起警惕。經(jīng)過嚴密推理，周吉認定此人就是薛四，布置手下嚴密監(jiān)視。正當以為得計之時，薛四已在屋頂出現(xiàn)，甫一交手，周吉就被點中穴道，奪去武器，癱倒在地。三天之后，周吉一覺醒來，又發(fā)現(xiàn)自己竟被綁在一塊木板之上，身下是臭氣熏天的露天糞坑。屋上傳來薛四聲音，問如何了斷“有你沒我”的局面。周妻知道薛四兩次不取丈夫性命，都是手下留情，于是答應(yīng)：只要得些“養(yǎng)老資本”，愿讓丈夫退出公門。不久，周吉果然收到五千元現(xiàn)期洋票。兌現(xiàn)收銀之后，薛四又在屋頂發(fā)聲，要求給個“收條”。周吉于是將公事移交給徒弟王大忠，布置好安家事務(wù)，然后約來薛四，挖出自己一雙眼珠擲給對方。這一慘酷行徑，黑道上稱為“過門清楚”，因而博得薛四夸獎一聲“有種！”此后，薛四每隔半年必會派人送來一筆“零用錢”，給周吉作貼補，直至老死。從“江湖視角”考察，上述過程之中，薛四始終占有“道義高地”，因為對于組織——竊賊幫會——來說，周吉投靠官府，偵緝同行，乃是犯了“不忠、不義”的大忌，怎么懲罰都不過分。這一道義高地即以“力”為基礎(chǔ)：在周吉一方，因為武藝、計謀都不如薛四，所以不得不低頭，不得不挖眼，盡管被動，也算“重然諾”“講義氣”。在薛四一方，盡占“力”“義”高地，而仍付予周吉“贖金”“補貼”，顯然更是“義舉”。這里既表現(xiàn)著江湖道義的殘酷，也表現(xiàn)著江湖道義的公正。

江湖道義又是存在偏狹性的，主要表現(xiàn)為“睚眥必報”，邯鄲老駝的故事有其典型性。在《四海群龍記》里，得中舉人的沈斗南被中牟山“公道大王”請去當家庭教師，家屬因此受到仇家迫害。沈斗南想進京告御狀，邯鄲老駝?wù)J為無用，加以勸止，并用自己擅長的“強盜辦法”替沈懲罰了仇家、救出了家屬。這一行動無疑具有正義性；而在《箬帽山王》中，老駝給秦漁隱設(shè)局的行動，就無“正義”可言了。小秦出身于官宦人家，卻為營救大盜江一飛而不惜損害父親仕途。江一飛贊賞他“是個天生強盜坯”，于是傾心傳授吐氣殺人的上等玄門功夫，并警告他不可擅用。小秦練成之后，偶然吐氣一試，誤殺了“通天教主”萬有全豢養(yǎng)的一鷹一犬，萬有全恰是邯鄲老駝的師傅。小秦后來隱居太湖之畔，取名“漁隱”，遇見兩位遭匪幫追殺的戲子，仗義出手相救，讓他們躲入魚罾，不料魚罾被人竊走，并嫁禍于箬帽山王楊龍海。這盜走漁罾的人就是邯鄲老駝——他為報數(shù)十年前師傅鷹、犬被殺之仇，前來給秦找麻煩，進而挑撥秦、楊矛盾。從“通天教主”一門來看，老駝此舉固然可算“看重師徒之義”，但用“俠義道”的標準衡量，卻顯得毫無堂正之氣，有的只是狡詐和短視，與薛四相比，可謂判若云泥。

上述偏狹性也表現(xiàn)于楊龍海創(chuàng)建“箬帽黨”的動機和目的。盡管姚民哀為該黨貼了不少“革命標簽”，但箬帽黨建立之后首先要打的一場大仗，卻是對付“合組成一個至公堂團體”的洪門“廿七幫人馬”⑧。雙方結(jié)仇的原因，則在若干年前洪門屬下的香港“聯(lián)珠班”雜技團在常熟賣藝，被楊龍海砸過場子。“箬帽黨”其實也屬洪門（書中寫該黨遵循洪門儀軌舉辦“開山排場”極為詳細），至于“至公堂”，顯然隱射的是“致公黨”。這樣一來，箬帽黨的首場“革命行動”，不過是洪門本家的內(nèi)斗而已，這與“革命”實在謬之千里！

以孫中山為首的革命黨人確實關(guān)注改造會黨，特別重視在武裝斗爭中發(fā)揮它們的作用，為此甚至親自加入過會黨組織；而以哥老會為代表的許多會黨，也確實在國民革命中起過積極作用。姚民哀看到這一點，企圖在作品中表現(xiàn)“會黨與革命”的主題，是值得肯定的。《箬帽山王》寫曾海峰在南京遇到哥老會三當家李云彪，李說：得到林述唐的信，將去漢口完成唐才常的未了之業(yè)。后來，曾海峰在淮安岳鳴皋家見到自己被盜的寶劍時，岳對他說：此劍將借給四川彭家珍、廣東溫生才去干一件“大事”。這兩段情節(jié)，都從側(cè)面實寫會黨與革命的關(guān)系，雖屬背景，仍有正面價值。⑨作者還把曾海峰寫成一位主張向美國學習，通過重農(nóng)、重教而使中國實現(xiàn)“民富國強”的知識分子，就吸取“西學”而言，他比楊龍海要切實得多。作者還借書中人物之口說：曾海峰得以結(jié)識李云彪等，是極大的造化，蘊含著大因果?？上ё髡卟⑽淳痛苏归_想象，而是依然讓曾海峰的故事歸于老式武俠傳奇套路。《四海群龍記》寫到閔偉如以“田橫島”為根據(jù)地，吸收海外華僑的科技人才，開創(chuàng)出一片帶有烏托邦色彩的天地。然后聯(lián)絡(luò)國內(nèi)六十四家會黨，成立“興中會”，發(fā)布“誓言”“章程”（內(nèi)容與歷史文獻有別），宣告“驅(qū)逐異族政府、推翻君主政體、建立民主國家”的根本宗旨。這些情節(jié)，都比對“箬帽黨”的描敘接近歷史真實。書中寫道：“興中會”成立后的第一項行動便是刺殺丹徒縣令李鶴千和捕頭王大忠，為姜伯先實行“小報仇”。事后，閔偉如注重“向外發(fā)展。不久民國要人宋教仁、張繼等知道了，也曾通函聯(lián)絡(luò)。日本報紙上刊過一篇《間島偷頭黨》、一篇《駭人聽聞的中國殺頭團》的奇文，實則都是偉如等弄的玄虛?！雹膺@些固然都是“小說家言”，卻也并非全出杜撰，從中可以窺見虛構(gòu)情節(jié)里蘊有真實史料。但是，從整體考察，姚民哀寫“會黨與武俠”還是比寫“會黨與革命”來得成功，主要原因是后一主題的表現(xiàn)缺乏行動。而表現(xiàn)前一主題的成功背后，又隱藏著一種消極作用——常會出現(xiàn)對“革命”的“矮化”。與此相應(yīng)的是，這兩部作品里都已出現(xiàn)熱兵器，并且已為軍隊、捕役和武裝團伙所普遍使用。這是符合時代背景的，然而故事里的戰(zhàn)斗仍舊都是冷兵搏擊，作者有意回避了冷、熱兵器交鋒場面的出現(xiàn)（僅在周吉、薛四之間發(fā)生過一次手槍擊發(fā)不中的情節(jié)）。這樣處理，并不能解決武俠題材遇到“現(xiàn)代性”時必然面對的尖銳矛盾。這是姚民哀留給后人的一個頗費腦筋的難題。

姚民哀在《箬帽山王·本書開場的重要報告》中說，自己“預定做”的，是“一種分得開，并得攏，連環(huán)格局會黨社會說部?！薄耙乐萆呋揖€例子”，各部著作之間互有聯(lián)系，“不過可能這部書的結(jié)局，倒安插在另一部書內(nèi)；此時無關(guān)緊要的一句話，將來卻就為這句談話，要生發(fā)出另一件重要事兒來哩?！?1這種構(gòu)思注重伏筆和呼應(yīng)，擴大了故事時空，懸念性強，但把“這部書的結(jié)局”安插在另一部書的做法，會破壞“這部書”的完整性，往往導致有伏筆而無呼應(yīng)，有故事而不見結(jié)局的后果。實際上，《四海群龍記》所設(shè)下的許多伏筆、懸念，在作者自稱“一而二，二而一者”的《箬帽山王》里多未得到呼應(yīng)，讀者的閱讀期待因作者的拖沓、“賣關(guān)子”或遺忘，而永遠得不到滿足。有鑒于此，從民國到當代的后繼者雖然常寫系列武俠作品，但都注重各部著作的完整性和獨立性。這里倒也說明：姚民哀的教訓，對于后繼作家還是有著積極意義的。

注釋：

①“柁梁結(jié)構(gòu)”原系建筑術(shù)語，“柁”指椽子、“樑”指正樑。其構(gòu)成猶如魚骨，所以也稱“魚骨結(jié)構(gòu)”。

②趙苕狂《四海群龍記》序，見1930年世界書局版該書卷首。原文作“黨會”，翻譯可與“會黨”一致。

③這是1930年1月大東書局為姚民哀《南北十大奇?zhèn)b傳》發(fā)布的廣告語。

④ 按姚民哀所說的“袁家”之“袁”，可能是“萬云龍”三字中“萬”字的方言讀音在口頭流傳中形成的轉(zhuǎn)訛音——“萬”字，福州話讀若uang，其音近似“袁”。有史料證明：洪門即天地會出現(xiàn)于清乾隆時，始創(chuàng)者為福建僧人萬云龍。如果讀音轉(zhuǎn)訛的推測成立，則所謂“袁家”之所指，實質(zhì)正是“萬家”即“洪門”。參見李開周：《歷史上真實的陳近南是誰？他真的創(chuàng)辦了天地會？》，http：//news.163.com/18/0317/09/DD3DQQ70000187UE.html。

⑤⑥⑩姚民哀：《四海群龍記》，漓江出版社1988年版，第96頁，第175頁，第329頁。

⑦“兵解”，道家語，指天命注定須借他人之手及其兵器殺死自己的肉體，從而讓靈魂得到解脫。

⑧11姚民哀：《四海群龍記》（所附《箬帽山王》），漓江出版社1998年版，第645頁，第335-336頁。

⑨唐才常（1867-1900），湖南瀏陽人，1900年率“自立軍”起事，與孫中山領(lǐng)導的惠州起義相呼應(yīng)，失敗被殺。林述唐，曾被封為哥老會“龍頭”，后亦被殺。李云彪，哥老會龍頭，經(jīng)日本平山周等介紹而結(jié)識孫中山。彭家珍（1888-1912），四川金堂人，1912年1月1日用炸彈炸死滿洲貴族“宗社黨”首領(lǐng)良弼，自己也被彈片擊中而犧牲。溫生才（1870-1911），廣東梅州人，1911年4月8日用手槍刺殺清朝廣州將軍孚琦，隨后被捕就義。

（作者單位：蘇州大學出版社）

責任編輯：趙雷