張慧子

摘 要：巴爾扎克在《人間喜劇》中，成功塑造了一個典型惡魔形象：伏脫冷。但對于伏脫冷的學(xué)界研究領(lǐng)域方面的成果要遜色不少。伏脫冷這一角色耐人尋味，是反映社會的惡魔之鏡。本文采用文本閱讀，文獻(xiàn)研究等方法，力求在文本細(xì)讀與深刻理解人物形象的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時的資本主義生活背景和作家現(xiàn)實主義的寫作特征，旨在深刻理解資產(chǎn)階級野心家伏脫冷這一惡魔般的人物形象，由表及里，層層剖析，并挖掘這一形象背后所展現(xiàn)的社會意義。

關(guān)鍵詞：巴爾扎克；伏脫冷；資本主義；惡魔

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-03--02

一、引言

伏脫冷是巴爾扎克在《人間喜劇》中塑造的一個具有鮮明特征的藝術(shù)形象，作為這部作品中突出的反面人物，伏脫冷是十九世紀(jì)巴黎污泥濁水中的一塊兒又臭又硬的石頭，面目可怖又污穢丑陋，他有著腐化一切事物的邪惡本領(lǐng)，他行動果斷勇猛，性格兇悍陰沉，對社會的針砭辛辣刻毒，對財富的追逐猛于餓獅。伏脫冷毒辣直白的話語如同魔鬼尖利的牙齒撕開社會表面的虛偽奉承，揭露出社會內(nèi)在掩蓋的殘酷現(xiàn)實。人間撒旦伏脫冷如一首惡魔的詩篇，這首惡魔詩篇的靈魂是什么，反映出哪些丑陋現(xiàn)象，又具有怎樣耐人尋味的深遠(yuǎn)影響，這便是本文所要重點(diǎn)研討的內(nèi)容。

二、惡魔伏脫冷

伏脫冷，真名“約格·高冷”，外號“鬼上當(dāng)”，是《人間喜劇》中一個復(fù)雜生動的反面人物形象。他邪惡冷酷，陰險狡詐、兇狠殘暴，宛如人間撒旦。巴爾扎克曾評價道：“伏脫冷，是一首惡魔的詩”。十九世紀(jì)的法國社會遍地是垃圾堆上的“惡之花”，人們唯金錢至上，唯利益為尊，每個人都是“金錢悲劇的演員”，而伏脫冷正是這一典型環(huán)境中的典型代表人物。

（一）伏脫冷惡之象

伏脫冷在《人間喜劇》中主要在四部作品中出現(xiàn)。依次是《高老頭》、《幻滅》、《交際花盛衰記》、《貝姨》。重點(diǎn)描寫伏脫冷的部分主要在《高老頭》和《交際花盛衰記》。在《高老頭》中，他設(shè)計謀殺泰伊蕃先生的獨(dú)子，為的是獲得二十萬法郎的分紅；他精心策劃販賣黑奴到美洲，企圖從中獲得暴利，實現(xiàn)他的暴富夢，成為統(tǒng)治階級的“四百萬先生”。在《交際花盛衰記》里，“鬼上當(dāng)”在監(jiān)獄“三進(jìn)三越”，在一次伏擊戰(zhàn)中秘密殺死真正的神父取而代之潛逃回法國，之后利用呂西安對自己的救命之恩，誘使呂西安與他簽訂魔鬼條約，與他聯(lián)手、替他賣命進(jìn)入上流社會，之后又犧牲呂西安的秘密情人艾絲苔，作為金錢陰謀的陪葬品?！敦愐獭分?，伏脫冷最終坐上了巴黎警察局保安處處長的寶座，成為了統(tǒng)治階級。他分明是要?dú)⑺捞┮赁〗愕母绺?，卻冠冕堂皇的對泰伊蕃小姐說：“我來替天行道，替上帝發(fā)愿”。[2]伏脫冷是邪惡的化身，是魔鬼在人間的代名詞，是一切真善美的極性反義詞，是資本之義社會的一枚毒瘤，腐爛和瓦解著整個十九世紀(jì)法國社會。

（二）伏脫冷惡之因

伏脫冷的惡，究其根源是那個金錢萬能并萬惡的社會造成的，是社會母親腐朽黑暗條件下的畸形兒?！胺彩菧喩砦勰喽谲嚿系亩际钦司?，凡是渾身污泥而搬著兩條腿走路的都是小人流氓?！盵6]巴爾扎克借伏脫冷之口，一針見血地反映出如腥臭骯臟的垃圾堆一般的社會?！叭松褪沁@么一回事，跟廚房一樣腥臭，要撈油水不能怕弄臟手，只消事后洗干凈?！边@個社會“雄才大略是少有的，遍地風(fēng)行的是腐化墮落。”法國十九世紀(jì)資本主義社會是金錢本質(zhì)時代，社會宛如一個垃圾坑，垃圾坑里面遍布著腥臭污穢的垃圾，臭氣熏天，人類美好純真的伊甸園在當(dāng)時的社會被摧毀得體無完膚，面目全非，而制造和揭露抨擊這一切的正是伏脫冷這一類的“惡魔”。金錢是資產(chǎn)階級社會一切活動的動力，金錢本質(zhì)的時代培育惡魔，惡魔吸收營養(yǎng)又使這塊土壤變得更加肥沃。伏脫冷是反映社會的一面鏡子，這個人物形象真實再現(xiàn)了墮落社會中一些資產(chǎn)階級利己主義野心家的生存狀態(tài)，還原了黑暗環(huán)境下的一批有著黑暗靈魂的人物形象。

三、惡魔之詩的社會狂想曲

伏脫冷的野心，貪婪，兇狠，被伏脫冷本人總結(jié)成一句話：“我是一個大詩人，我的詩不是寫下來的，而是在行動上和感情上表現(xiàn)出來的，我作詩的靈感是金錢的罪惡?！盵9]惡魔之詩的社會狂想曲是十九世紀(jì)法國社會的時代最強(qiáng)音，伏脫冷代表了一個墮落的民族，代表了一個墮落民族的一類有著墮落靈魂的典型人物。金錢罪惡的變奏曲響徹云霄，振聾發(fā)聵。

（一）時代的現(xiàn)實主義

《人間喜劇》當(dāng)中的伏脫冷帶有著現(xiàn)實主義文學(xué)的色彩。十九世紀(jì)法國的中心城市：巴黎，一座“塞壬女妖”般的城市，資本主義金錢主導(dǎo)社會，充斥著貴族階級的沒落，資產(chǎn)階級的發(fā)家史，金錢主義的罪惡這三大主題。由此誘使和衍生出了惡魔伏脫冷這一人物形象。現(xiàn)實主義不僅是文學(xué)流派，同時也體現(xiàn)著時代的價值觀選擇。巴爾扎克生活的時代是資產(chǎn)階級上升時期，傳統(tǒng)價值觀念和生活方式受到了劇烈的沖擊和巨大的改變，金錢成為人們生活的唯一度量衡。于是，對城市中道德墮落的譴責(zé)和人性的剖析成為現(xiàn)實主義作家關(guān)注的重要焦點(diǎn)。

（二）豐富的社會內(nèi)涵

伏脫冷是苦役兼逃犯，是與貴族、資產(chǎn)階級對立的惡勢力，“這個社會遍地風(fēng)行的是腐化墮落”，在整個法國十九世紀(jì)資本主義社會的大環(huán)境下，對金錢的崇拜猶如宗教異教徒對異教教主似的瘋狂景仰，極端掠奪金錢，是社會的時代趨勢。伏脫冷對法國社會的蠅營狗茍了然于心，他對于社會骯臟黑暗的暴露總是不遺余力并且一針見血?！半S便扒竊件什么東西，你就被牽到法院廣場上去示眾，大家拿你當(dāng)把戲看。偷上一百萬，交際場中就說你是大賢大德?！盵10]伏脫冷對社會財富的覬覦與掠奪，其深層內(nèi)涵是這個令人憤懣窒息的唯金主義社會所最終造成的。伏脫冷不是惡魔形象的簡單再現(xiàn)和典型意象的隨意重組，也不是作者單純的擴(kuò)音器與傳聲筒，更不是二者的簡單拼接與結(jié)合。伏脫冷是社會現(xiàn)實丑惡的揭露者，同時也是社會現(xiàn)實黑暗的抗?fàn)幷?，這面紛繁復(fù)雜的惡魔之鏡可以原原本本地呈現(xiàn)出資本主義社會如摧枯拉朽般腐朽的社會現(xiàn)象以及扭曲變形了的人際關(guān)系。伏脫冷將表面一潭死水的虛假社會攪動為內(nèi)在波濤洶涌的真實現(xiàn)實，看似風(fēng)平浪靜的社會實則暗潮涌動，背地里攪動著利欲熏心的人們和金錢主宰世界的詭異情景。伏脫冷這一人物形象篆刻著當(dāng)時的社會真實寫照，以小見大，具有映射整個法國十九世紀(jì)社會背景以及資本主義的社會內(nèi)涵。

（三）慘烈的人性裂變

冷峻的現(xiàn)實主義導(dǎo)致了慘烈的人性裂變，復(fù)雜的人性魔方是惡魔之詩的社會狂想曲的潛在核心。伏脫冷代表整個墮落的民族，野蠻而又合理，復(fù)雜而又豐富。喬治·桑在評述伏脫冷這一人物形象時說道：“要說這個天才人物的話，他本性是善良的，這就是我要作的最好的贊頌”。巴爾扎克在描寫伏脫冷的惡魔形象時，并沒有完全否定伏脫冷。如果伏脫冷的人性剛開始完全是邪惡的話，他便不會為拉斯蒂涅的上位出謀劃策，他不會同情被父親殘忍趕出家門入住在破舊的伏蓋公寓里的泰伊蕃小姐，他更不會營救妓女艾絲苔，將她送到安全的修道院中。人性在十九世紀(jì)的法國社會墮如煙海，金錢主義是所有人夢寐以求的登峰造極，導(dǎo)致這些的深層原因是那個急劇變化并風(fēng)云涌動的社會。居于這場風(fēng)暴的中心便是人性的迷失與裂變。人性裂變的外層是甚囂塵上的資本主義，是人們對金錢瘋狂的攫奪。“一幅幅觸目驚心的陰郁暗沉的畫面，臨摹出一幕幕慘烈人性裂變下的金錢交易。伏脫冷正是其中的代表人物。他崇尚金錢至高無上的統(tǒng)帥地位并為之瘋狂，在滿目瘡痍的病態(tài)社會里維持著物質(zhì)基礎(chǔ)上的靈魂富庶。由此，中世紀(jì)歐洲社會善良純真而又美好的人性家園逐漸迷失墮落在這片充斥著魔鬼與幽靈的黑暗社會中，無法自拔。

四、結(jié)語

綜上所述，伏脫冷，是一首惡魔的詩篇，詩篇中的每個字符都由他兇狠殘暴的性格特征和詭計多端的陰謀所復(fù)雜組成。他代表著法國十九世紀(jì)資本主義社會下的墮落民族。他崇尚金錢，暴戾恣睢般地追求富豪夢，利用社會的“黑暗法則”，渴望有朝一日能夠大把揮霍自己的百萬法郎，他每日都在扮演撒旦般的惡魔角色，一個墮落在人間的惡魔精靈，去放縱作惡，蔑視社會法律道德。他聰明絕頂，對資本主義社會的丑惡行徑一覽了然，厭惡又置之不管、揭露又并行不悖，他是以惡制惡的惡魔斗士，在他身上角色形象的雙重性與復(fù)雜性，密切交織在這一罪惡天使的所作所為中。伏脫冷是社會“垃圾坑”中的產(chǎn)物，他看似丑惡骯臟，但卻有著獨(dú)特和突出的審美價值。這一形象的存在是惡魔之詩社會狂想曲之下的幽暗密林，穿過重重迷霧與荊棘，方可看到前方冉冉升起的朝陽，那意味著社會黎明的曙光。

注釋：

[1][2][6][9][10]巴爾扎克.高老頭[M].傅雷譯.北京：人民文學(xué)出版社，1998年.第76頁—第167頁.

[3]韓笑笑.以惡制惡的惡魔斗士——《高老頭》伏脫冷形象分析[J].青年文學(xué)家，2015（32）.

[4]趙霞 程紹駒.惡魔天使——《高老頭》中伏脫冷形象淺析[J].時代文學(xué)，2009（7）.

[5]黃吟珂.邪惡的化身——《高老頭》中伏脫冷形象分析[J].婁底師專學(xué)報，2001（3）.

[7]歌德.浮士德[M].綠原譯.北京：人民文學(xué)出版社，2006年.第35頁.

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[2]巴爾扎克.高老頭[M].傅雷譯. 北京：人民文學(xué)出版社，1998年.

[3]巴爾扎克.幻滅[M].傅雷譯.北京：人民文學(xué)出版社，1997年.

[4]巴爾扎克.交際花盛衰記[M].徐和謹(jǐn)譯.上海：上海文藝出版社，2015年.

[5]巴爾扎克.貝姨[M].王文融譯. 北京：人民出版社，2005年.

[6]趙霞 程紹駒.惡魔天使——《高老頭》中伏脫冷形象淺析[J].時代文學(xué)，2009（7）.

[7]韓笑笑.以惡制惡的惡魔斗士——《高老頭》伏脫冷形象分析[J].青年文學(xué)家，2015（32）.

[8]武鳳珍.伏脫冷形象淺析[J].唐都學(xué)刊，2002（3）.

[9]黃吟珂.邪惡的化身——《高老頭》中伏脫冷形象分析[J].婁底師專學(xué)報，2001（3）.

[10]劉欣.站在天界和地界的惡魔——靡菲斯特和伏脫冷之比較[J].泰安師專學(xué)報，2002（4）. [11]楊時康.冷峻的現(xiàn)實主義慘烈的人性裂變——法國十九世紀(jì)文學(xué)一瞥[J].昆明師范高等專科學(xué)校學(xué)報2001（1）.