吳中勝

內(nèi)容提要?中國文學(xué)先天地具有詩、樂、舞不分的文化傳統(tǒng)，先民們以情感、聲音和形體三者合一的語言溝通天地神靈，愉神祈福。這一文化傳統(tǒng)決定了舞蹈文化對早期文學(xué)、文論有深遠(yuǎn)影響。作為南北朝之際文論的集大成之作，《文心雕龍》從文體觀念到審美觀念都深受這一文化的浸染。劉勰把文分為三大類：形文、聲文與情文，與《尚書·堯典》開啟的詩、樂、舞這三個文學(xué)傳統(tǒng)妙合?！段男牡颀垺匪劦脑S多文體，其淵源都可以推至詩、樂、舞不分的時代，自然地也傳承著舞蹈文化的審美因子。舞蹈之美主要體現(xiàn)在節(jié)奏之美、舞動之美、舞飾之美等方面，這三方面對《文心雕龍》的審美觀念有深刻影響。

關(guān)鍵詞?舞蹈文化?文心雕龍?舞美

〔中圖分類號〕I206.2/4?〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A?〔文章編號〕0447-662X（2019）02-0070-07

出自《尚書·堯典》的“詩言志”被視為中國文論的“開山的綱領(lǐng)”：“詩言志，歌永言，……予擊石拊石，百獸率舞?！雹龠@段話開啟了中國文學(xué)的三個傳統(tǒng)：詩的傳統(tǒng)、樂的傳統(tǒng)和舞的傳統(tǒng)。這三個傳統(tǒng)本是三位一體的有機(jī)組成部分，但前人從這段話更多看到詩的傳統(tǒng)和樂的傳統(tǒng)，也即情志和聲音的傳統(tǒng)，或者說是情感語言和聲音語言，很少注意中國文學(xué)還有舞的傳統(tǒng)，也即舞動傳統(tǒng)，這是身體語言。比如朱自清說：“這里有兩件事：一是詩言志，二是詩樂不分家?！雹谄鋵?shí)這里應(yīng)有“三件事”，因?yàn)檫@段話有“予擊石拊石，百獸率舞?！币痪洹９B虞注曰：“百獸率舞疑是原始社會的圖騰舞。百獸指各種化裝的動物圖騰?！雹壑袊恼摰拈_山就是先民們狂歌勁舞的場景，說明中國文學(xué)有久遠(yuǎn)的舞蹈傳統(tǒng)。這一舞蹈傳統(tǒng)對早期中國文學(xué)、文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，李建中先生指出：“百獸率舞，神人以和，其間既葆有原始文化‘萬物有靈及‘萬物同情的思維痕跡，亦帶有原始藝術(shù)用包括身體語言在內(nèi)的種種符號與神交通的抒情言志之特征，是中國詩性文論的靈之舞。”④要探討中國文學(xué)、文論的舞動淵源，有必要追溯到詩樂舞不分的詩性年代。作為六世紀(jì)時中國文論的集大成之作，《文心雕龍》從文體觀念到審美觀念都不難看到這一傳統(tǒng)的深刻烙印。劉勰認(rèn)為，文有三類：形文、聲文與情文（《文心雕龍·情采篇》），與《尚書·堯典》開啟的三個文學(xué)傳統(tǒng)妙合。

一、舞蹈與文體之源

舞蹈來源于人類生活實(shí)踐的需要，是人內(nèi)心情感的自然表達(dá)。臧克和指出：“從甲骨文‘舞的取象而觀之，即象人兩手持飾物而起舞之形，這可以說就是古代人手之舞之、足之蹈之的摹寫。殷墟卜辭的記錄，‘舞或用于祈雨之儀式?！标翱撕停骸墩f文解字的文化說解》，湖北人民出版社，1995年，第227頁?！吨芏Y·春官》：“若國大旱，則帥巫而舞雩。國有大災(zāi)，則帥巫而造巫恒?！雹邰躘清]阮元：《十三經(jīng)注疏》上冊，上海古籍出版社，1997年，第816、2591、721頁。這里，巫、舞同義?！稜栄拧び?xùn)釋》：“舞，號雩也?！惫弊⒃疲骸蚌е溃枵哂踵刀堄??！雹鄞藭r，意指巫師跳巫舞求雨。祈雨是早期舞蹈的目的之一，但可能不是唯一的目的，早期舞蹈的確是常出現(xiàn)在祭祀場合，以之愉神祈福。《周禮·地官》：“舞師掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀。教帗舞，帥而舞社稷之祭祀。教羽舞，帥而舞四方之祭祀。教皇舞，帥而舞旱暵之事。”④可見，只有“皇舞”是為了祈雨，除此之外，還有“兵舞”“帗舞”和“羽舞”，分別承擔(dān)其他一些功能。早期的舞蹈功能多樣，共同的特點(diǎn)就是以舞者的身體語言溝通天地神靈，愉神祈福。之所以能夠用舞蹈來祈求天地神靈，這跟人類的原始思維觀念有關(guān)系。維柯指出：“值得注意的是在一切語種里大部分涉及無生命的事物的表達(dá)方式都是用人體及其各部分以及用人的感覺和情欲的隱喻來形成的?！盵意]維柯：《新科學(xué)》上冊，朱光潛譯，商務(wù)印書館，1989年，第200頁。舞蹈直接以身體來表達(dá)人的思想和各種欲望，最富于原始詩性特征了。在原始詩性思維中，萬物有靈，天地人神情理相通，巫師近取諸身、以身體語言與諸神對話，通過演繹天地萬物以取悅神靈。古人認(rèn)為，可以通過舞蹈吸納天地萬物之氣以宣導(dǎo)民氣?！秴问洗呵铩す艠贰罚骸拔籼仗剖现迹幎鄿糠e，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！痹S維遹：《呂氏春秋集釋》上冊，中華書局，2009年，第119頁。文化人類學(xué)研究專門關(guān)注過舞蹈在人類童年時期溝通天地神靈的重要作用。“在文化的童年時期，舞蹈卻飽含著熱情和莊嚴(yán)的意義?！梦璧缸鳛樽约河淇旌捅瘋釔酆捅┡谋憩F(xiàn)，甚至作為魔法和宗教的手段?！盵英]愛德華·B·泰勒：《人類學(xué)：人及其文化研究》，連樹聲譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第275頁。原始人類的舞蹈從表達(dá)內(nèi)容來看有多種，主要有勞動舞、性舞、戰(zhàn)爭舞。列維-布留爾說：“幾乎在一切原始民族中間必定伴隨著狩獵和捕魚的那些巫術(shù)行動和儀式?！雹鈁法]列維-布留爾：《原始思維》，丁由譯，商務(wù)印書館，1981年，第29、27頁。這些“巫術(shù)行動和儀式”成為后世藝術(shù)的起源。前蘇聯(lián)人類學(xué)家E·海通認(rèn)為，舊石器時代的原始人就戴著面具進(jìn)行巫術(shù)舞蹈，“其目的顯然是為了狩獵隱蔽或祭祀”。[前蘇聯(lián)]E·海通：《圖騰崇拜》，何星亮譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第150頁。源于生活需要的舞蹈藝術(shù)，在詩性思維的支配下，又伴生出詩、樂等原始藝術(shù)，進(jìn)而又流變出樂府、頌贊、祝盟、銘箴、誄碑等文體。《文心雕龍》在探討這些文體的源頭時，都追尋到詩、樂、舞不分的詩性時代。

先說詩歌。如前所說，舞動容，詩言志，兩者相伴而生，抒發(fā)強(qiáng)烈的情感是詩舞伴生的共有基礎(chǔ)。這里有“以表現(xiàn)這些表象的各種動作的形式來進(jìn)行的情緒感染的效果，加上由疲勞過度、舞蹈、神魂顛倒和鬼魔迷惑的現(xiàn)象所引起的極度的神經(jīng)興奮。”⑩情感所及，或詠歌之，或舞蹈之，正如《詩大序》所說：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！眲③恼J(rèn)為，詩歌源自詩樂舞不分的上古時期：“昔葛天氏樂辭云，《玄鳥》在曲?！薄芭d發(fā)皇世?！保ā段男牡颀垺っ髟娖罚┭永m(xù)詩樂舞不分的傳統(tǒng)，早期的詩歌往往伴隨著強(qiáng)烈情感和歌舞。正如《詩經(jīng)·小雅·車轄》所說的“式歌且舞?！盉12程俊英譯注：《詩經(jīng)譯注》，上海古籍出版社，1985年，第450、454頁?！对娊?jīng)·小雅·賓之初筵》：“籥舞笙鼓，樂既和奏?！盉12又如《離騷》：“奏九歌而舞韶兮，聊假日以偷樂?！瘪R茂元選注：《楚辭選》，人民文學(xué)出版社，1958年，第51頁。歌舞是表達(dá)情感的重要渠道，比如《禮記·樂記》認(rèn)為，天子以歌舞的形式獎賞諸侯之有德者，諸侯德政的好壞評價(jià)通過舞列的疏密遠(yuǎn)近表現(xiàn)出來：“其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn);其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德。”王文錦譯解：《禮記譯解》下冊，中華書局，2001年，第537頁?！傲Π紊劫狻钡纳w世英雄項(xiàng)羽也曾以舞抒發(fā)情志，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載：“于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩曰：‘力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！歌數(shù)闋，美人和之?！鳖亷煿旁疲骸案咦嫫莘蛉顺琛！盵漢]司馬遷：《史記》第1冊，中華書局，1975年，第333頁。詩樂舞三合一，表達(dá)了一代英雄豪杰的萬般無奈之情。做上皇帝的劉邦也以舞傳達(dá)心志，《史記·樂書》載：“高祖過沛詩《三侯之章》，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時歌儛宗廟?！碧拼抉R貞認(rèn)為：“過沛縣詩即《大風(fēng)歌》也?！盵漢]司馬遷：《史記》第4冊，中華書局，1975年，第1177頁。詩樂舞相伴，表達(dá)出劉邦希望有能人相助治理天下的熱切心情。以上幾處皆為歌舞相伴，說明了詩樂舞文化傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響。

劉勰認(rèn)為，樂府的產(chǎn)生也是在上古時期。“鈞天九奏，既其上帝;葛天八闋，爰乃皇時?！保ā段男牡颀垺犯罚┤缜八f，這是一個詩樂舞不分的時代?！秴问洗呵铩す艠贰罚骸拔舾鹛焓现畼?，三人操牛尾，投足以歌八闋?！痹S維遹：《呂氏春秋集釋》上冊，中華書局，2009年，第118頁。云云。其中“操”“投足”指載歌載舞的動作。后世樂府仍然保存早期樂舞相伴的傳統(tǒng)。如漢武帝設(shè)立樂府，“延年以曼聲協(xié)律，朱馬以騷體制歌。”（《樂府篇》）就考慮到了歌舞相伴的節(jié)奏和韻律。

禱祝頌贊類文體的產(chǎn)生，因其特殊的祭祀場景，自然也與舞蹈有關(guān)。如前文所引《周禮·地官》一段話談到祭祀活動與舞蹈的關(guān)系，“山川之祭祀”用“兵舞”，“社稷之祭祀”用“帗舞”，“四方之祭祀”用“羽舞”，“旱暵之事”用“皇舞”。⑤⑨[清]阮元：《十三經(jīng)注疏》上冊，上海古籍出版社，1997年，第721、788～789、467頁。又《周禮·春官》：“乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神;乃奏大蔟，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》，以祭地示;乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望;乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川;乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣;乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。”⑤祭祀山川社稷和攘災(zāi)祈福，都有舞蹈相伴。楚辭中的《九歌》首篇《東皇太一》有對祀神舞的詩意描寫：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥。璆鏘鳴兮琳瑯?，幭庥瘳?，蓋將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭籍。奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音兮繁會，君欣欣兮樂康?！瘪R茂元選注：《楚辭選》，人民文學(xué)出版社，1958年，第69頁。選擇良辰節(jié)日，帶上配玉的長劍，神堂陳設(shè)精美、祭品芳潔，有香草、美玉、鮮花，眾多巫女儀態(tài)繁盛，舞姿翩翩，芳香四溢。五音交響，但愿天神快樂安康。隆重的場景可見祭者內(nèi)心之崇敬，美好的祝愿也是希望天神賜福。這種活動場景中的禱祝頌贊之辭成為相應(yīng)文體的最早樣式?！段男牡颀垺氛劶跋嚓P(guān)文體時，都不脫其原始歌舞場景。如“昔帝嚳之世，咸墨為頌，以歌九韶?！薄拔粲菟粗?，樂正重贊，蓋唱發(fā)之辭也?！保ā俄炠澠罚╉炠澲畷r，有歌有唱，自然有舞?！芭宰髂履?，唱于迎日之拜?！保ā蹲Ｃ似罚┮灿谐匀挥形??！案柚缘澣??！保ā斗舛U篇》）有歌，自然有舞。《釋名》：“頌，容也，敘說其成功之形容也。”[東漢]劉熙撰，[清]畢沅疏證，王先謙補(bǔ)，祝敏徹、孫玉文點(diǎn)校：《釋名疏證補(bǔ)》，中華書局，2008年，第113頁。也就是說，頌贊之時，是伴隨形容的展現(xiàn)（也即舞），這是劉勰相關(guān)文體觀點(diǎn)的最好佐證。

戰(zhàn)爭檄文也有舞蹈的淵源。甲骨文卜辭中已提到“萬舞”：“□乎（呼）萬無（舞）。”（《殷墟文字甲編》1585）什么是萬舞呢？《大戴禮記·夏小正》云：“萬也者，干戚舞也?！狈较驏|解曰：“‘萬古文字形乃人戴面具形。”方向東：《大戴禮記匯校集解》上冊，中華書局，2008年，第194頁。所以萬舞，就是手持干戚的武舞。《詩經(jīng)》多次提及萬舞。《小雅·鼓鐘》：“以雅以南，以籥不僭?！闭x曰：“萬即武舞，故云。周樂尚武，故謂萬舞為雅?！雹帷囤L(fēng)·簡兮》：“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組?！盉11程俊英譯注：《詩經(jīng)譯注》，上海古籍出版社，1985年，第67、666頁?！对娊?jīng)·魯頌·閟宮》：“萬舞洋洋?！盉11眾人手持干戚一起跳舞，是鼓舞士氣的最好形式，其公眾性、公開性，也是顯而易見的。武舞過程中喊的一些口號、誓辭即最早的戰(zhàn)爭檄文。劉勰說：“帝世戒兵，三王誓師，宣訓(xùn)我眾，未及敵人也。至周穆西征，祭公謀父稱古有威讓之令，令有文告之辭，即檄之本源也?！庇謶?zhàn)爭檄文的要義是“露板以宣眾，不可使義隱：必事昭而理辨，氣盛而辭斷?！保ā段男牡颀垺は破罚┌褦橙说淖飷簭V布天下，號召天下民眾團(tuán)結(jié)一心共同抗敵，與早期的武舞精神是一致的。

二、節(jié)奏之美

如前所說，舞蹈來源于生產(chǎn)實(shí)踐和生活需要，同時也是人們的審美情感最直接的流露。林惠祥指出：“原始的跳舞實(shí)在是原始民族審美的感情的最完美最有效的表現(xiàn)。”④林惠祥：《文化人類學(xué)》，商務(wù)印書館，1991年，第324、328頁。舞蹈之美具體體現(xiàn)在哪些方面呢？詩人聞一多富于激情地說：“舞是生命情調(diào)最直接，最實(shí)質(zhì)，最強(qiáng)烈，最尖銳，最單純而又最充足的表現(xiàn)。生命的機(jī)能是動，而舞便是節(jié)奏的動，或更準(zhǔn)確點(diǎn)，有節(jié)奏的移易地點(diǎn)的動，所以它直是生命機(jī)能的表演。但只有在原始舞里才看得出舞的真面目，因?yàn)樗钦嬲w生命機(jī)能的總動員，它是一切藝術(shù)最大綜合性的藝術(shù)。它包括有樂與詩歌，那是不用說的。它還有造型藝術(shù)，舞人的身體是活動的雕刻，身上的文飾是圖案，這也都顯而易見?！甭勔欢啵骸渡裨捙c詩》，世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年，第159頁。概括地說，舞蹈之美主要體現(xiàn)在以下幾個方面：節(jié)奏之美、舞動之美、舞飾之美。舞蹈對后世文論的影響也主要體現(xiàn)在這幾個方面，下面我們以《文心雕龍》為例談?wù)勥@個問題。

先說節(jié)奏之美。《文心雕龍·章句篇》：“其控引情理，送迎際會，譬舞容回環(huán)，而有綴兆之位;歌聲靡曼，而有抭墜之節(jié)也?！眲③恼f，寫文章與歌舞一樣，章句的安排要注意快慢節(jié)奏。這顯然受到歌舞審美觀念的影響?！抖Y記·樂記》：“屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也?！闭x曰：“綴，謂舞者行列相連綴也。兆，謂位外之營兆也?！盵清]阮元：《十三經(jīng)注疏》下冊，上海古籍出版社，1997年，第1530頁?！抖Y記·樂記》又曰：“歌者上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木?！蔽枵咭谇‘?dāng)?shù)臅r間站在恰當(dāng)位置，而且要注意快慢緩急，這是節(jié)奏問題。

節(jié)奏是舞蹈藝術(shù)的基本要求，自古而然。林惠祥指出：（跳舞）“動作的有序，即節(jié)奏，較之興奮性似更重要。故跳舞的特性在于動作的有節(jié)奏，凡跳舞未有無節(jié)奏的。原始民族也很曉得節(jié)奏對于跳舞的重要，舞時都能嚴(yán)守節(jié)奏?！雹芴├諏υ嘉璧傅墓?jié)拍也有專門描述說：“這些舞蹈各種各樣：時而跳舞的人手中拿著呱噠板，在一、二、三的節(jié)拍下圍著裝有醉人烈酒的大陶罐跺腳;時而男人和婦女用舞蹈表現(xiàn)笨拙的求愛，他們排隊(duì)移近，踏著好像原始的波蘭舞的步子;時而涂飾的武裝戰(zhàn)士們跳起兇暴的戰(zhàn)爭舞，戰(zhàn)士們唱著充滿恐怖吼聲的歌曲，一進(jìn)一退成隊(duì)的操練著步伐?！盵英]愛德華·B·泰勒：《人類學(xué)：人及其文化研究》，連樹聲譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第275頁。無論是勞動舞、性舞還是戰(zhàn)爭舞，都有強(qiáng)烈的節(jié)拍。

《詩經(jīng)·齊風(fēng)·猗嗟》提到古代射箭前的舞蹈“興舞”，就贊美舞者“舞則選兮！”意即有節(jié)奏感。⑦程俊英譯注：《詩經(jīng)譯注》，上海古籍出版社，1985年，第182、455頁。相反《詩經(jīng)·小雅·賓之初筵》：“賓既醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛。是曰既醉，不知其郵。側(cè)弁之俄，屢舞傞傞?！雹呖腿耸亲砗筇?，已經(jīng)談不上節(jié)奏了。

《莊子·養(yǎng)生主》說，庖丁解?！昂嫌凇渡Ａ帧分瑁酥小督?jīng)首》之會?！标惞膽?yīng)認(rèn)為：“《桑林》是殷湯樂名，《經(jīng)首》是堯樂，《咸池》樂章名?！标惞膽?yīng)注釋：《莊子今注今譯》上冊，中華書局，1983年，第97頁。莊子認(rèn)為，庖丁解牛的技藝節(jié)奏神乎神，合乎上古歌舞的節(jié)拍，也與天地同化同節(jié)拍。《禮記·樂記》：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！碧斓卮蠡墓?jié)奏是最高層次的節(jié)奏，能與天地大化的節(jié)奏合拍的歌舞當(dāng)然是最高層次的歌舞。宗白華認(rèn)為：“音樂的節(jié)奏是它們的本體”，體現(xiàn)了天地大化“最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性”，“嚴(yán)謹(jǐn)如建筑的秩序流動而為音樂，浩蕩奔馳的生命收斂而為韻律。藝術(shù)表演著宇宙的創(chuàng)化?！弊诎兹A：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年，第78～79頁。

專門鋪敘舞蹈的傅毅《舞賦》也特別注意舞蹈節(jié)奏：“亢音高歌為樂方，歌曰攄予意以弘觀兮，繹精靈之所束。馳緊急之弦張兮，慢末事之肌曲。舒恢炱之廣度兮，闊細(xì)體之苛縟。嘉《關(guān)睢》之不淫兮，哀蟋蟀之局促。啟泰真之否隔兮，超遺物而度俗。揚(yáng)激征，騁清角。贊舞操，奏均曲。形態(tài)和，神意協(xié)。從容得，志不劫。于是躡節(jié)鼓陳，舒意自廣。游心無垠，遠(yuǎn)思長想。其始興也，若俯若仰，若來若往。雍容惆悵，不可為象。其少進(jìn)也，若翱若行，若竦若傾。兀動赴度，指顧應(yīng)聲。”④[梁]蕭統(tǒng)編，[唐]李善注：《文選》上冊，中華書局，1977年，第247頁。這里講到，舞蹈的節(jié)奏有急與慢、局促與舒意的不同，“始興”“少進(jìn)”不同階段又有不同特點(diǎn)。

在劉勰之前，舞蹈的節(jié)奏之美就引以論文。陸機(jī)《文賦》：“若夫豐約之裁，俯仰之形，固宜適變，曲有微情?；蜓宰径髑?，或理樸而辭輕，或襲故而彌新，或沿濁而更清，或覽之而必察，或研之而后精。譬猶舞者赴節(jié)以投袂，歌者應(yīng)弦而遺聲?！庇翥洹埫鞲呔庍x：《魏晉南北朝文論選》，人民文學(xué)出版社，1996年，第148頁。陸機(jī)認(rèn)為，對于文學(xué)的豐與約、俯與仰、拙與巧、樸與輕、故與新、濁與清，要因變適會，需要“覽之”“研之”，就象歌舞需要“赴節(jié)”“應(yīng)弦”，也就是要符合文學(xué)細(xì)微情感的節(jié)奏。劉勰正是在前人審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，用舞蹈的節(jié)奏之美來闡述文學(xué)。

三、舞動之美

這是舞蹈的第二大美感。如前所說，舞蹈體現(xiàn)了天地萬物的精神，那么，天地萬物的精神是什么呢？簡言之，即生生不息的生命運(yùn)動。老子說，天地就像一個巨大的風(fēng)箱，“動而愈出”（《道德經(jīng)》五章），發(fā)動起來生生不息。舞蹈就是把這種生生不息的天地精神彰顯出來。影響至文論，則中國文論對天地萬物的生命舞動也是非常贊賞的。聞一多《說舞》認(rèn)為，各地域和各時代任何性質(zhì)的原始舞，它們的目的總不外乎下列四點(diǎn)：“（一）以綜合性的形態(tài)動員生命，（二）以律動性的本質(zhì)表現(xiàn)生命，（三）以實(shí)用性的意義強(qiáng)調(diào)生命，和（四）以社會性的功能保障生命?！甭勔欢啵骸渡裨捙c詩》，世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年，第159頁。也就說，彰顯生命活力貫穿舞蹈的始終，既是出發(fā)點(diǎn)，也是終極目的。傅毅《舞賦》也注意舞動之美的描寫：“顧形影，自整裝。順微風(fēng)，揮若芳。動朱唇，紆清陽。……羅衣從風(fēng)，長袖交橫。駱驛飛散，風(fēng)擖合并?！雹軇③纳朴谶\(yùn)用舞蹈生命活動之美的體驗(yàn)來論述文學(xué)。比如“舞筆弄文”（《議對篇》），已經(jīng)成為后世文人揮灑筆墨的成語了。下面，我們主要通過分析《文心雕龍》中“動”和“飛”兩個關(guān)鍵詞的運(yùn)用來談這個問題。

先說“動”字?！段男牡颀垺ぴ榔防^承《周易》的觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)有鼓動天下的作用：“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也?！彼蕴貏e重視文學(xué)的生命活力和感動作用。據(jù)我們初步統(tǒng)計(jì)，除了動、植物之“動”及前述《周易》“鼓動”之動外，《文心雕龍》“動”字的用例有28處。有表示感觸、影響的，如“敷訓(xùn)胃子，必歌九德，故能情感七始，化動八風(fēng)?！保ā段男牡颀垺犯罚膀v褒裁貶，萬古魂動?！保ā段男牡颀垺な穫髌罚罢a命動民，若天下之有風(fēng)矣?！薄巴跹灾?，動入史策?！保ā段男牡颀垺ぴt策篇》）“聲動簡外?！保ā段男牡颀垺ぷ鄦⑵罚扒閯佣孕?。”（《文心雕龍·體性篇》）“夫心術(shù)之動遠(yuǎn)矣，文情之變深矣。”“動心驚耳，逸響笙匏?！保ā段男牡颀垺る[秀篇》）“風(fēng)動于上，而波震于下者也?！保ā段男牡颀垺r序篇》）“物色之動，心亦搖焉?！薄八臅r之動物深矣?！保ā段男牡颀垺の锷罚袄钏棺宰帑惗鴦??！保ā段男牡颀垺げ怕云罚熬Y文者情動而辭發(fā)?！保ā段男牡颀垺ぶ羝罚┑鹊?。有的表示行動，如“慮動難圓?！保ā段男牡颀垺ぶ歌ζ罚疤珱_動墨而橫錦?！薄皹兄兴鶆?，環(huán)流無倦?！保ā段男牡颀垺r序篇》）“動角揮羽”“因時順機(jī)，動不失正?！保ā段男牡颀垺た傂g(shù)篇》）“君子藏器，待時而動?！保ā段男牡颀垺こ唐髌罚?。有的表示常常，如“動極神源”“動言中務(wù)”（《文心雕龍·論說篇》）?！皠酉葦M議?！保ā段男牡颀垺ぷh對篇》）“體植必兩，辭動有配?！保ā段男牡颀垺愞o篇》）“動言成論?！保ā段男牡颀垺r序篇》）。有的表示改變，如“悄焉動容，視通萬里?！保ā段男牡颀垺ど袼计罚?。有的表示運(yùn)用，如“凡切韻之動，勢若轉(zhuǎn)圜。”（《文心雕龍·聲律篇》）。有的表示移動，如“延壽靈光，含飛動之勢?！保ā段男牡颀垺ぴ徺x篇》）“聲貌岌岌其將動矣?！保ā段男牡颀垺た滹椘罚皠印币辉~的具體內(nèi)涵各異，但大致都指向文學(xué)的生命活力，說明《文心雕龍》對生命活力的崇尚。

再說“飛”字，飛舞是舞蹈的基本審美特征。人們常說“長袖善舞”，臧克和認(rèn)為，《說文解字》“以‘象人兩袖舞形的取象特征說‘巫，正是抓住了古代舞儀的這一審美特征。出土文獻(xiàn)亦可與之相互印證”。臧克和：《說文解字的文化說解》，湖北人民出版社，1995年，第233頁。據(jù)相關(guān)考古材料，新石器時代出土的彩陶盆紋飾中有舞蹈圖案。專家們認(rèn)為：“每組外側(cè)兩人，一臂畫為兩道，似反映空著的兩臂舞蹈動作較大而頻繁之意?！薄肚嗪４笸h上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆》，《文物》1978年第3期?！皠幼鬏^大”可以理解為飛舞動作的早期形態(tài)。長袖飛舞，人們從舞蹈活動中體會到飛動之美。劉勰常用飛動之美來形容文學(xué)。《文心雕龍》中除了表示姓名、篇名的“飛廉”（《銘箴篇》《夸飾篇》）“飛鉗”（《論說》）外，共有21處用例：《文心雕龍·辨騷篇》：“固已軒翥詩人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎！”《文心雕龍·樂府篇》：“俗聽飛馳。”《文心雕龍·詮賦篇》：“延壽靈光，含飛動之勢。”《文心雕龍·諸子篇》：“飛辯于馳術(shù)。”《文心雕龍·論說篇》：“飛文敏以濟(jì)辭。”《文心雕龍·詔策篇》：“騰義飛辭，渙其大號?！薄段男牡颀垺し舛U篇》：“雖文理順序，而不能奮飛?！薄段男牡颀垺ふ卤砥罚骸拔呐e之薦禰衡，氣揚(yáng)采飛?！薄段男牡颀垺浧罚骸靶浅斤w伏?！薄段男牡颀垺わL(fēng)骨篇》：“若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無力?！薄昂诧w戾天?！薄段男牡颀垺ぢ暵善罚骸奥曈酗w沈”，“飛則聲揚(yáng)不還”。《文心雕龍·夸飾篇》：“軒翥而欲奮飛”。《文心雕龍·練字篇》：“鬼哭粟飛。”《文心雕龍·指瑕篇》：“聲不假翼，其飛甚易?！薄段男牡颀垺r序篇》：“鄒子以談天飛譽(yù)”，“馭飛龍于天衢”。《文心雕龍·才略篇》：“賈誼才穎，陵軼飛兔，議愜而賦清，豈虛至哉？”“才力沈膇，垂翼不飛?！薄爱愻缍w?！薄段男牡颀垺ば蛑酒罚骸膀v聲飛實(shí)?！薄帮w”的原始取象應(yīng)是飛禽展翅高飛的形象，如《文心雕龍·指瑕篇》：“聲不假翼，其飛甚易?！薄段男牡颀垺げ怕云罚骸安帕ι蚰i，垂翼不飛。”“異翮而同飛。”就明顯保留有原始意義。這是飛動之美的自然來源。在人文層面，如繪畫、雜技、雕刻、建筑等也可以表示飛動之美，而舞蹈就是其中最能體現(xiàn)飛動之美的人文藝術(shù)。宗白華說：“在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，就是繪畫、雕刻，也無一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。……充分反映了漢民族在當(dāng)時的前進(jìn)的活力?！蔽璧阁w現(xiàn)了天地萬物“最高度的生命、旋動、力、熱情”?！啊枋侵袊磺兴囆g(shù)境界的典型。中國的書法、畫法都趨向飛舞。莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿?！雹咦诎兹A：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年，第62、79，63頁。劉勰對漢代文學(xué)飛舞之美的崇尚是充分肯定的。如《詮賦篇》多次用活動性很突出的詞語來形容漢賦：“陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚馬同其風(fēng)，王揚(yáng)騁其勢?！薄皬埡舛?，迅發(fā)以宏富?！薄爸傩颐?，發(fā)端必遒?！逼渲小翱邸薄罢瘛薄膀G”“迅發(fā)”“遒”等字眼都表示生命活力強(qiáng)旺、強(qiáng)勁有力的意思。特別值得一提的是，《詮賦篇》說：“延壽靈光，含飛動之勢。”用“飛動”一詞來形容王文考作的《魯靈光殿賦》。賦中所寫，有飛動的動物，有人，有神仙、玉女：“飛梁偃蹇以虹指，揭蘧蘧而騰湊?！薄帮w禽走獸，因木生姿。奔虎攫挐以梁倚，仡奮舋而軒鬐。虯龍騰驤以蜿蟺，頷若動而躨跜。朱鳥舒翼以峙衡，騰虵蟉虯而繞榱。白鹿孑蜺于欂櫨，蟠螭宛轉(zhuǎn)而承楣。狡兔跧伏于柎側(cè)，猨狖攀椂而相追。玄能舑舕以斷斷，卻負(fù)載而蹲跠。齊首目以瞪眄，徒眿眿而狋狋。”“神仙岳岳于棟間，玉女窺窗而下視。”總之，“高樓飛觀”，一派飛舞之美。[梁]蕭統(tǒng)編，[唐]李善注：《文選》上冊，中華書局，1977年，第170～171頁。后人對于《魯靈光殿賦》所呈現(xiàn)的飛動美感多有體認(rèn)，如白帖十一宮殿：“壯麗之規(guī)，飛動之勢。”宋劉沆謝啟：“對靈光之殿，難含飛動之詞?！盵梁]劉勰著，黃叔琳注，李詳補(bǔ)注，楊明照校注補(bǔ)遺：《增訂文心雕龍校注》，中華書局，2012年，第107頁。顏之推說：“吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘?！蓖趵鳎骸额伿霞矣?xùn)集解》， 中華書局，1993年，第172頁。美學(xué)家宗白華高度贊揚(yáng)這篇賦體現(xiàn)的建筑飛動之美。⑦足見其文學(xué)魅力。

四、舞飾之美

注重舞飾是舞蹈的基本審美要求?！抖Y記·樂記》：“詩者，言其志也;歌者，詠其聲也;舞者，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。”王文錦譯解：《禮記譯解》下冊，中華書局，2001年，第544頁。臧克和認(rèn)為，《說文解字·舛部》收錄的“舞”字取象于羽類，“個中透露了古代舞飾的消息”。臧克和：《說文解字的文化說解》，湖北人民出版社，1995年，第229頁?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》說渾沌雖無面目卻能“識歌舞”：“有神焉，其狀如黃囊。赤如丹火，六足四翼。渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實(shí)為帝江也?！边@說明，上古黃帝時代就有歌舞，而且也很重視舞飾的描寫，如黃、赤，顯然涂了顏色，而“六足四翼”則是面具，其中“四翼（羽）”與舞字取象于羽類的造字信息也是穩(wěn)合的。傅毅《舞賦》認(rèn)為：“論其詩不如聽其聲，聽其聲不如察其形?！睂τ谖栾椫辣M情描述：“于是鄭女出進(jìn)，二八徐侍，姣服極麗，姁偷致態(tài)。貌嫽妙以妖蠱兮，紅顏曄其揚(yáng)華。眉連姢以增繞兮，目流睇而橫波。珠翠的皪而炤耀兮，華袿飛髾而雜纖羅?！盵梁]蕭統(tǒng)編，[唐]李善注：《文選》上冊，中華書局，1977年，第247頁。舞者的服飾、裝飾對舞美增色不少。劉勰也很重視適當(dāng)?shù)奈娘?，《文心雕龍·情采篇》說的“形文”，即指文飾，其中有舞飾審美觀念的影響?！段男牡颀垺穬纱翁岬健坝痫棥币辉~：“顏闔以為仲尼飾羽而畫，徒事華辭?！保ā段男牡颀垺ふ魇テ罚帮椨鸲?，文繡鞶帨?！保ā段男牡颀垺ば蛑酒罚坝痫棥奔从糜鹈椦b飾，就保留有原始巫舞的含義。

劉勰認(rèn)為，天地萬物都有容飾，天地玄黃、方圓體分、日月垂天、山川理地，這是道之文飾。推及萬物，龍鳳呈瑞、虎豹凝姿、云霞雕色之妙、草木賁花之奇、林籟結(jié)響、泉石激韻，都有文飾，而且是自然而然的文飾。“夫豈外飾，蓋自然耳。”（《文心雕龍·原道篇》）至如桃花灼灼鮮、楊柳依依貌、出日杲杲容、雨雪瀌瀌狀、黃鳥喈喈聲、草蟲喓喓韻，更是大自然“物色”的生動呈現(xiàn)。（《文心雕龍·物色篇》）天地萬物都自然而然有文飾，富于智慧與感情的人類更應(yīng)有文飾?！胺蛞詿o識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？”（《文心雕龍·原道篇》）“故自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，夸飾恒存。”（《文心雕龍·夸飾篇》）正因?yàn)槿绱?，劉勰很重視文飾，《文心雕龍》運(yùn)用與文飾含義相關(guān)的詞語如文、色、采等有很多，并專門設(shè)有《情采篇》《夸飾篇》來討論文飾問題。

劉勰認(rèn)為，適當(dāng)?shù)奈霓o修飾是必要的，老子、莊子雖然反對言辭，但他們的文章也講究“藻飾”。容飾可以使姿容更美，文采也可使文章更漂亮。“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿;文采所以飾言，而辯麗本于情性?！保ā段男牡颀垺で椴善罚把仫椂闷妗！保ā段男牡颀垺た滹椘罚﹦③耐瑫r又提出，文飾關(guān)鍵的還在于實(shí)用，言辭修飾不能過份、不能失理，所謂“飾而不誣”“夸飾在用”。（《文心雕龍·夸飾篇》）有些文學(xué)作品雖然直陳事實(shí)而不用修飾，也得其體要，如“觀隗囂之檄亡新，布其三逆，文不雕飾，而辭切事明，隴右文士，得檄之體矣?！保ā段男牡颀垺は破罚┫喾?，有些文學(xué)作品過度夸飾，反而適得其反。劉勰在不同章節(jié)反復(fù)談?wù)摿诉@一問題。如“季代彌飾，絢言朱藍(lán)?！保ā段男牡颀垺ぷＣ似罚白H辭飾說?！保ā段男牡颀垺ぶC隱篇》）“勛榮之家，雖庸夫而盡飾?！保ā段男牡颀垺な穫髌罚爸T子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。”（《文心雕龍·情采篇》）“義成矯飾。”“自宋玉景差，夸飾始盛?！薄爸翓|都之比目，西京之海若，驗(yàn)理則理無可驗(yàn)，窮飾則飾猶未窮矣?！薄坝淦渫椘涫铝x睽剌?！薄帮椄F其要，則心聲鋒起?！保ā段男牡颀垺た滹椘罚皯?zhàn)代枝詐，攻奇飾說?！保ā娥B(yǎng)氣篇》）綜合來看，劉勰對文辭修改是持恰當(dāng)實(shí)用的態(tài)度，不喜歡偏激極端。這跟舞蹈源于生活需要的基本特征也是一脈相承的。

蘇珊·朗格說：“沒有任何一種藝術(shù)，比舞蹈蒙受到更大的誤解，更多的情感判斷和神秘主義解釋了?！盵美]蘇珊·朗格：《情感與形式》，劉大基等譯，中國社會科學(xué)出版社，1986年，第193頁。久遠(yuǎn)的舞動傳統(tǒng)給中國文學(xué)、文論打上了深刻烙印，但越到后來，中國文學(xué)、文論的舞動記憶越淡薄，直到今天，文學(xué)成了可以安安靜靜坐著讀、躺著讀的文本。遙想中國文學(xué)久遠(yuǎn)的舞動傳統(tǒng)，我們不禁為其狂熱的場景而激動，也為后世文學(xué)與這一場景漸行漸遠(yuǎn)而喟嘆。

作者單位：贛南師范大學(xué)文學(xué)院

責(zé)任編輯：魏策策