孫小雯　任鳳琴

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;交往行為理論;師生關(guān)系

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）11 — 0127 — 04

上個世紀90年代，一股社會學理論與教育學相結(jié)合的方法論思潮以現(xiàn)實性、可操作性等特點，在教育實踐活動中顯現(xiàn)出不容忽視的作用，以哈貝馬斯交往行為理論為代表的西方社會學理論，由此逐漸融入我國教育大環(huán)境。哈貝馬斯交往行為理論盡管具有不同程度的烏托邦色彩，但其理論內(nèi)核在促進師生溝通、處理師生關(guān)系以及提高教育實效等方面具有積極意義。師生和諧關(guān)系建構(gòu)一直是課堂教學過程中不可忽視的問題。隨著新課程改革的推進，師生關(guān)系也面臨著相應地挑戰(zhàn)，如何利用哈貝馬斯的交往行為理論建構(gòu)師生和諧關(guān)系，是一項具有重要價值的時代課題。

一、哈貝馬斯交往行為理論的內(nèi)涵

（一）理想的語言情境

交往行為理論強調(diào)，交往過程中，語言是最基本的媒介，交往的參與者需要通過語言使溝通更加順暢，從而促進交往的有效實現(xiàn)。同時要通過言語的有效性為交往的合理性奠定基礎。哈貝馬斯將“言語有效性”概括為：“對于客觀世界陳述的真實性要求，對于主觀世界表達的真誠性要求，對于社會世界建立人際關(guān)系的正確性要求?！?/p>

一方面，強調(diào)三個不同的世界象征性的表達了交往活動的參與者必然要與其中一個世界發(fā)生關(guān)系，也就是說，交往行為的達成是建立在人與人之間互動基礎上的，并且依賴于人所存在的某一世界，形成與之相對應的背景，否則，交往行為就無法實施。另一方面，強調(diào)交往的效果得益于言說者和聽者對語言的運用與理解程度，得益于主體間能否建立起理想的語言情境。語言是交往行為參與者進行交往時的重要載體，在主體間進行交往的過程中，使用符合社會規(guī)范的語言范式，建構(gòu)理想的語言情境，最終在達成共識的基礎上實現(xiàn)交往的目的。但是，哈貝馬斯宣稱的所謂“自由、平等、民主”的理想語言情境不可避免地沾染西方中心主義立場，其本身就已經(jīng)忽視了不同“生活世界”人自身的差異性，陷入“自我中心”的誤區(qū)。

（二）主體間性

主體間性，即一個“主體”與另一個“主體”間的交互主體性，是建立在主體間平等基礎之上的。主體間性是哈貝馬斯交往行為理論的集中凝練，是針對資本主義社會發(fā)展后期人性異化現(xiàn)象提出的。在工具理性和工具行為的指導下，人作為孤立的個體存在，缺少現(xiàn)實的人文關(guān)懷，不和諧的、扭曲的人際關(guān)系勢必會導致社會合法化危機的出現(xiàn)。哈貝馬斯指出，要建立合理的交往模式，核心是構(gòu)建“主體間結(jié)構(gòu)”，其主要目的在于探討多主體間的關(guān)系，即主體間進行的相互作用，這種“相互作用是按照必須遵守的規(guī)范進行的，而必須遵守的規(guī)范規(guī)定著相互的行為期待，并且必須得到至少兩個行為主體（人）的理解和承認。”主體間性理論是對傳統(tǒng)主客二分思想的揚棄和超越，不是簡單地模糊主體—客體之間的界限，而是哲學思維方式的根本性變革。簡而言之，哈貝馬斯的交往行為理論是用主體間結(jié)構(gòu)代替了傳統(tǒng)主客體間的不平衡性，體現(xiàn)在教學過程中不僅要關(guān)注教育主體的話語權(quán)，更要注重受教育主體的話語權(quán)，使兩者之間形成平等、尊重、相互理解的交往關(guān)系。社會是一個有機聯(lián)系的整體，任何人都不能脫離社會而獨立存在，只有在相互交往過程中，人的主體性才得以彰顯，思想得以碰撞交流。

（三）“生活世界”理論

哈貝馬斯在德國哲學家胡塞爾“生活世界”觀點的基礎上開展進一步的闡述和研究，豐富和發(fā)展了“生活世界”內(nèi)涵。他認為“生活世界”是主體間交往得以正常開展的現(xiàn)實基礎，并從外在和內(nèi)在兩個方面進一步研究“生活世界”。從外在表現(xiàn)看，生活世界包含三個方面：客觀世界、主觀世界以及社會世界，三者是相互關(guān)聯(lián)發(fā)生作用為生活世界奠定基礎。所謂客觀世界，是指客觀存在的現(xiàn)實世界，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;主觀世界，指人自身在交往中產(chǎn)生的自我意識和主觀愿望;社會世界則是以人與人之間的交往關(guān)系構(gòu)成的世界。從內(nèi)在構(gòu)成看，“生活世界”是由文化、社會、個人三部分組成的。文化被視為知識的“存儲器”，為人們提供交往的媒介，使文化在人們的交往中得以繼承創(chuàng)新。在哈貝馬斯看來，社會是多種合法秩序的集合體，起到維系和鞏固世界的作用;把個人理解為“使一個主體在語言能力和行動能力方面具有的權(quán)限?！庇纱丝梢?，交往行為要依托于“生活世界”，交往主體、手段、過程都離不開實踐，離不開生活世界。參與交往的社會主體很大程度上受制于生活世界的影響，只有生活世界得以合理化，交往行為主體才能互相理解、互相認可，呈現(xiàn)出合理的交往模式。

二、現(xiàn)階段教學過程中師生關(guān)系存在問題的剖析

“高等教育傳遞的文化承載著社會所倡導的精神與文化，師生關(guān)系是否和諧會影響到文化的交流與傳播”。隨著社會發(fā)展的不斷變遷，師生關(guān)系出現(xiàn)了種種異化現(xiàn)象，使得新型師生關(guān)系的構(gòu)建面臨嚴峻挑戰(zhàn)，師生關(guān)系愈發(fā)緊張。

（一）師生關(guān)系非常態(tài)化

隨著網(wǎng)絡信息技術(shù)的發(fā)展，尤其是新媒體在教學過程中的應用，以PPT教學、“慕課教學”以及線上實時互動等多樣化、時代化教學形式，彌補了“板書式”教學的弊端，教學課程改革已然成為現(xiàn)代教學發(fā)展的大勢。面對新時代教學模式下的新要求，人文關(guān)懷和心理疏導愈發(fā)成為師生交往過程中的核心要素。

成功的課堂離不開教育主體與教育客體的共同努力，同樣地，師生關(guān)系的構(gòu)建及維系也離不開雙方的共同努力。當下教師和學生的關(guān)系出現(xiàn)了嚴重扭曲的現(xiàn)象，師生關(guān)系正逐步趨向淡漠化。究其原因：第一，功利化傾向嚴重。社會轉(zhuǎn)型與變遷過程中，市場經(jīng)濟的功利性特點不可避免地滲透到教育教學環(huán)節(jié)，不僅使教育過程摻雜了利益要素，也使師生關(guān)系的建構(gòu)發(fā)展為以物質(zhì)利益為基石。教育實踐中的形式主義和權(quán)利主義是影響師生關(guān)系和諧發(fā)展的重要原因之一。重教書輕育人，對學科知識、基本技能的傳授實現(xiàn)滿負荷;相比較之下，對于學生情感、價值觀的引領(lǐng)與培養(yǎng)則略顯薄弱，使師生關(guān)系衍變成純粹理性活動的產(chǎn)物。第二，全媒體技術(shù)的雙重性。所謂全媒體，即綜合運用多種媒介方式，實現(xiàn)信息傳播的一種新型傳播形態(tài)。全媒體背景下，一方面，新型課堂教學方式同傳統(tǒng)課堂教學方式一樣甚至更出色的完成了“傳道授業(yè)解惑”的任務，打破傳統(tǒng)教育方式的藩籬，以學生群體喜聞樂見的形式實現(xiàn)了教學內(nèi)容的新呈現(xiàn)、教學效果的新進階;但另一方面，現(xiàn)代化的教學技術(shù)手段更多地展現(xiàn)出科技理性的特征，代替了師生之間原本的人文情懷，導致師生間的交流互動減少、學生課堂積極性不高、課件的重復利用度高等一系列問題的出現(xiàn)。第三，缺乏互動情境。新課程改革（新課改）從教育目標、師生關(guān)系、課程評價等不同角度對基礎教育過程提出了新使命、新要求，突出民主化在新型師生關(guān)系的重要性。當前，新課改對教師的素質(zhì)與能力提出的高標準、高要求與現(xiàn)階段應試教育體制并不匹配、教師難以平衡科研項目、教學任務以及師生間的關(guān)系以及課堂之外的生活式教學交往活動缺乏等一系列問題導致師生間本應密切的關(guān)系難覓蹤跡。

（二）教學模式固守“單主體”結(jié)構(gòu)

所謂“安其學而親其師，樂其友而信其道”，教育教學過程中教師與學生應十分注重使用恰當?shù)恼Z言進行雙向互動，師生有效的互動方式在很大的程度上能夠促進教學活動的開展，提高教學實效。從某種意義上說，師生關(guān)系的質(zhì)量取決于互動的質(zhì)量，師生關(guān)系的質(zhì)量決定了教育的程度。

“單主體”結(jié)構(gòu)教育模式下，教育者憑借在知識儲備、社會閱歷等方面的優(yōu)勢地位在師生關(guān)系中既體現(xiàn)教育主體的特性，又發(fā)揮其主導性，使教育客體的能動性、積極性被忽視、被弱化。再者，角色定位效應影響下師生之間構(gòu)成的嚴格管理梯級，即我講你聽、我說你服的不良師生關(guān)系。在這種觀念的制約下，扭曲了師生間的正常關(guān)系、打破了師生間的平等關(guān)系進而引發(fā)不同程度的矛盾沖突，再者，大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)及發(fā)展為傳統(tǒng)的教學模式提供了新平臺、新載體。全媒體融合背景下，教師不再是獲取知識的唯一渠道，學生使用新技術(shù)手段的機會大大增多，相應地師生之間的互動減少，互動效果更是大打折扣。教學過程中的信息傳播主體也由教師主導過渡為師生群體共有，弱化了教師的主導性、權(quán)威性，繼而促使教學模式因時而變、因勢而變。因此，傳統(tǒng)教學模式中的單主體結(jié)構(gòu)已不再適應課程改革發(fā)展的需要，并在很大程度上限制了師生關(guān)系向平等性、民主性、開放性過渡。單主體結(jié)構(gòu)的教學模式使得教育淺顯的變?yōu)榻o予與被給予、幫扶與比幫扶的關(guān)系，而理想的教學模式則應為師生雙方建立在交流、溝通、互幫、互助基礎上的物質(zhì)與精神的雙重契合。以此為前提，教學模式必須實現(xiàn)由單向度的結(jié)構(gòu)向雙主體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化這一過程。

（三）教學內(nèi)容“去生活化”

面對受教育者這樣一個復雜龐大的群體，教育者既要實現(xiàn)自身科學研究的任務，又要妥善地完成教書育人的重要任務，然而在應試教育的壓力下，教師會更多的關(guān)注學生的課堂表現(xiàn)，關(guān)注教學實效，忽略了與學生在生活、心理等方面進行深入交流。因此，在教學內(nèi)容這一環(huán)節(jié)，不可避免的出現(xiàn)了“去生活化”現(xiàn)象?！叭ド罨本唧w表現(xiàn)為：一是，教育者在教學過程中偏重學科的理論內(nèi)容，忽視其內(nèi)在包含的現(xiàn)實性，往往只是空談理論，不善于引導受教育者將理論內(nèi)容與實際問題相聯(lián)系，很難引起受教育者的共鳴。二是，教學效果的實效性，要求教育者密切關(guān)注時事熱點，不斷更新完善教學內(nèi)容。但目前部分教師存在刻意規(guī)避有爭議的熱點問題，不能及時給學生以正確引導。進而導致把學科知識視為一種抽象性存在，不適用于解決現(xiàn)實問題。三是，當前教育教學實踐活動匱乏，傳統(tǒng)的課堂授課教學形式仍然占據(jù)主流。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，“師生交往活動被‘物化為一種以傳遞理論知識和科學技能為核心的工具和手段，被簡單理解為一種純粹的理性活動”，這也是導致師生之間的交往僅停留在授課這一形式的原因。新時代背景下，溝通和合作已經(jīng)成為人際交往的主要內(nèi)容，培養(yǎng)新時代高素質(zhì)人才更要關(guān)注師生間的互動交往，尤其是“生活化”交往。

三、哈貝馬斯交往行為理論對建構(gòu)師生和諧關(guān)系的啟示

“在以往的教學研究中，對交往行為理論的認識停留在工具理性階段，認為交往是一種方式，但是互動對于課堂教學來說具有本體論價值，是系統(tǒng)性的，并且具備整體性特征”。從教師本位和學生本位出發(fā)，將哈貝馬斯交往行為理論融入師生關(guān)系建設，對建構(gòu)和諧師生關(guān)系大有裨益。

（一）平等性——師生和諧關(guān)系的價值追求

新時代，民主、平等的社會思潮盛行，建構(gòu)平等的師生和諧關(guān)系是順應時代發(fā)展潮流的題中之義。民主、平等的社會思潮由社會層面折射到學校層面，其作用范圍便集中于改善學校大環(huán)境，不可避免地將社會效應波及到師生關(guān)系建設。以往“教師中心論”、“學生中心論”的觀點都不再適應新時代教育的發(fā)展，因此，師生關(guān)系的建構(gòu)在遵循交往行為理論的基礎上，還要以社會關(guān)系變化發(fā)展為現(xiàn)實指引。作為交往行為主體的教師與學生，雙方必須主動參與到教學過程中，以充分肯定對方存在意義和價值為前提，只有樹立教師與學生之間平等交往的意識，才能最終實現(xiàn)教育目的。

平等性師生關(guān)系離不開理想話語環(huán)境的渲染。哈貝馬斯認為，教育者必須選擇一種話語環(huán)境，促進教育者和受教育者在交流中相互理解。和諧、平等的理想話語環(huán)境是保證教育過程順利進行的外在保證，是教育者與受教育者實現(xiàn)教育目標的基石。教育者的教育內(nèi)容必須是真實的、可靠的，以便受教育者可以保證汲取及分享的教育內(nèi)容的準確性、可靠性;教育者必須真實表達他的意圖，以便受教育者可以充分信任教育者傳遞的教育內(nèi)容。以此最大程度上保證參與交往活動的主體間不是表面上的平等，而是在實踐中真正都平等地享有話語權(quán)。這就要求教師與學生之間不僅要做到人格上的平等，還要做到師生關(guān)系中地位平等，即要求教師嘗試放下“教師權(quán)威”的優(yōu)越性，重視學生的本體論價值，教師與學生雙向發(fā)力致力于優(yōu)化教育過程。理解尊重學生的差異是師生關(guān)系趨向平等的又一重要體現(xiàn)。學生是發(fā)展中的人，不可避免的具有差異性。教師應該做到尊重不同學生發(fā)展的可能性和潛在性，使處于獨立主體狀態(tài)下的學生，在與教師的教育交往中，在雙方的相互理解下，從被動接受的狀態(tài)中解脫出來，成為能動的接受教育的能力主體。

（二）雙向互動性——和諧師生關(guān)系的交往方式

交往是在特定的社會環(huán)境或特定語境中，人與人之間各種形式、性質(zhì)的互動的外在呈現(xiàn)形式，是一個雙向構(gòu)建的過程，是由兩人或兩人以上的互動發(fā)展而來的。良性的交往雙方均是獨立的個體，具有主觀能動性，具有平等的人格和地位，不是機械的、被動的參與，而是能夠自主地選擇何時交往、怎樣交往，否則一切都會變成圓圈式運動，重新回到傳統(tǒng)教育模式的老路。在教育者和受教育者雙向互動的交往教育過程中，主體間性理論使雙方在共同學習的基礎上深化理論精華，深層次地總結(jié)和吸取教育實踐當中的經(jīng)驗教訓。

與日常的人際交往相比較而言，師生交往除了具有一般人際交往共有的特點外，也有自身的特殊性。特殊性主要表現(xiàn)為是培養(yǎng)人的活動，是培養(yǎng)合格的社會公民，其工作性質(zhì)對于師生關(guān)系的建構(gòu)提出了更高要求。師生間的和諧交往不僅影響人才培養(yǎng)的過程，而且影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量。新時代要求下，傳統(tǒng)的思想政治教育觀念改變了以往的教育模式，把關(guān)注點轉(zhuǎn)移到師生的雙向交往互動上來，教育者和受教育者在教學活動中相輔相成，共同在教育活動中發(fā)揮作用。值得注意的是，教育者在教育過程中仍處于主導地位，對整個教育過程發(fā)揮著主導性的作用。如儒家經(jīng)典《禮記》所說：“教學相長也”，學生向教師學習的同時教師也應向?qū)W生學習，從而使主體間性理論內(nèi)化并融入到教育理論和教育方法中。

（三）生活性——和諧師生關(guān)系建構(gòu)的現(xiàn)實基礎

學生時期是人成長過程中特殊而重要的階段，這個階段凸顯的特點是對愛和歸屬的需要。在校園生活中，他們不僅需要一個有利于掌握知識、提高能力的場所，更需要一個能表達感情的場所，需要一個能夠被信任的成長環(huán)境。杜威曾說過：“沒有教育即不能生活，所以我們可以說，教育即生活”。簡言之，教育過程不僅做實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，也要使教育對象的情感得到歸屬、人格得到尊重。因此，教育者一方面要做到高效的完成教學任務;另一方面又不能忽視教育對象個體的身心發(fā)展狀況。為此，一方面，倡導營造和諧的教育氛圍，建立一個和諧、團結(jié)、有向心力、互幫互助的班集體，讓每一位教育對象感受到集體的溫暖，體會愛與被愛的歸屬感，達成現(xiàn)實關(guān)懷;另一方面，在教學過程中實現(xiàn)知識共享、情感共享、價值觀共享。當教育對象遇到困境時，能自然地拋開師生之間的身份界限，主動尋求教師的幫助，同時教師又能舍身處地的理解學生，使得師生關(guān)系離開課堂仍得以延續(xù)。融入生活性的師生關(guān)系，不僅學生感受到來自教師的關(guān)注，能夠提高自信心，以更加積極的態(tài)度對待學習、對待生活，而且教師能夠真實地了解學生的思想活動，更好地開展教育工作。由此可見，和諧的師生關(guān)系不僅促使教師和學生之間平等交流的實現(xiàn)，更是教師與學生實現(xiàn)共贏的必然選擇。

四、結(jié)語

在建構(gòu)新型師生和諧關(guān)系的過程中，吸收哈貝馬斯交往行為理論的合理內(nèi)核，并與具體教學實踐相結(jié)合，順應了新時代對新型師生關(guān)系發(fā)展的要求，為改善師生間的不良關(guān)系，進一步深化教育改革大有裨益。一方面，既有助于提高教師的工作積極性，又能促使學生提高學習的主動性，進而為構(gòu)建和諧的校園環(huán)境夯實基礎。我國當前的教育現(xiàn)狀迫使我們深刻反省師生關(guān)系的本質(zhì)，結(jié)合當前師生關(guān)系呈現(xiàn)的漏洞，積極打造符合時代特征和社會發(fā)展的新型師生關(guān)系。另一方面，有助于更好地促進教育改革，實現(xiàn)教育目標。從哈貝馬斯的交往行為理論看，當前出現(xiàn)的師生交往關(guān)系問題，原因在于沒有形成以師生平等為基礎、以尊重理解為導向、以有效溝通為途徑的交往模式。因此為實現(xiàn)教育目標，培養(yǎng)時代發(fā)展所需的人才，為完成教育現(xiàn)代化奠定基礎，必須構(gòu)建民主、和諧的師生關(guān)系，培養(yǎng)主動性與創(chuàng)造性兼?zhèn)涞娜瞬拧?h3>〔參考文獻〕

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〔責任編輯：侯慶海〕