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        馬克思異化勞動理論中的歷史唯物主義因素探頤

        2019-03-12 04:52:34單俊宇周瑤
        理論觀察 2019年12期
        關(guān)鍵詞:馬克思

        單俊宇 周瑤

        關(guān)鍵詞:馬克思;異化勞動理論;歷史唯物主義

        中圖分類號:A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009 — 2234(2019)12 — 0038 — 03

        作為全面闡述異化勞動理論的著作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,在馬克思創(chuàng)立唯物史觀的過程中具有重要作用。《手稿》用異化勞動理論作為解釋歷史發(fā)展和社會生活的基本理論和方法,把“自由自覺的活動即勞動”當(dāng)作人的本質(zhì),把資本主義制度下的雇傭勞動當(dāng)作異化勞動同人的本質(zhì)相對立,這顯然還沒有擺脫用人的本質(zhì)異化和復(fù)歸來解釋歷史的舊模式,帶有明顯地費(fèi)爾巴哈人本主義的烙印。但是,當(dāng)馬克思從現(xiàn)實具體的個人即從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者出發(fā),把勞動的異化看成是一種客觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,深入現(xiàn)實的勞動生產(chǎn)過程中去分析各種關(guān)系,便會離歷史唯物主義更進(jìn)一步。馬克思在《手稿》中分析了異化勞動的四種表現(xiàn)形式,其中便包含著勞動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、勞動是人作為類存在物的根據(jù)、勞動生成社會關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)的支配作用等歷史唯物主義因素。研究異化勞動學(xué)說中的歷史唯物主義因素,有利于更加深入地探索唯物史觀的起源。

        一、勞動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

        黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是自我意識,并把歷史運(yùn)動描繪成絕對觀念分裂出客體、并通過揚(yáng)棄客體回到主體自身、使主體得到確證和發(fā)展的思辨運(yùn)動。柏林大學(xué)時期的馬克思也是以人的本質(zhì)是自我意識為出發(fā)點(diǎn)來批判宗教的?!妒指濉窌r期,馬克思通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺的活動”即勞動,并繼承了德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng),用異化的思維方式來描繪歷史,他認(rèn)為人類社會歷史是在勞動的異化和揚(yáng)棄異化的過程中形成的,把人類發(fā)展的整個歷史看成是勞動發(fā)展的歷史,即把勞動當(dāng)作社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

        馬克思在《手稿》的第三本筆記中,對宗教的“神創(chuàng)論”進(jìn)行了探討。宗教“神創(chuàng)論”認(rèn)為人類和自然界都是由神所創(chuàng)造的?!叭绻业纳畈皇俏易约旱膭?chuàng)造,那么我的生活就必定在我自身之外有這樣一個根源”,可見“創(chuàng)造”這一觀念在人們心中是多么的根深蒂固,以至于他們無法理解和認(rèn)同“自然界的和人通過自身的存在”。馬克思通過批判宗教創(chuàng)世說,明確提出“對社會主義的人來說,整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明”?!?〕在馬克思看來,人類和自然界的生成和發(fā)展不是由神決定的,整個人類歷史是通過現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動而實現(xiàn)的自我延續(xù)和自我發(fā)展,勞動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。私有財產(chǎn)的產(chǎn)生是勞動發(fā)生異化的結(jié)果,異化的勞動和真正的勞動相對立,這種實然和應(yīng)然、現(xiàn)實和理想之間的矛盾只有通過實現(xiàn)了揚(yáng)棄異化勞動和私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義才能解決,使人從異化的社會進(jìn)入真正的人的社會、從市民社會的成員變成真正的人。在唯物史觀創(chuàng)立之前,馬克思也是從主體和客體的關(guān)系角度來論述異化的,但他的異化主體既不是黑格爾的絕對觀念,也不是費(fèi)爾巴哈的自然的人,而是從事著物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的勞動者。馬克思從人的本質(zhì)即勞動出發(fā),雖然還沒有擺脫人本主義解釋歷史的舊模式,但他把勞動當(dāng)成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),把整個人類歷史看成是勞動產(chǎn)生的歷史,是人通過勞動發(fā)展自己的歷史。

        在馬克思看來,人類在通過勞動創(chuàng)造歷史的同時,也在改造自然的歷史?!皻v史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”,也就是說歷史就是人通過勞動改造自然、使“天然自然”成為“人化自然”的運(yùn)動過程,勞動就是連接人和自然這二者之間關(guān)系的橋梁。社會歷史的形成離不開有意識、有目的的人的活動,而人的活動又離不開自然界,是以自然界為對象和基礎(chǔ)的。人將人的本質(zhì)對象化為自然,在對象性活動中得到本質(zhì)力量的確證和發(fā)展,但同時又受到活動對象本身的制約,因此,人類社會歷史和自然界一樣,都有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思把自然界的歷史理解為“人化自然”的歷史,把整個人類社會的歷史理解為勞動的歷史,都是以現(xiàn)實的人的勞動為基礎(chǔ)的。用“生產(chǎn)勞動“的觀點(diǎn)來解釋歷史的運(yùn)動過程、把勞動作為社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是《手稿》歷史觀的顯著特征。

        二、勞動是人作為類存在物的根據(jù)

        馬克思從勞動產(chǎn)品的異化和勞動活動本身的異化推導(dǎo)出異化勞動的第三個規(guī)定,即人同人的類本質(zhì)的異化。在這里,馬克思采用了費(fèi)爾巴哈式的“類存在物”、“類特性”等術(shù)語,認(rèn)為“人是類存在物”。費(fèi)爾巴哈最偉大的理論貢獻(xiàn)就在于,他提出了“人是類存在物即社會存在物”這一觀點(diǎn),馬克思對此高度贊揚(yáng),但關(guān)于“人為什么是類存在物”這一問題,費(fèi)爾巴哈并沒有給出答案。與費(fèi)爾巴哈不同的是,馬克思還追問了人是類存在物的根據(jù)。

        不同于費(fèi)爾巴哈直觀地把“人作為類存在物”的本質(zhì)理解為人的自然屬性,馬克思把“自由的有意識的活動”即生產(chǎn)勞動理解為人作為類存在物的根據(jù)。“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn),人才是類存在物”,這個時候的馬克思,把生產(chǎn)勞動看成是人區(qū)別于動物的根本特征。同樣進(jìn)行著從自然界中獲取物質(zhì)資料的活動,人和動物是有本質(zhì)區(qū)別的。動物的生命活動和自己直接同一,它們的生產(chǎn)活動是本能的、無意識的、片面的,滿足肉體需要是根本目的,而人的活動則是有意識的,通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造對象世界,改造無機(jī)界;動物消極被動地適應(yīng)自然,而人卻能積極能動的改造自然,把人類的尺度運(yùn)用于自然,使自然符合自己的需要,成為“人化自然”。

        正是在勞動即改造對象世界的過程中,人證明了自己是有意識的、能動的類存在物。生產(chǎn)勞動是人的能動的類生活,自由的有意識的活動是人的類特性,人作為類存在物的根據(jù)就是勞動。費(fèi)爾巴哈提出了人是類存在物,卻不知道人作為類存在物的根據(jù),而是用愛、意志、情感等解釋人與人之間的關(guān)系,馬克思正是在這一點(diǎn)上超越了費(fèi)爾巴哈,從勞動出發(fā),認(rèn)為勞動是人的本質(zhì)、勞動創(chuàng)造人類歷史和人與人之間的社會關(guān)系,探索到了人作為類存在物的根據(jù)即勞動。

        三、勞動創(chuàng)造社會關(guān)系

        異化勞動的前三種規(guī)定即人和自己的勞動產(chǎn)品相異化、人和自己的生命活動相異化以及人和自己的類本質(zhì)相異化,直接導(dǎo)致了“人與人之間的關(guān)系相異化”這一結(jié)果?!爱?dāng)人同自身相對立的時候,他也同他人相對立”〔2〕,也就是說,人對自身的任何現(xiàn)實性的關(guān)系,只有通過他對他人的關(guān)系才能顯現(xiàn)。資本主義制度下,當(dāng)人作為雇傭工人同自己的本質(zhì)相對立的時候,他也同其他人相對立,因為在資本主義制度和異化勞動的條件下,工人是按照自己作為工人的尺度來觀察別人的。人是社會存在物,人與人之間關(guān)系的異化就是人與人社會關(guān)系的異化,人與人社會關(guān)系的異化就是私有財產(chǎn)關(guān)系的誕生。私有財產(chǎn)關(guān)系是人與人之間關(guān)系異化的最集中的表達(dá),因為從本質(zhì)上來講,人與人的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系,因此,人與人的關(guān)系的異化本質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的異化,而經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化的直接表達(dá)就是私有財產(chǎn)關(guān)系?!翱傊ㄟ^異化的、外化的勞動,工人生產(chǎn)出一個同勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個勞動的關(guān)系。工人同勞動的關(guān)系,生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動的主宰起個什么別的名字——同這個勞動的關(guān)系?!薄?〕在資本主義社會中,資本家和工人的剝削與被剝削的關(guān)系,是勞動產(chǎn)品、勞動活動本身同勞動者相異化的原因,勞動產(chǎn)品作為異己的力量統(tǒng)治著工人,屬于另一個有別于工人的資本家。馬克思把勞動者即工人還原成人,把勞動產(chǎn)品還原成物,從人與物對立的關(guān)系中看到了人與人之間關(guān)系的對立,看到了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對立,揭示了資本主義生產(chǎn)制度的雇傭?qū)嵸|(zhì),即有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間是一種剝削與被剝削的關(guān)系。

        勞動在創(chuàng)造勞動產(chǎn)品的過程中,也創(chuàng)造了一定的社會關(guān)系,個人的活動是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的,彼此相聯(lián)。異化的人與人之間的關(guān)系也是由于異化的勞動所導(dǎo)致的,異化的人與人之間的社會關(guān)系就是私有財產(chǎn)關(guān)系。我們可以看出,在異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系問題上,與英國資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把私有財產(chǎn)當(dāng)作既定前提并認(rèn)為是私有財產(chǎn)導(dǎo)致異化勞動的觀點(diǎn)不同,馬克思肯定異化勞動產(chǎn)生私有財產(chǎn),私有財產(chǎn)是一種異化了的人與人之間的關(guān)系,這一論斷暗含了“勞動創(chuàng)造社會關(guān)系”的歷史唯物主義思想。私有財產(chǎn)起源于異化勞動,而關(guān)于勞動在最初為什么會發(fā)生異化這一問題,馬克思在《手稿》中并沒有給出解答,只是給出了解決這個問題的總的方向,即“我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧油祟惏l(fā)展的關(guān)系問題,也就為解決這一任務(wù)得到了許多東西。”〔4〕也就是說,只要能夠在人類發(fā)展的過程中找到勞動發(fā)生異化的原因,也就知道了私有財產(chǎn)為什么會產(chǎn)生。

        恩格斯在《路德維西·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中,把“馬克思主義哲學(xué)”界定為“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”?!?〕區(qū)別于以往那些用絕對觀念或抽象的人來描繪歷史的唯心史觀,馬克思立足于現(xiàn)實個人的勞動去理解社會歷史的發(fā)展。但是,馬克思把人類歷史看作勞動對象化、異化和揚(yáng)棄異化的歷史,顯然還帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的烙印,但他把勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),深入到現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動過程中去,分析各種社會關(guān)系,蘊(yùn)含了不少歷史唯物主義因素,為馬克思后來全面創(chuàng)立唯物史觀創(chuàng)造了前提條件。

        四、物質(zhì)資料具有支配作用

        《手稿》在闡發(fā)異化勞動理論的過程中,提出在構(gòu)成社會的諸因素中,物質(zhì)資料生產(chǎn)決定其它各方面的生產(chǎn),占有支配性地位。〔6〕其實,在《手稿》之前,馬克思便在《黑格爾法哲學(xué)批判》中肯定了市民社會對政治國家的決定作用,暗含了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一重大歷史唯物主義思想,但由于當(dāng)時馬克思還未深入研究市民社會本身,僅僅停留在市民社會的抽象層面,所以還沒有探尋到社會的真正根源。當(dāng)馬克思把研究重心從政治和國家轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)的時候,離真理就更近了一步。馬克思在《手稿》中通過對異化勞動和私有財產(chǎn)的研究,把物質(zhì)生產(chǎn)作為社會其他構(gòu)成要素的決定力量?!拔镔|(zhì)的、直接感性的私有財產(chǎn),是異化了的、人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財產(chǎn)的運(yùn)動——生產(chǎn)和消費(fèi)——是以往全部生產(chǎn)的運(yùn)動的感性表現(xiàn),也就是說,是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實。”〔7〕

        馬克思雖然是從人的本質(zhì)出發(fā)的,把私有財產(chǎn)理解為人的本質(zhì)的異化,但他又分析了私有財產(chǎn)的運(yùn)動即私有財產(chǎn)制度與生產(chǎn)的關(guān)系,從生產(chǎn)過程本身來探求資本主義私有財產(chǎn)制度的根源,認(rèn)為私有財產(chǎn)制度是物質(zhì)生產(chǎn)的“感性表現(xiàn)”,是建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。除此之外,馬克思還分析了精神方面的生產(chǎn)和物質(zhì)方面的生產(chǎn)之間的關(guān)系,宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都是精神生產(chǎn),這些精神生產(chǎn)的內(nèi)容和形式都要受物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律所支配,他極力反對那種只重視精神生產(chǎn)、把精神生產(chǎn)當(dāng)成人的真正活動而輕視物質(zhì)生產(chǎn)勞動的錯誤傾向。質(zhì)言之,正處于思想形成過程中的馬克思,籠統(tǒng)地把整個精神領(lǐng)域的生產(chǎn)都?xì)w結(jié)于物質(zhì)生產(chǎn),忽略了精神領(lǐng)域各要素所具有的獨(dú)特功能,顯然是不科學(xué)的,但是大體方向是正確的。

        總體來說,在馬克思的思想歷程中,《手稿》是一部不成熟的著作,其研究歷史發(fā)展和社會生活的基本理論和方法是異化的觀點(diǎn),把歷史描繪為人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸,即使這里的人的本質(zhì)是指“自由自覺的活動即勞動”,帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的烙印。但是,馬克思從異化勞動理論出發(fā),通過探討異化勞動的四重規(guī)定,深入到勞動的生產(chǎn)過程中去分析人與人、人與自然、自然與社會之間的關(guān)系,并把勞動看作社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),探究了人作為社會存在物的根據(jù),強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的支配性作用等,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了費(fèi)爾巴哈。同時包含著深刻的唯物主義因素,對其后來唯物史觀的形成具有重要作用。

        〔參考文獻(xiàn)〕

        〔1〕馬克思,恩格斯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京:人民出版社,2018:242.

        〔2〕馬克思,恩格斯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京:人民出版社,2018:54.

        〔3〕馬克思,恩格斯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京:人民出版社,2018:57.

        〔4〕馬克思恩格斯全集(第42卷)〔M〕.北京:人民出版社,1979:102.

        〔5〕馬克思恩格斯文集(第4卷)〔M〕.北京:人民出版社,2009:313.

        〔6〕黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史〔M〕.北京:高等教育出版社,1998:32.

        〔7〕馬克思恩格斯全集(第42卷)〔M〕.北京:人民出版社,1979:121.

        〔責(zé)任編輯:侯慶?!?/p>

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