單俊宇　周瑤

關(guān)鍵詞：馬克思;異化勞動理論;歷史唯物主義

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）12 — 0038 — 03

作為全面闡述異化勞動理論的著作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，在馬克思創(chuàng)立唯物史觀的過程中具有重要作用。《手稿》用異化勞動理論作為解釋歷史發(fā)展和社會生活的基本理論和方法，把“自由自覺的活動即勞動”當(dāng)作人的本質(zhì)，把資本主義制度下的雇傭勞動當(dāng)作異化勞動同人的本質(zhì)相對立，這顯然還沒有擺脫用人的本質(zhì)異化和復(fù)歸來解釋歷史的舊模式，帶有明顯地費(fèi)爾巴哈人本主義的烙印。但是，當(dāng)馬克思從現(xiàn)實具體的個人即從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者出發(fā)，把勞動的異化看成是一種客觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，深入現(xiàn)實的勞動生產(chǎn)過程中去分析各種關(guān)系，便會離歷史唯物主義更進(jìn)一步。馬克思在《手稿》中分析了異化勞動的四種表現(xiàn)形式，其中便包含著勞動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、勞動是人作為類存在物的根據(jù)、勞動生成社會關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)的支配作用等歷史唯物主義因素。研究異化勞動學(xué)說中的歷史唯物主義因素，有利于更加深入地探索唯物史觀的起源。

一、勞動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是自我意識，并把歷史運(yùn)動描繪成絕對觀念分裂出客體、并通過揚(yáng)棄客體回到主體自身、使主體得到確證和發(fā)展的思辨運(yùn)動。柏林大學(xué)時期的馬克思也是以人的本質(zhì)是自我意識為出發(fā)點(diǎn)來批判宗教的?！妒指濉窌r期，馬克思通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺的活動”即勞動，并繼承了德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，用異化的思維方式來描繪歷史，他認(rèn)為人類社會歷史是在勞動的異化和揚(yáng)棄異化的過程中形成的，把人類發(fā)展的整個歷史看成是勞動發(fā)展的歷史，即把勞動當(dāng)作社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

馬克思在《手稿》的第三本筆記中，對宗教的“神創(chuàng)論”進(jìn)行了探討。宗教“神創(chuàng)論”認(rèn)為人類和自然界都是由神所創(chuàng)造的?！叭绻业纳畈皇俏易约旱膭?chuàng)造，那么我的生活就必定在我自身之外有這樣一個根源”，可見“創(chuàng)造”這一觀念在人們心中是多么的根深蒂固，以至于他們無法理解和認(rèn)同“自然界的和人通過自身的存在”。馬克思通過批判宗教創(chuàng)世說，明確提出“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明”?！?〕在馬克思看來，人類和自然界的生成和發(fā)展不是由神決定的，整個人類歷史是通過現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動而實現(xiàn)的自我延續(xù)和自我發(fā)展，勞動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。私有財產(chǎn)的產(chǎn)生是勞動發(fā)生異化的結(jié)果，異化的勞動和真正的勞動相對立，這種實然和應(yīng)然、現(xiàn)實和理想之間的矛盾只有通過實現(xiàn)了揚(yáng)棄異化勞動和私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義才能解決，使人從異化的社會進(jìn)入真正的人的社會、從市民社會的成員變成真正的人。在唯物史觀創(chuàng)立之前，馬克思也是從主體和客體的關(guān)系角度來論述異化的，但他的異化主體既不是黑格爾的絕對觀念，也不是費(fèi)爾巴哈的自然的人，而是從事著物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的勞動者。馬克思從人的本質(zhì)即勞動出發(fā)，雖然還沒有擺脫人本主義解釋歷史的舊模式，但他把勞動當(dāng)成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，把整個人類歷史看成是勞動產(chǎn)生的歷史，是人通過勞動發(fā)展自己的歷史。

在馬克思看來，人類在通過勞動創(chuàng)造歷史的同時，也在改造自然的歷史?！皻v史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”，也就是說歷史就是人通過勞動改造自然、使“天然自然”成為“人化自然”的運(yùn)動過程，勞動就是連接人和自然這二者之間關(guān)系的橋梁。社會歷史的形成離不開有意識、有目的的人的活動，而人的活動又離不開自然界，是以自然界為對象和基礎(chǔ)的。人將人的本質(zhì)對象化為自然，在對象性活動中得到本質(zhì)力量的確證和發(fā)展，但同時又受到活動對象本身的制約，因此，人類社會歷史和自然界一樣，都有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思把自然界的歷史理解為“人化自然”的歷史，把整個人類社會的歷史理解為勞動的歷史，都是以現(xiàn)實的人的勞動為基礎(chǔ)的。用“生產(chǎn)勞動“的觀點(diǎn)來解釋歷史的運(yùn)動過程、把勞動作為社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是《手稿》歷史觀的顯著特征。

二、勞動是人作為類存在物的根據(jù)

馬克思從勞動產(chǎn)品的異化和勞動活動本身的異化推導(dǎo)出異化勞動的第三個規(guī)定，即人同人的類本質(zhì)的異化。在這里，馬克思采用了費(fèi)爾巴哈式的“類存在物”、“類特性”等術(shù)語，認(rèn)為“人是類存在物”。費(fèi)爾巴哈最偉大的理論貢獻(xiàn)就在于，他提出了“人是類存在物即社會存在物”這一觀點(diǎn)，馬克思對此高度贊揚(yáng)，但關(guān)于“人為什么是類存在物”這一問題，費(fèi)爾巴哈并沒有給出答案。與費(fèi)爾巴哈不同的是，馬克思還追問了人是類存在物的根據(jù)。

不同于費(fèi)爾巴哈直觀地把“人作為類存在物”的本質(zhì)理解為人的自然屬性，馬克思把“自由的有意識的活動”即生產(chǎn)勞動理解為人作為類存在物的根據(jù)。“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”，這個時候的馬克思，把生產(chǎn)勞動看成是人區(qū)別于動物的根本特征。同樣進(jìn)行著從自然界中獲取物質(zhì)資料的活動，人和動物是有本質(zhì)區(qū)別的。動物的生命活動和自己直接同一，它們的生產(chǎn)活動是本能的、無意識的、片面的，滿足肉體需要是根本目的，而人的活動則是有意識的，通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界;動物消極被動地適應(yīng)自然，而人卻能積極能動的改造自然，把人類的尺度運(yùn)用于自然，使自然符合自己的需要，成為“人化自然”。

正是在勞動即改造對象世界的過程中，人證明了自己是有意識的、能動的類存在物。生產(chǎn)勞動是人的能動的類生活，自由的有意識的活動是人的類特性，人作為類存在物的根據(jù)就是勞動。費(fèi)爾巴哈提出了人是類存在物，卻不知道人作為類存在物的根據(jù)，而是用愛、意志、情感等解釋人與人之間的關(guān)系，馬克思正是在這一點(diǎn)上超越了費(fèi)爾巴哈，從勞動出發(fā)，認(rèn)為勞動是人的本質(zhì)、勞動創(chuàng)造人類歷史和人與人之間的社會關(guān)系，探索到了人作為類存在物的根據(jù)即勞動。

三、勞動創(chuàng)造社會關(guān)系

異化勞動的前三種規(guī)定即人和自己的勞動產(chǎn)品相異化、人和自己的生命活動相異化以及人和自己的類本質(zhì)相異化，直接導(dǎo)致了“人與人之間的關(guān)系相異化”這一結(jié)果?！爱?dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立”〔2〕，也就是說，人對自身的任何現(xiàn)實性的關(guān)系，只有通過他對他人的關(guān)系才能顯現(xiàn)。資本主義制度下，當(dāng)人作為雇傭工人同自己的本質(zhì)相對立的時候，他也同其他人相對立，因為在資本主義制度和異化勞動的條件下，工人是按照自己作為工人的尺度來觀察別人的。人是社會存在物，人與人之間關(guān)系的異化就是人與人社會關(guān)系的異化，人與人社會關(guān)系的異化就是私有財產(chǎn)關(guān)系的誕生。私有財產(chǎn)關(guān)系是人與人之間關(guān)系異化的最集中的表達(dá)，因為從本質(zhì)上來講，人與人的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此，人與人的關(guān)系的異化本質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的異化，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化的直接表達(dá)就是私有財產(chǎn)關(guān)系?！翱傊ㄟ^異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個同勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個勞動的關(guān)系。工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動的主宰起個什么別的名字——同這個勞動的關(guān)系?！薄?〕在資本主義社會中，資本家和工人的剝削與被剝削的關(guān)系，是勞動產(chǎn)品、勞動活動本身同勞動者相異化的原因，勞動產(chǎn)品作為異己的力量統(tǒng)治著工人，屬于另一個有別于工人的資本家。馬克思把勞動者即工人還原成人，把勞動產(chǎn)品還原成物，從人與物對立的關(guān)系中看到了人與人之間關(guān)系的對立，看到了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對立，揭示了資本主義生產(chǎn)制度的雇傭?qū)嵸|(zhì)，即有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間是一種剝削與被剝削的關(guān)系。

勞動在創(chuàng)造勞動產(chǎn)品的過程中，也創(chuàng)造了一定的社會關(guān)系，個人的活動是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，彼此相聯(lián)。異化的人與人之間的關(guān)系也是由于異化的勞動所導(dǎo)致的，異化的人與人之間的社會關(guān)系就是私有財產(chǎn)關(guān)系。我們可以看出，在異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系問題上，與英國資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把私有財產(chǎn)當(dāng)作既定前提并認(rèn)為是私有財產(chǎn)導(dǎo)致異化勞動的觀點(diǎn)不同，馬克思肯定異化勞動產(chǎn)生私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)是一種異化了的人與人之間的關(guān)系，這一論斷暗含了“勞動創(chuàng)造社會關(guān)系”的歷史唯物主義思想。私有財產(chǎn)起源于異化勞動，而關(guān)于勞動在最初為什么會發(fā)生異化這一問題，馬克思在《手稿》中并沒有給出解答，只是給出了解決這個問題的總的方向，即“我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧油祟惏l(fā)展的關(guān)系問題，也就為解決這一任務(wù)得到了許多東西。”〔4〕也就是說，只要能夠在人類發(fā)展的過程中找到勞動發(fā)生異化的原因，也就知道了私有財產(chǎn)為什么會產(chǎn)生。

恩格斯在《路德維西·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，把“馬克思主義哲學(xué)”界定為“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”?！?〕區(qū)別于以往那些用絕對觀念或抽象的人來描繪歷史的唯心史觀，馬克思立足于現(xiàn)實個人的勞動去理解社會歷史的發(fā)展。但是，馬克思把人類歷史看作勞動對象化、異化和揚(yáng)棄異化的歷史，顯然還帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的烙印，但他把勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，深入到現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動過程中去，分析各種社會關(guān)系，蘊(yùn)含了不少歷史唯物主義因素，為馬克思后來全面創(chuàng)立唯物史觀創(chuàng)造了前提條件。

四、物質(zhì)資料具有支配作用

《手稿》在闡發(fā)異化勞動理論的過程中，提出在構(gòu)成社會的諸因素中，物質(zhì)資料生產(chǎn)決定其它各方面的生產(chǎn)，占有支配性地位。〔6〕其實，在《手稿》之前，馬克思便在《黑格爾法哲學(xué)批判》中肯定了市民社會對政治國家的決定作用，暗含了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一重大歷史唯物主義思想，但由于當(dāng)時馬克思還未深入研究市民社會本身，僅僅停留在市民社會的抽象層面，所以還沒有探尋到社會的真正根源。當(dāng)馬克思把研究重心從政治和國家轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)的時候，離真理就更近了一步。馬克思在《手稿》中通過對異化勞動和私有財產(chǎn)的研究，把物質(zhì)生產(chǎn)作為社會其他構(gòu)成要素的決定力量?！拔镔|(zhì)的、直接感性的私有財產(chǎn)，是異化了的、人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財產(chǎn)的運(yùn)動——生產(chǎn)和消費(fèi)——是以往全部生產(chǎn)的運(yùn)動的感性表現(xiàn)，也就是說，是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實。”〔7〕

馬克思雖然是從人的本質(zhì)出發(fā)的，把私有財產(chǎn)理解為人的本質(zhì)的異化，但他又分析了私有財產(chǎn)的運(yùn)動即私有財產(chǎn)制度與生產(chǎn)的關(guān)系，從生產(chǎn)過程本身來探求資本主義私有財產(chǎn)制度的根源，認(rèn)為私有財產(chǎn)制度是物質(zhì)生產(chǎn)的“感性表現(xiàn)”，是建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。除此之外，馬克思還分析了精神方面的生產(chǎn)和物質(zhì)方面的生產(chǎn)之間的關(guān)系，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都是精神生產(chǎn)，這些精神生產(chǎn)的內(nèi)容和形式都要受物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律所支配，他極力反對那種只重視精神生產(chǎn)、把精神生產(chǎn)當(dāng)成人的真正活動而輕視物質(zhì)生產(chǎn)勞動的錯誤傾向。質(zhì)言之，正處于思想形成過程中的馬克思，籠統(tǒng)地把整個精神領(lǐng)域的生產(chǎn)都?xì)w結(jié)于物質(zhì)生產(chǎn)，忽略了精神領(lǐng)域各要素所具有的獨(dú)特功能，顯然是不科學(xué)的，但是大體方向是正確的。

總體來說，在馬克思的思想歷程中，《手稿》是一部不成熟的著作，其研究歷史發(fā)展和社會生活的基本理論和方法是異化的觀點(diǎn)，把歷史描繪為人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸，即使這里的人的本質(zhì)是指“自由自覺的活動即勞動”，帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的烙印。但是，馬克思從異化勞動理論出發(fā)，通過探討異化勞動的四重規(guī)定，深入到勞動的生產(chǎn)過程中去分析人與人、人與自然、自然與社會之間的關(guān)系，并把勞動看作社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，探究了人作為社會存在物的根據(jù)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的支配性作用等，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了費(fèi)爾巴哈。同時包含著深刻的唯物主義因素，對其后來唯物史觀的形成具有重要作用。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思，恩格斯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2018：242.

〔2〕馬克思，恩格斯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2018：54.

〔3〕馬克思，恩格斯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2018：57.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第42卷）〔M〕.北京：人民出版社，1979：102.

〔5〕馬克思恩格斯文集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：313.

〔6〕黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史〔M〕.北京：高等教育出版社，1998：32.

〔7〕馬克思恩格斯全集（第42卷）〔M〕.北京：人民出版社，1979：121.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>