袁岳

壹

年紀(jì)輕輕就談佛系。這算一個(gè)冷笑話么？在我看來，佛系是失去活力的癥狀。其病因可能有三個(gè)：家長、師長長期代替你做決策，消除了個(gè)人的愛好，以及感受與表達(dá)能力：自我愛好的缺乏使得大部分個(gè)人行為失去了自主驅(qū)動(dòng)力：保障性的社會(huì)環(huán)境麻痹了自我生存與發(fā)展的危機(jī)感，讓安穩(wěn)與太平成為披在了麻木與早衰心智上的外衣。

在我看來，大部分人所謂的佛系人生并非深思熟慮的出世選擇，因此他們的靈魂只是被他人的意志所替代和遮蓋，存在激活的可能。佛性的“悟”乃是“覺醒”，所以無論是出世的超然還是與入世的積極，都可以基于覺醒之上，而今天所謂的佛系乃是因?yàn)槊运?，所以無論看起來多么冷漠與無謂，其實(shí)都是無知之態(tài)。

貳

我們有太多古舊時(shí)候留給我們的“規(guī)矩”了：看書得慢，做菜的老口味，一心不可多用等等。

我甚至說，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳人自以為是祖宗忠誠的傳人，實(shí)際上是他們祖先的叛徒。因?yàn)樗麄兊淖嫦仁强吭谀莻€(gè)時(shí)代的創(chuàng)新才得以立身，他們卻沒有在這個(gè)時(shí)代像他們的祖宗一樣有所突破，因而他們不過是遺傳學(xué)意義上的后輩，在精神上卻早已背棄了他們的老祖。我們今天的保守，恰恰是漠視了我們眼下的挑戰(zhàn)、資源及真正的機(jī)會(huì)，把人固化成了舊模子.最后就只能抱著金碗餓肚子。

叁

我們對(duì)于新知識(shí)、新信息、新數(shù)據(jù)、新意見、新人物、新項(xiàng)目、新計(jì)劃要敏感，花點(diǎn)時(shí)間了解與見識(shí)，但是我們對(duì)于確定要做的事情要有一點(diǎn)“鈍感”。換言之，一件事情要落地，正如懷胎十月，需要一個(gè)定目標(biāo)、立指標(biāo)、整資源、找方法、搭團(tuán)隊(duì)、看進(jìn)度、盯結(jié)果的過程。如果我們能把這樣的做法流程化，就能在一定程度上實(shí)現(xiàn)高效化與規(guī)模化。一段周期后我們?cè)谑袌?chǎng)方面保持的敏感，又可以讓我們打破這樣的模式尋求優(yōu)化與升級(jí)。

肆

對(duì)于沒有經(jīng)驗(yàn)者，要多問;對(duì)于有經(jīng)驗(yàn)者，要多聽。對(duì)于擅長回答者，要謙卑留些給其他人提出答案的空間，而對(duì)于不擅長回答者，要積極爭(zhēng)取貢獻(xiàn)自己的意見，即便這意見可能很粗淺：最差的表現(xiàn)是既沒有問題，也沒有自己的答案，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)比很差的提問與很差的答案要差。

伍

向自己學(xué)習(xí)。如果我們做了一件事，不管做得怎么樣，最后停下來反思一下，下次再做這件事情，我會(huì)怎么做，在哪一點(diǎn)上可以做得更好。養(yǎng)成總結(jié)的習(xí)慣，就能實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)化。

陸

盡管很多人覺得主觀不太好，要多看客觀，但是我們?cè)谟龅嚼щy與挑戰(zhàn)的時(shí)候，也許我們要多靠主觀，少托辭客觀，因?yàn)榭陀^由不得你，過于強(qiáng)調(diào)客觀，最后往往可能養(yǎng)成找借口的習(xí)慣。相反，主觀的人往住專注于優(yōu)化與實(shí)現(xiàn)自己，雖然目標(biāo)未見得都能實(shí)現(xiàn)，卻至少可以讓自己更加努力，也還能樹立標(biāo)桿，帶動(dòng)其他人。

柒

圍棋里有先后手，這個(gè)很重要。在我們能夠選擇的時(shí)候要充分選擇，在我們應(yīng)該堅(jiān)守的時(shí)候要格外忠誠：在我們應(yīng)擴(kuò)大見識(shí)的時(shí)候要盡量去多領(lǐng)略，在我們應(yīng)該有專業(yè)成就的時(shí)候要能刺刀見紅。