尹鋒超 劉小慶 任昱光 李緒

【摘 要】 文章介紹了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)道教音樂(lè)及陜西佳縣白云山道教音樂(lè)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對(duì)佳縣白云山道教音樂(lè)保護(hù)發(fā)展其現(xiàn)狀進(jìn)行分析，認(rèn)為加大各式展演的力度是其保護(hù)與傳承的重要途徑：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合展演;創(chuàng)新型展演;國(guó)際交流展演。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);道教音樂(lè);陜西佳縣;白云山;展演式保護(hù)

一、引言

道教音樂(lè)，作為傳統(tǒng)音樂(lè)類非遺的重要組成部分，其保護(hù)與傳承受到政府、學(xué)術(shù)界等普遍關(guān)注。如表1-1所示，早在2006年，江蘇省蘇州市申報(bào)的“蘇州玄妙觀道教音樂(lè)”和湖北省十堰市申報(bào)的“武當(dāng)山宮觀道樂(lè)”作為民間音樂(lè)類非遺項(xiàng)目成功入選為第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄（以下簡(jiǎn)稱“非遺”），自此開(kāi)啟了道教音樂(lè)申遺的道路。2008年，由河北、山西、上海、江蘇、安徽、山東、海南、四川、陜西、甘肅等地申報(bào)的道教音樂(lè)共13處入選為第二批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，2011年，由浙江、澳門兩省申報(bào)的道教音樂(lè)2處入選為第二批國(guó)家級(jí)非遺擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，2014年，由河北、江蘇、浙江、江西、香港等地申報(bào)的道教音樂(lè)6處入選為第三批國(guó)家級(jí)非遺擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。至此，全國(guó)共有15個(gè)省份23處道教音樂(lè)成功入選為國(guó)家級(jí)非遺名錄。

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于道教音樂(lè)的研究成果豐碩。胡軍著的《當(dāng)代正一與全真道樂(lè)研究》、劉紅主編的《中國(guó)道教音樂(lè)史略（修訂版）》、蒲亨強(qiáng)著的《中國(guó)道教音樂(lè)之現(xiàn)狀研究》等研究專著對(duì)道教音樂(lè)的歷史沿革、分布格局、特點(diǎn)、價(jià)值等進(jìn)行了詳盡的介紹，對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)道教文化提供了藍(lán)本。

除了專著，有關(guān)道教音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)論文也有許多。如胡軍在其《近年道教音樂(lè)研究之綜述（2008—2015）》一文中，[1]通過(guò)回顧2008—2015年間的中國(guó)道教音樂(lè)研究現(xiàn)狀和特點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)今道教音樂(lè)發(fā)展中的一些同質(zhì)化傾向日漸突出，個(gè)性化色彩具有弱化之勢(shì)。周善美的《齊云山道教音樂(lè)形態(tài)及地域特色探究》一文則從齊云山道教音樂(lè)形態(tài)、基本特征以及地域特色解析等三個(gè)方面，[2]論述了齊云山道教音樂(lè)特征、齊云山道教音樂(lè)地域特色的成因及具體表現(xiàn)。

而關(guān)于陜西白云山道教音樂(lè)研究的論文也有。如李小寧在其《陜北佳縣白云觀道教音樂(lè)的現(xiàn)代音樂(lè)價(jià)值》一文中對(duì)佳縣白云觀道樂(lè)的學(xué)術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、旅游價(jià)值等進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，[3]該文是研究陜西佳縣白云山道教音樂(lè)少有的關(guān)于其價(jià)值的學(xué)術(shù)文章?？傮w來(lái)講，陜西佳縣白云山道教音樂(lè)的研究還有比較寬泛的空間。

二、陜西佳縣白云山道教音樂(lè)概況

1、白云山及白云山道觀概況

白云山位于佳縣城南5公里處的黃河之濱，地處東經(jīng)110.030'06 "，北緯380，海撥高度933.30米，屬暖溫帶半干旱氣候，年平均氣溫10℃，平均降水量395mm，無(wú)霜期159天。[4]

白云山道觀位于晉陜大峽谷黃河西岸古佳州的白云山上，行政隸屬于陜西省榆林市佳縣，距離省會(huì)城市西安約650公里。白云山古稱雙龍嶺，亦叫嵯峨嶺，后因終年白云繚繞，而稱白云山，此山不是太高，但地勢(shì)險(xiǎn)峻。山上有廟，因“山門無(wú)鎖白云封”而叫白云觀，始建于明萬(wàn)歷三十三年（1605年），清雍正二年（1724年）重修并擴(kuò)建。全廟占地80余畝，有殿堂50余座，另有客堂、伙房、倉(cāng)房和供香客住用的窯洞等。主要建筑有牌坊、五龍宮、四道天門、真武大殿、三官殿、藏經(jīng)閣、玉皇樓、三清殿、魁星閣等，供奉真武大帝，是西北最大的道觀和明清以來(lái)最大的古建筑群，亦是建筑、繪畫、雕刻、書法等民間技藝的精粹，因地處晉、陜、蒙交界處，在當(dāng)?shù)赜兄凭枚鴱V泛的社會(huì)影響，被列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，前來(lái)游玩的人很多。

2、白云山道教音樂(lè)的歷史淵源

陜西佳縣白云山的道教音樂(lè)，原本師承北京白云觀的“《全真正韻》”。李占周在其《陜西佳縣白云山白云觀道教音樂(lè)簡(jiǎn)介》中談到，[5]明萬(wàn)歷四十六年（公元1618年），明神宗派北京白云觀道士張真義、景真云等護(hù)送御賜經(jīng)卷到佳縣白云山廟觀，并在山上廣招道徒，講經(jīng)習(xí)文，傳授經(jīng)韻唱念，教練笙管吹奏和打擊法器演奏，始建道教笙管樂(lè)隊(duì)，開(kāi)展道教音樂(lè)活動(dòng)。白云觀張明貴道長(zhǎng)曾言，“佳縣白云觀現(xiàn)存的本山道士屈圓恩全真道龍門派第十九代傳人年手抄的笙管曲牌工尺譜，與其所見(jiàn)的一本北京白云觀雕版印工尺譜規(guī)格大小一模一樣，曲牌名稱及排列順序完全相同”，這一定程度上說(shuō)明陜西佳縣白云觀道教笙管曲牌有一部分的確來(lái)自北京的白云觀。

清康熙年間，白云山道士苗太稔云將江南正一道的音韻特點(diǎn)融會(huì)到白云觀道樂(lè)中來(lái)，極大地豐富了白云山白云觀道教音樂(lè)。至清光緒年間，為了適應(yīng)白云山周邊民眾的信仰需求，道士們?cè)趥鞒⒀葑嘀杏执竽懙貙㈥儽泵窀?、嗩吶、晉劇、秦腔等曲調(diào)和技巧融入道樂(lè)，進(jìn)而形成獨(dú)具特色的白云山道教樂(lè)，如《群仙樂(lè)》、《三奠茶》等，有贊嘆也有哀嘆。不但繼承了全真道音樂(lè)虛空無(wú)形的藝術(shù)風(fēng)格，吸收了宮廷音樂(lè)中典雅、莊嚴(yán)、肅穆的特色，也吸收了江南音樂(lè)的委婉優(yōu)美、清新秀麗以及陜北民樂(lè)的豪放雄宏、剛勁活躍。從而形成了經(jīng)韻曲調(diào)、笙管音樂(lè)和打擊樂(lè)為主的獨(dú)特的白云山道教仙樂(lè)。

三、白云山道教音樂(lè)的保護(hù)現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著政府、學(xué)者、各社會(huì)團(tuán)體等對(duì)非遺保護(hù)的重視，社會(huì)各界在白云山道教音樂(lè)的保護(hù)工作中紛紛建言獻(xiàn)策，經(jīng)過(guò)白云山道觀及當(dāng)?shù)匚幕块T的積極努力，白云山道教音樂(lè)作為傳統(tǒng)音樂(lè)類非遺項(xiàng)目，于2008年成功入選為第二批國(guó)家級(jí)非遺名錄。2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布后，白云山道教音樂(lè)保護(hù)也漸趨規(guī)范，經(jīng)過(guò)近幾年的探索，白云山道教音樂(lè)的保護(hù)與傳承取得了較大的進(jìn)展，主要表現(xiàn)在白云山道教音樂(lè)項(xiàng)目代表性傳承人的申報(bào)、法規(guī)制定與實(shí)施、展演、傳承教育等方面。

盡管白云山道教音樂(lè)在非遺保護(hù)的實(shí)踐中取得了不菲的成績(jī)，但就目前的保護(hù)情況來(lái)說(shuō)，仍面臨以下幾個(gè)難題：

1、政策法規(guī)制定的步伐不能及時(shí)跟上白云山道教音樂(lè)保護(hù)的需要

目前，相關(guān)文化主管部門對(duì)白云山道教音樂(lè)項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃的制定和實(shí)施情況缺乏必要的監(jiān)督檢查，以致“申報(bào)定終身”成為常態(tài)，這種“重申報(bào)、輕保護(hù)”的陋習(xí)阻礙了白云山道教音樂(lè)的保護(hù)與傳承。

2、白云山道教音樂(lè)受眾圈不斷縮小

一方面，由于農(nóng)村實(shí)行喪葬改革，好多祭祀活動(dòng)都被取消，白云山道教音樂(lè)外出演出的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。另一方面，受當(dāng)前社會(huì)日新月異的文化生活的影響，年輕人大多樂(lè)于追尋那些具有感官刺激的巨制影片、明星演唱會(huì)，就連曾經(jīng)一度喜愛(ài)這一傳統(tǒng)音樂(lè)的老年聽(tīng)眾也因當(dāng)前豐富的文化生活而對(duì)其表現(xiàn)出淡漠，傳統(tǒng)的道教音樂(lè)因其固有的旋律則無(wú)人問(wèn)津。

3、依靠口傳的道教音樂(lè)正在不斷消失

由于現(xiàn)代生活方式的不斷變遷，這種依靠口耳相傳進(jìn)行傳承的民間傳統(tǒng)道教音樂(lè)由于后繼乏人而逐漸呈現(xiàn)出了人亡樂(lè)息的態(tài)勢(shì)。具體來(lái)講，由于白云山道教音樂(lè)的傳承主體大都是道士，隨著老一輩道士的去世，新入道者為數(shù)不多且在短時(shí)間內(nèi)難以快速學(xué)會(huì)這項(xiàng)具有高雅范的音樂(lè)。目前，道士們所能夠展演出來(lái)的曲目?jī)H是先輩們演出的一小部分且演出水平也較先輩們遜色很多。

4、宣傳力度不大，當(dāng)?shù)卣懊癖妼?duì)于白云山道教音樂(lè)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，保護(hù)意識(shí)淡薄

白云山道教音樂(lè)作為古老的傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)遺存，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，在其傳承的過(guò)程中，無(wú)不影響著歷代人們的信仰、行為乃至生活方式等，但相關(guān)政府文化部門及學(xué)者對(duì)其認(rèn)識(shí)不清，忽視了其在研究道教音樂(lè)史和民族文化史上的重大意義。

四、白云山道教音樂(lè)的展演式保護(hù)探析

音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)最常見(jiàn)的手段就是表演。因而，筆者認(rèn)為，在對(duì)白云山道教音樂(lè)進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，加大各式展演的力度無(wú)疑是其保護(hù)與傳承的重要途徑。

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合展演

現(xiàn)如今，每年的“文化遺產(chǎn)日”，我國(guó)各省市、文化部門都會(huì)有非遺的綜合展演，其中自然也少不了傳統(tǒng)音樂(lè)類非遺保護(hù)展示展演活動(dòng)。借助政府文化部門舉辦的活動(dòng)，白云山道教音樂(lè)的傳承單位應(yīng)積極主動(dòng)參與進(jìn)來(lái)，勢(shì)必會(huì)成為其宣傳傳統(tǒng)道教音樂(lè)的重要途徑，一定程度上會(huì)促進(jìn)其保護(hù)與傳承。

2、創(chuàng)新型展演

筆者認(rèn)為，可以試著將白云山道教音樂(lè)元素與其他道教音樂(lè)元素或現(xiàn)代音樂(lè)元素相融合，形成創(chuàng)新型演出作品，這樣有利于吸引更多人的關(guān)注尤其是占大多數(shù)的年輕人的關(guān)注。雖然這種創(chuàng)新性的方式未必會(huì)很成功，但卻是在白云山道教音樂(lè)的保護(hù)與傳承上所做的大膽嘗試。當(dāng)然，在對(duì)白云山道教音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新展演的過(guò)程中，不能偏離其音樂(lè)的本真性，亦不能因?qū)ζ溥^(guò)度打造而破壞該地區(qū)的文化生態(tài)。

3、國(guó)際交流展演

隨著非遺保護(hù)在世界范圍內(nèi)的不斷實(shí)踐，傳統(tǒng)音樂(lè)類非遺在國(guó)際間交流日益頻繁。作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，白云山道教音樂(lè)更應(yīng)走出國(guó)門，將中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)介紹到世界各地。當(dāng)然，僅佳縣白云山道觀一己之力或許難以完成這一展演活動(dòng)，可以考慮與各兄弟省份、地區(qū)聯(lián)合起來(lái)，共同邁出國(guó)門，邁向世界，讓更多的國(guó)家和民族了解傳統(tǒng)道教音樂(lè)文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 胡軍. 近年道教音樂(lè)研究之綜述（2008—2015）[J]. 歌海，2016（04）12-26.

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[3] 李小寧. 陜北佳縣白云觀道教音樂(lè)的現(xiàn)代音樂(lè)價(jià)值[J]. 陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（04）109-112.

[4] admin.陜西省第一批省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目·民間音樂(lè)·佳縣白云山道教音樂(lè)[EB/OL].http：//www.shaanture.com/trade_content.php？id=2730.

[5] 李占周. 陜西佳縣白云山白云觀道教音樂(lè)簡(jiǎn)介[J]. 中國(guó)道教，1992（04）45-46.

【作者簡(jiǎn)介】

尹鋒超（1992—）男，漢族，陜西武功人，歷史學(xué)碩士，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、民俗學(xué)、大學(xué)生思想政治教育研究.

劉小慶，任職于西藏民族大學(xué)附屬中學(xué)，主要研究方向：語(yǔ)文教育、民俗學(xué).

任昱光，任職于陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院創(chuàng)新學(xué)院，主要研究方向：管理學(xué)、民俗學(xué).

李 緒，陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院創(chuàng)新學(xué)院學(xué)生，主要研究方向：民俗學(xué).