尹鋒超 劉小慶 任昱光 李緒

【摘 要】 文章介紹了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)道教音樂及陜西佳縣白云山道教音樂。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對佳縣白云山道教音樂保護發(fā)展其現(xiàn)狀進行分析，認為加大各式展演的力度是其保護與傳承的重要途徑：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合展演;創(chuàng)新型展演;國際交流展演。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);道教音樂;陜西佳縣;白云山;展演式保護

一、引言

道教音樂，作為傳統(tǒng)音樂類非遺的重要組成部分，其保護與傳承受到政府、學(xué)術(shù)界等普遍關(guān)注。如表1-1所示，早在2006年，江蘇省蘇州市申報的“蘇州玄妙觀道教音樂”和湖北省十堰市申報的“武當山宮觀道樂”作為民間音樂類非遺項目成功入選為第一批國家級非遺名錄（以下簡稱“非遺”），自此開啟了道教音樂申遺的道路。2008年，由河北、山西、上海、江蘇、安徽、山東、海南、四川、陜西、甘肅等地申報的道教音樂共13處入選為第二批國家級非遺項目，2011年，由浙江、澳門兩省申報的道教音樂2處入選為第二批國家級非遺擴展項目名錄，2014年，由河北、江蘇、浙江、江西、香港等地申報的道教音樂6處入選為第三批國家級非遺擴展項目名錄。至此，全國共有15個省份23處道教音樂成功入選為國家級非遺名錄。

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于道教音樂的研究成果豐碩。胡軍著的《當代正一與全真道樂研究》、劉紅主編的《中國道教音樂史略（修訂版）》、蒲亨強著的《中國道教音樂之現(xiàn)狀研究》等研究專著對道教音樂的歷史沿革、分布格局、特點、價值等進行了詳盡的介紹，對我們深入認識道教文化提供了藍本。

除了專著，有關(guān)道教音樂研究的學(xué)術(shù)論文也有許多。如胡軍在其《近年道教音樂研究之綜述（2008—2015）》一文中，[1]通過回顧2008—2015年間的中國道教音樂研究現(xiàn)狀和特點，認為當今道教音樂發(fā)展中的一些同質(zhì)化傾向日漸突出，個性化色彩具有弱化之勢。周善美的《齊云山道教音樂形態(tài)及地域特色探究》一文則從齊云山道教音樂形態(tài)、基本特征以及地域特色解析等三個方面，[2]論述了齊云山道教音樂特征、齊云山道教音樂地域特色的成因及具體表現(xiàn)。

而關(guān)于陜西白云山道教音樂研究的論文也有。如李小寧在其《陜北佳縣白云觀道教音樂的現(xiàn)代音樂價值》一文中對佳縣白云觀道樂的學(xué)術(shù)價值、審美價值、旅游價值等進行簡要分析，[3]該文是研究陜西佳縣白云山道教音樂少有的關(guān)于其價值的學(xué)術(shù)文章。總體來講，陜西佳縣白云山道教音樂的研究還有比較寬泛的空間。

二、陜西佳縣白云山道教音樂概況

1、白云山及白云山道觀概況

白云山位于佳縣城南5公里處的黃河之濱，地處東經(jīng)110.030'06 "，北緯380，海撥高度933.30米，屬暖溫帶半干旱氣候，年平均氣溫10℃，平均降水量395mm，無霜期159天。[4]

白云山道觀位于晉陜大峽谷黃河西岸古佳州的白云山上，行政隸屬于陜西省榆林市佳縣，距離省會城市西安約650公里。白云山古稱雙龍嶺，亦叫嵯峨嶺，后因終年白云繚繞，而稱白云山，此山不是太高，但地勢險峻。山上有廟，因“山門無鎖白云封”而叫白云觀，始建于明萬歷三十三年（1605年），清雍正二年（1724年）重修并擴建。全廟占地80余畝，有殿堂50余座，另有客堂、伙房、倉房和供香客住用的窯洞等。主要建筑有牌坊、五龍宮、四道天門、真武大殿、三官殿、藏經(jīng)閣、玉皇樓、三清殿、魁星閣等，供奉真武大帝，是西北最大的道觀和明清以來最大的古建筑群，亦是建筑、繪畫、雕刻、書法等民間技藝的精粹，因地處晉、陜、蒙交界處，在當?shù)赜兄凭枚鴱V泛的社會影響，被列為國家級重點文物保護單位，前來游玩的人很多。

2、白云山道教音樂的歷史淵源

陜西佳縣白云山的道教音樂，原本師承北京白云觀的“《全真正韻》”。李占周在其《陜西佳縣白云山白云觀道教音樂簡介》中談到，[5]明萬歷四十六年（公元1618年），明神宗派北京白云觀道士張真義、景真云等護送御賜經(jīng)卷到佳縣白云山廟觀，并在山上廣招道徒，講經(jīng)習(xí)文，傳授經(jīng)韻唱念，教練笙管吹奏和打擊法器演奏，始建道教笙管樂隊，開展道教音樂活動。白云觀張明貴道長曾言，“佳縣白云觀現(xiàn)存的本山道士屈圓恩全真道龍門派第十九代傳人年手抄的笙管曲牌工尺譜，與其所見的一本北京白云觀雕版印工尺譜規(guī)格大小一模一樣，曲牌名稱及排列順序完全相同”，這一定程度上說明陜西佳縣白云觀道教笙管曲牌有一部分的確來自北京的白云觀。

清康熙年間，白云山道士苗太稔云將江南正一道的音韻特點融會到白云觀道樂中來，極大地豐富了白云山白云觀道教音樂。至清光緒年間，為了適應(yīng)白云山周邊民眾的信仰需求，道士們在傳唱、演奏中又大膽地將陜北民歌、嗩吶、晉劇、秦腔等曲調(diào)和技巧融入道樂，進而形成獨具特色的白云山道教樂，如《群仙樂》、《三奠茶》等，有贊嘆也有哀嘆。不但繼承了全真道音樂虛空無形的藝術(shù)風(fēng)格，吸收了宮廷音樂中典雅、莊嚴、肅穆的特色，也吸收了江南音樂的委婉優(yōu)美、清新秀麗以及陜北民樂的豪放雄宏、剛勁活躍。從而形成了經(jīng)韻曲調(diào)、笙管音樂和打擊樂為主的獨特的白云山道教仙樂。

三、白云山道教音樂的保護現(xiàn)狀

近年來，隨著政府、學(xué)者、各社會團體等對非遺保護的重視，社會各界在白云山道教音樂的保護工作中紛紛建言獻策，經(jīng)過白云山道觀及當?shù)匚幕块T的積極努力，白云山道教音樂作為傳統(tǒng)音樂類非遺項目，于2008年成功入選為第二批國家級非遺名錄。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布后，白云山道教音樂保護也漸趨規(guī)范，經(jīng)過近幾年的探索，白云山道教音樂的保護與傳承取得了較大的進展，主要表現(xiàn)在白云山道教音樂項目代表性傳承人的申報、法規(guī)制定與實施、展演、傳承教育等方面。

盡管白云山道教音樂在非遺保護的實踐中取得了不菲的成績，但就目前的保護情況來說，仍面臨以下幾個難題：

1、政策法規(guī)制定的步伐不能及時跟上白云山道教音樂保護的需要

目前，相關(guān)文化主管部門對白云山道教音樂項目保護規(guī)劃的制定和實施情況缺乏必要的監(jiān)督檢查，以致“申報定終身”成為常態(tài)，這種“重申報、輕保護”的陋習(xí)阻礙了白云山道教音樂的保護與傳承。

2、白云山道教音樂受眾圈不斷縮小

一方面，由于農(nóng)村實行喪葬改革，好多祭祀活動都被取消，白云山道教音樂外出演出的機會越來越少。另一方面，受當前社會日新月異的文化生活的影響，年輕人大多樂于追尋那些具有感官刺激的巨制影片、明星演唱會，就連曾經(jīng)一度喜愛這一傳統(tǒng)音樂的老年聽眾也因當前豐富的文化生活而對其表現(xiàn)出淡漠，傳統(tǒng)的道教音樂因其固有的旋律則無人問津。

3、依靠口傳的道教音樂正在不斷消失

由于現(xiàn)代生活方式的不斷變遷，這種依靠口耳相傳進行傳承的民間傳統(tǒng)道教音樂由于后繼乏人而逐漸呈現(xiàn)出了人亡樂息的態(tài)勢。具體來講，由于白云山道教音樂的傳承主體大都是道士，隨著老一輩道士的去世，新入道者為數(shù)不多且在短時間內(nèi)難以快速學(xué)會這項具有高雅范的音樂。目前，道士們所能夠展演出來的曲目僅是先輩們演出的一小部分且演出水平也較先輩們遜色很多。

4、宣傳力度不大，當?shù)卣懊癖妼τ诎自粕降澜桃魳啡狈φ_的認識，保護意識淡薄

白云山道教音樂作為古老的傳統(tǒng)民族民間音樂遺存，是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，在其傳承的過程中，無不影響著歷代人們的信仰、行為乃至生活方式等，但相關(guān)政府文化部門及學(xué)者對其認識不清，忽視了其在研究道教音樂史和民族文化史上的重大意義。

四、白云山道教音樂的展演式保護探析

音樂是聽覺藝術(shù)，保護傳統(tǒng)音樂最常見的手段就是表演。因而，筆者認為，在對白云山道教音樂進行保護的過程中，加大各式展演的力度無疑是其保護與傳承的重要途徑。

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合展演

現(xiàn)如今，每年的“文化遺產(chǎn)日”，我國各省市、文化部門都會有非遺的綜合展演，其中自然也少不了傳統(tǒng)音樂類非遺保護展示展演活動。借助政府文化部門舉辦的活動，白云山道教音樂的傳承單位應(yīng)積極主動參與進來，勢必會成為其宣傳傳統(tǒng)道教音樂的重要途徑，一定程度上會促進其保護與傳承。

2、創(chuàng)新型展演

筆者認為，可以試著將白云山道教音樂元素與其他道教音樂元素或現(xiàn)代音樂元素相融合，形成創(chuàng)新型演出作品，這樣有利于吸引更多人的關(guān)注尤其是占大多數(shù)的年輕人的關(guān)注。雖然這種創(chuàng)新性的方式未必會很成功，但卻是在白云山道教音樂的保護與傳承上所做的大膽嘗試。當然，在對白云山道教音樂進行創(chuàng)新展演的過程中，不能偏離其音樂的本真性，亦不能因?qū)ζ溥^度打造而破壞該地區(qū)的文化生態(tài)。

3、國際交流展演

隨著非遺保護在世界范圍內(nèi)的不斷實踐，傳統(tǒng)音樂類非遺在國際間交流日益頻繁。作為國家級非遺項目，白云山道教音樂更應(yīng)走出國門，將中國的傳統(tǒng)音樂介紹到世界各地。當然，僅佳縣白云山道觀一己之力或許難以完成這一展演活動，可以考慮與各兄弟省份、地區(qū)聯(lián)合起來，共同邁出國門，邁向世界，讓更多的國家和民族了解傳統(tǒng)道教音樂文化。

【參考文獻】

[1] 胡軍. 近年道教音樂研究之綜述（2008—2015）[J]. 歌海，2016（04）12-26.

[2] 周善美. 齊云山道教音樂形態(tài)及地域特色探究[J]. 銅陵學(xué)院學(xué)報，2016（01）100-102.

[3] 李小寧. 陜北佳縣白云觀道教音樂的現(xiàn)代音樂價值[J]. 陜西教育學(xué)院學(xué)報，2009（04）109-112.

[4] admin.陜西省第一批省級保護項目·民間音樂·佳縣白云山道教音樂[EB/OL].http：//www.shaanture.com/trade_content.php？id=2730.

[5] 李占周. 陜西佳縣白云山白云觀道教音樂簡介[J]. 中國道教，1992（04）45-46.

【作者簡介】

尹鋒超（1992—）男，漢族，陜西武功人，歷史學(xué)碩士，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、民俗學(xué)、大學(xué)生思想政治教育研究.

劉小慶，任職于西藏民族大學(xué)附屬中學(xué)，主要研究方向：語文教育、民俗學(xué).

任昱光，任職于陜西國際商貿(mào)學(xué)院創(chuàng)新學(xué)院，主要研究方向：管理學(xué)、民俗學(xué).

李 緒，陜西國際商貿(mào)學(xué)院創(chuàng)新學(xué)院學(xué)生，主要研究方向：民俗學(xué).