林艷均 官紫玲

(福建農(nóng)林大學(xué)東方學(xué)院 福建福州 350015)

0 引言

自古以來，中國人民以彬彬有禮、謙遜友善的風(fēng)貌著稱于世，被世人譽(yù)為“禮儀之邦”。 中國古代禮制，最初源于原始宗教，后經(jīng)時(shí)代變遷，漸漸融入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，尤其在園林建筑方面，更為后世對(duì)園林建筑提供了方向與靈感，而園林建筑也成了傳承中國禮制的載體，形成獨(dú)特的園林建筑格局。

1 中國古代禮制的起源

“禮”，源于原始社會(huì)的宗教，常為祭祀祖先、神靈的一種習(xí)俗。步入文明社會(huì)以后，被奴隸主利用而被改造成有利于統(tǒng)治社會(huì)的一種手段。這種改造完成于周公制樂，此后歷代規(guī)定的禮制以此為基礎(chǔ)，其中《周禮》《禮儀》《禮記》更是詳細(xì)地闡述了當(dāng)時(shí)國家的典章制度。由于這種禮制的不斷推動(dòng)發(fā)展，使得歷代最高統(tǒng)治者都樹起“以禮治國”的旗幟，不竭余力地推廣成為國民必須恪守的禮制，一方面鞏固了當(dāng)朝的統(tǒng)治，另一方面也使得禮制深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，使中國古代社會(huì)生活尊禮、重禮蔚然成風(fēng)。受這種禮制的影響，生活、政治、經(jīng)濟(jì)乃至于藝術(shù)等方面都隨之發(fā)生了相應(yīng)的改變，建筑也不例外，并隨著歲月的沉淀，逐漸成為建筑的一種象征與方向，大到城市、建筑主群、壇廟、宮堂，小到斗拱、門釘、裝飾色彩等，無不盡可能體現(xiàn)禮制原則精神。

直至現(xiàn)在，“禮制”通常是指象征國家的禮儀，也指具有政治強(qiáng)制力性質(zhì)的禮儀，其不僅備具本質(zhì)上的表演性，還具有象征性和程式化、標(biāo)準(zhǔn)化[1]。因此，中國古代園林建筑構(gòu)型的展現(xiàn)也都折射出這種禮儀規(guī)范精神。如：殿堂、宗祠、祭祀用的祭壇等。即使在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的社會(huì)時(shí)期，一些延用中國古代建筑特色的建筑也或多或少各具有其特性，如聞名遐邇的天壇、故宮等以及城郊別墅和鄉(xiāng)村的一些宗祠，都偏愛仿效濃重禮制特色的園林建筑。

2 中國古代禮制對(duì)園林建筑的影響

2.1 “禮制”在發(fā)展過程中逐漸替代了宗教

一方面，在缺少濃重的宗教信仰和對(duì)超越世俗的宗教理念意識(shí)不深的中國古代，禮制的出現(xiàn)使人們養(yǎng)成規(guī)整意識(shí)，并隨著年代的推移，禮制便逐漸替代了宗教；另一方面，中國古代不習(xí)慣將禮制與宗教區(qū)分開來，而是習(xí)慣把肅穆、莊嚴(yán)的禮制思想融入到蘊(yùn)含宗教人文性質(zhì)的世俗生活當(dāng)中。而這種備具神圣感，且具有精神撫慰、精神凈化的功能性質(zhì)的禮制更是完美地融入到了園林建筑當(dāng)中去。因此， “一池水可傾天下汪洋，一棵樹可抵萬千山林”，成為中國古代園林中無窮無盡的意境的真實(shí)寫照，并在皇家寺院、祭祀天壇、宮殿等當(dāng)中經(jīng)常體現(xiàn)，象征著獨(dú)一無二的權(quán)利與威嚴(yán)。

2.2 “禮制”在園林建筑中發(fā)揮了強(qiáng)化民族文化的作用

自古道教、儒教、佛教對(duì)中國古代的禮制影響頗深，其對(duì)園林建筑的影響至今仍存在。就以道教為例，道教以萬物生長變化為之根本，莊子常把“道”的思想融入精神，以追尋精神完全解放的自由之路，“外師造化、中得心源”[2]，就是更加深入在對(duì)自然觀察和理解，并從中提取出最具影響力的藝術(shù)形象。在園林建筑中，就是運(yùn)用這樣的寫意筆法來創(chuàng)造園林風(fēng)景中情感的意境和場景的交融，使之從物質(zhì)形態(tài)上升華為人們賦于情感、寄托生命的存在。

3 中國古代禮制思想在園林建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

儒家思想在封建社會(huì)里，可進(jìn)一步拓展為以親緣關(guān)系、尊卑關(guān)系為特征的禮制思想，常具體體現(xiàn)在主要的人倫關(guān)系社會(huì)領(lǐng)域中，如“君臣關(guān)系”“父子關(guān)系”“夫婦及兄弟、姊妹關(guān)系”[3]。因此，在中國園林建筑體系中，秩序化、倫理化理所當(dāng)然也就形成了園林建筑設(shè)計(jì)所要求的標(biāo)準(zhǔn)，并隨著建筑的禮制化而進(jìn)一步加強(qiáng)，二者相互依存又相互促進(jìn)。建筑所體現(xiàn)出來的禮制化在我國古代園林建筑中的主要象征，即常常把對(duì)“禮制”的了解表達(dá)于建筑上，以體現(xiàn)中國當(dāng)時(shí)社會(huì)的人們對(duì)禮制思想的堅(jiān)持，尤其是對(duì)建筑外表的形式要求和對(duì)禮制的解讀，并由此展現(xiàn)出中國古代園林建筑所具有的中華民族文化深厚的思想底蘊(yùn)這一豐厚而珍貴的文化遺產(chǎn)，后人由此可以進(jìn)一步地讀懂中國古代園林建筑的精髓，探究古代建筑的價(jià)值。

3.1 中國古代禮制園林建筑類型分析

“禮”作為中國古代政治、文化的根基，受其影響的中國古代園林建筑的類型也隨之改變，成為最具時(shí)代特色和最能代表國家政治與實(shí)力的一個(gè)豐碑。

隨著歷史的演變、政治的更迭、文化的流傳，禮制園林建筑的類型也紛呈其多樣性，其中最具代表性的莫過于壇、廟、闕、牌坊等。壇、廟作為中國古代用來供祭祀使用，是非常重要的禮制性建筑?！叭f物本乎天，人本乎祖”[4]，因此，在帝王祭祀的制度里，祭祀天地、國家、先祖為歷代的大禮，并成為“三大祭祀”。不僅祭壇、廟宇等大型建筑，建筑小品如牌坊、花臺(tái)等，也是古代禮儀建筑的一部分，如：闕(圖1)，原型是宮門，其代表著建筑的等級(jí)，唐宋之后更是直接演化成宮廷廣場中具有禮制性質(zhì)的門樓；華表(圖2)，原始部落的圖騰柱演變而來，是象征納諫之人的“望柱”，一般都是成對(duì)出現(xiàn)；以華表為基礎(chǔ)再加上“額仿”，就變成了只有門的建筑——牌坊(圖3)，在禮制的規(guī)制影響下，牌坊就成了中國人的精神支柱而得以永久流傳。

圖1 闕

圖2 華表

圖3 牌坊

3.2 中國古代禮制思想對(duì)園林建筑布局影響

中國古代政治思想尤其是以“禮制”為核心的思想，對(duì)中國古代的園林建筑布局產(chǎn)生了很大影響，并由此形成了中國古代建筑強(qiáng)調(diào)軸線、均衡對(duì)稱、主從有序、組織層次分明的禮制性布局。以皇家園林建筑布局為例：據(jù)研究指出，在中國古代社會(huì)，與皇帝起居環(huán)境有關(guān)的如都城、宮殿等，都強(qiáng)調(diào)宗法禮制，且利用建筑的布局和形象來彰顯皇權(quán)實(shí)力，常見的皇家園林建筑布局就是體現(xiàn)等級(jí)秩序的禮制性布局的其中一種。

庭院原指在合乎禮制性需求的用于皇家供處理政務(wù)和生活起居的宮殿，其布局手法包括：縱向?qū)訉舆f進(jìn)，建筑主體沿中軸線置之，強(qiáng)調(diào)建筑主從關(guān)系的總體布局。例如：中國最著名的宮廷建筑——故宮(圖4)，它就是典型的禮制性建筑布局；其以中軸線上的外朝的太和殿、中和殿、保和殿這三殿為中心，兩側(cè)為多數(shù)次要宮殿，后為內(nèi)廷三宮——乾清宮、交泰宮、坤寧宮以及御花園和各大大小小的宮殿約30區(qū)，這樣“中軸線明確，左右對(duì)稱，秩序井然，前朝后寢，符合封建禮制的要求”[5]。又譬如，頤和園的玉瀾堂、宜蕓館也是典型的禮制性庭院布局的例子。玉瀾堂為皇帝的寢宮，宜蕓館為皇后的寢宮，皆為四進(jìn)院落的建筑群，位于昆明湖東北角的東岸，沿中軸線排列。玉瀾堂庭院總體呈五正四耳的布局，東方、西方分別配有霞芬室和藕香榭，且藕香榭后方為昆明湖；宜蕓館，其正配殿均為五開間，且與皇帝的玉瀾堂相配，但比之降低了建筑高度，以體現(xiàn)等級(jí)差別，同時(shí)體現(xiàn)禮制性布局井然有序、主從有別的特點(diǎn)。

圖4 北京故宮

3.3 中國古代禮制思想對(duì)園林建筑裝飾影響

中國古代建筑上所裝飾的圖紋，大多來源于天體符號(hào)和自然現(xiàn)象，代表宇宙的浩瀚，太陽、月亮、星星、風(fēng)雪雷電、山河湖海、花鳥飛魚等。清代李漁所著的《閑情偶寄》中就記載的便面式窗、花卉式窗、折扇形式窗，也是由自然中的“圓”元素演變而來。自古以來都講究“天圓地方”，因此，古代人們常用“上圓”“下方”的布置建筑裝飾，如圓臺(tái)、方基等。由日月演變過來的建筑圖案，如中國古代皇家園林庭院建設(shè)中常見的月洞門、月片門、地穴門洞等，可以給人一種清新、自然、親和之感。

雕刻也是中國古代園林建筑裝飾中常見的組成部分，因其深受中國古代宗教禮制思想的影響，不同的雕刻有著不同的寓意，具有嚴(yán)格的屬性界定和禮制約束；不同性質(zhì)的建筑，也有著不同的裝飾題材，如古代的衙門建筑。作為官式建筑、衙門建筑的雕刻盡管簡單，卻具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，如：照壁磚雕、檐部木雕以及鼓石等，每一個(gè)圖案都有不同的意趣與階級(jí)特征以清代南陽府衙為例，其照壁中的一對(duì)鹿，寓意為“福祿雙全”；蓮花一盆，寓意為“連升三級(jí)”；檐柱頂石上雕刻的4朵蓮花，寓意為“四品清廉”。受禮制的約束，雕刻圖案的繁簡也代表了不同的階級(jí)，如地方衙署的雕刻圖案總是中規(guī)中矩、簡單成形，這樣既不“逾越”上級(jí)，也顯出自己威嚴(yán)與嚴(yán)謹(jǐn)。因此特別是衙門的大堂，它最能代表地方衙署的等級(jí)，在許多雕刻細(xì)節(jié)上都蘊(yùn)含了更深沉的寓意，如：二柱礎(chǔ)拐角上的芙蓉花，寓意為“榮華昌盛”；西面大堂卻刻著龍首，寓意為“尊奉皇命，統(tǒng)治地方”[6]等，這就體現(xiàn)了階級(jí)上的差別與尊崇。

中國古代的人們對(duì)禮制的獨(dú)特解讀，并將其體系思想融合到建筑之中，形成了獨(dú)具匠心的藝術(shù)風(fēng)格，再配以詩情畫意的自然山水，最后形成“以禮合天”的獨(dú)特園林建筑格局[7]。

我們泱泱華夏大國向來有“禮儀之邦”的稱號(hào)，注重禮儀生活，講究尊禮循規(guī)的行為準(zhǔn)則，因此，中國古代園林建筑的平面大多數(shù)是采用禮式的布局，常見的為園林建筑整體平面的南面有中軸穿過，呈左右對(duì)稱分布的方式。這樣的布局，不僅使用廣泛，而且由古至今終其如一，堪稱為世界建筑的奇跡之一。故此這種以“禮”為核心的布局方式能沿用至今，也不足為奇。

4 結(jié)語

綜之，中國古代社會(huì)也被稱之為禮教社會(huì)，講求“國不可一日無規(guī)，人不可一日無禮”。在古代，“禮”是穩(wěn)定社會(huì)秩序的要點(diǎn)，是中國人所共同遵守的原則。人倫常理又被中國古代社會(huì)重視，如長幼有序、男女有別等。由此可見，“以禮合天”的禮式建筑是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平和、社稷安穩(wěn)的工具，也是實(shí)現(xiàn)這個(gè)民族生活規(guī)整的場所。

中國古代的禮制和建筑相融合，形成了中國古代所特有的“禮制性建筑”，但禮制性建筑卻不完全是宗教建筑，但又和宗教建筑有著密切的關(guān)系。而“禮”作為中國古代“六藝”之一，是上層建筑組成的重要構(gòu)成部分，代表了中國古代封建社會(huì)中的階級(jí)關(guān)系、人倫關(guān)系等，在封建思想統(tǒng)治下的社會(huì)中起著很大的維穩(wěn)作用。因此，中國古代的園林建筑在歷史悠悠的長河中，不斷汲取與融合不同時(shí)代的文化，其最具影響力的莫過于中國的禮制文化，流傳至今，使炎黃子孫后代乃至世界各國人民還能看見中華民族古代社會(huì)燦爛的歷史影子。