張 順，謝海洋，張澤文，郭振華

（吉首大學體育科學學院，湖南 吉首 416000）

1 達比亞舞產(chǎn)生的社會根源

怒族具有代表性的舞種之一，“達比亞舞”盛行于云南省怒江傈僳族自治州碧江、貢山、福貢和蘭坪等地?！斑_比亞”是怒族一種外形似琵琶、三弦的傳統(tǒng)彈撥樂器。達比亞舞就是用它的名字命名的。達比亞，是怒族彈撥弦鳴樂器。怒語又稱達邊，意思是琵琶。達比亞舞種類很多，由于怒族沒有自己的文字，只能百姓口中找到其蹤跡。在怒族人民中有著這樣一個傳說：在很久以前，怒族有一個從小失去父母的孤兒，他沒有房子和田地，一個人孤零零地居住在大山的石洞里，生活十分凄慘。后來一天，他找來了一塊黃桑木樹干，掏空后做成了一件樂器，這就是達比亞。 每天夜晚，這個孩子就彈起這件樂器，排解寂寞，抒發(fā)情懷。美妙的聲音吸引了山寨里一位勤勞美麗的姑娘，她離開家與孤兒喜結連理。從此，達比亞在怒族中流傳開來。之后，人們就用舞蹈來講述這個美好的故事，并代代相傳至當今社會。

2 達比亞舞的種類與風格

達比亞舞蹈內(nèi)容豐富、種類繁多，有反映遷移的、反映民族械斗的、反映生產(chǎn)、生活習性及形態(tài)的、反映婚姻愛情的等九十多套。除此之外，尚有后派生自娛性創(chuàng)造的有30多套，以此展現(xiàn)其彈奏技藝和舞蹈技藝的高超，

“達比亞”樂舞是古色古香的摹擬舞蹈，獨樹一格，自成體系，原汁原味。數(shù)量之多，風格獨特，在全國的樂壇中也是少見的?！斑_比亞”舞蹈動作粗獷、敏捷、豪放、原始古樸，有的細膩、深刻。其旋律剛健、有力，節(jié)奏鮮明、清脆、感人，富于強烈的節(jié)奏感。具有濃郁的民族風格和藝術特點。每一套舞蹈都反映一定的主題內(nèi)容，有的則表現(xiàn)情緒的舞蹈。內(nèi)容豐富，無所不包。它無愧于是中華民族燦爛文化本體中的一部分。猶如一顆明珠。達比亞舞有著非常豐富的上身彈奏姿態(tài)，有左右高彈、低彈、平彈、反彈、背彈等變化多樣的姿態(tài)。而舞步主要有兩種風格，比較規(guī)范：一是帶送胯動律的雙膝屈伸的踏、刨、點、勾、磋，其屈伸較為明顯；二是屈伸較小，帶轉(zhuǎn)身韻律的踏、刨、點、勾、磋。展現(xiàn)出原始古老文化的藝術風格和特點，是不可多得難能可貴的文化藝術瑰寶，應珍惜保護和發(fā)揚。

怒族的祖先，日出而作，日落而歸，面朝黃土背朝天。雖說他們與高等音樂殿堂無緣。走路跌足，衣著粗麻布，終年食用粗糧和野菜，但祖先們以自己的聰明才智與天才，他們富有超強的體察能力，在旋律中包含嚴謹、精深、精湛。例如，《母雞下蛋》《山鳥啄炭渣》《江邊陽雀調(diào)》等的樂曲中，猶如翩然起舞和翩躚起舞的形態(tài)和陽雀的啼嗚聲形象地表現(xiàn)出來。一聽便聽出是母雞下蛋和山鳥啄食炭渣時不停地轉(zhuǎn)動身軀，那樣形象逼真的音樂旋律，優(yōu)美、起伏、感人，如癡如醉，讓人陶醉于舞曲的意境之中，給人身臨其境之感。

3 達比亞舞的社會表征

怒族的信仰體系與文化價值傳統(tǒng)都是依仗原始宗教而存在，其通過對本民族文化深刻的影響力將祖輩世代積累的經(jīng)驗財富、人生價值觀等藝術化、神秘化，進而實現(xiàn)對社會成員的文化控制。達比亞舞表演形式與整個表演過程中的社會互動行為都是怒族社會的反映，亦是怒族原始宗教體系的一種外化，對怒族成員的個人能力和習慣的開發(fā)與塑造影響不容小覷。

3.1 達比亞舞表演形式的社會學意涵

怒族社會作為一個完整的社會主體，其又包含著不同的社會組織與社會群體，每個群體在其中都扮演著一定的角色。怒族達比亞舞表演形式與表演過程中的各種互動行為可以作為怒族社會的反映。

3.1.1 達比亞舞的表演隊形 “達比亞”舞蹈為集體圓舞，男持“達比亞”，女彈“幾味”跳，動作千姿百態(tài)，腿腳的伸縮、前進、后退、搓步、踏步、磋踏、旋轉(zhuǎn)、前俯、后仰，變化萬千，淋漓盡致地表現(xiàn)出各種形象動作與各種情緒的語匯表現(xiàn)出來。

3.1.2 達比亞舞表演內(nèi)容的社會學意涵（1）遷徙史的表達。在眾多舞蹈中，有許多可以記載著怒族這個歷史悠久的民族的地域變遷歷程的“走路舞”“第一次找土地舞”“第二次找土地舞、“第三次找土地舞”。

（2）經(jīng)濟類型的反映?！皣裾币郧埃捎谂宓纳a(chǎn)工具多為石木竹器，生產(chǎn)力水極低，故他們無法從事更復雜的生產(chǎn)勞動，只能因地制宜，以采集—狩獵的方式來維系自身的生存及種族繁衍的需要。幾乎所有青年、中年以及壯年男子都必須積極地、一門心思地去打獵，以求獲得各種賴以生存的資源。反映狩獵活動的有攆狗舞、追獵舞、射獵舞、狩獵舞。其中，狩獵舞是最為出名和流行的，而且根據(jù)一些資歷比較老的藝術人的說法，這個狩獵舞是起源于吳味村，還有知子羅村。怒族語“吳”意為“牲畜、物產(chǎn)”，“味”為繁衍）。在狩獵舞中，最常用的動作就是彎過身體不斷地伸出膝蓋和縮回的動作，這種動作意思是打獵的人們在深山老林中打獵的時候，可以隱匿自己的身形，不被獵物發(fā)現(xiàn)，必要時還可以呼叫獵狗，傳遞各種信息。這個狩獵舞直至現(xiàn)在也在怒族位于福貢縣的各個村落中，而現(xiàn)在也一直維持著以往的跳法，但是已經(jīng)沒有太多的用意，基本只是為了娛樂而已，族人們也滿足其中的樂趣。

（3）原始宗教信仰的表達。怒族的原始宗教的發(fā)展水平較低，一直停留在鬼神不分的階段。每遇大病小痛，婚喪嫁娶，生老病死，出獵、采集、耕種、械斗等都要殺牲祭那些無所不在、無所不能的鬼。其也是個矛盾的統(tǒng)一體，他們對鬼又敬又怕，有時還非常憎恨。他們之所以對鬼也充滿敬意是因為怒族人民把希望寄托在鬼身上，以此祈禱得到鬼的幫助，使他們的民族發(fā)展和平走下去，人人都能吃飽，每年都可以有天時地利，年年大豐收。怒族達比亞舞反映祭祀活動的有娛獵神舞、招魂舞、祭鬼舞、鬼跳舞、祭祖舞等。還有一種特殊的舞蹈，叫作雞刨食舞。這種舞蹈的動作就是模仿各種動物的行為特征和表現(xiàn)形式而來的。據(jù)說這個舞蹈起源于一些孤兒，對此的說法眾人褒貶不一。有的人認為是孤兒被母雞不顧疼痛，用嘴刨開地面上的土壤來給小雞們尋找食物的行為感動了孤兒。在這種感動下，孤兒開始模仿母雞的這種動作，來歌頌對母愛的贊美之情。

3.2 當前達比亞舞發(fā)展的社會學思考

3.2.1 達比亞舞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征在不同力量相互主導下的怒族民間藝術“達比亞舞”，到現(xiàn)在已經(jīng)是國家和政府重點保護的一種非物質(zhì)性的，極具文化標志的遺產(chǎn)，在當今這種現(xiàn)代文化的社會里，達比亞舞這種非物質(zhì)性質(zhì)的文化遺產(chǎn)已經(jīng)成了一種極為特別的性特征，當然也以獨特的“非遺”特征存在。

（1）傳承性。從古老的民族發(fā)展的歷史時期和那種非常原始的歷史環(huán)境條件下發(fā)展并流傳下來的民族性質(zhì)的流傳于民間的藝術肯定具有其獨有的文化特征。其是一個族群在歷史的發(fā)展中對自我生活及自然環(huán)境的再現(xiàn)載體，是族群之間遺留下來起到自我認同及和別的類似事物區(qū)分開來的特殊標志。沒有特定的物質(zhì)形態(tài)承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如技能、知識、思維等需要有特定的群體才能讓其得以生存與發(fā)展。怒族的生存及延續(xù)為達比亞舞提供了生存空間，然而只有達比亞舞被怒族的大部分人掌握并發(fā)展，一代代的相傳下去才能使其得到了真正的生存條件。達比亞舞的傳承方式主要是口耳相傳，往往通過手把手傳授的方式一步步傳給下一代并付諸實踐。達比亞舞的技巧的人為因素使得他們的傳承與發(fā)展具有活態(tài)性，在過程中不斷地創(chuàng)新與變遷也使得它獲得了發(fā)展的空間。

（2）地域性。每個民族所形成的特有文化都與其自身的地域生存環(huán)境密切相關，所謂“時勢造英雄”，這里也是一樣，不同的自然環(huán)境產(chǎn)生的民族文化也有它們獨有的特征，差異性的社會結構承載著多元文化的存在，導致每一個民族所生存的地方流傳下來的非物質(zhì)性質(zhì)的文化遺產(chǎn)都是它們地域怎么生存，怎么流傳下來的方式的具體表達形式，有著其特殊的獨特性。即使同一環(huán)境下的不同族群由于不同心理觀念及思維的差異也會形成不同的文化形態(tài)。 達比亞舞是怒族中非常有代表特別意義的民族文化，主要分布于福貢縣的怒蘇支系群眾所掌握，這也使得只能為怒蘇支系的怒族群眾所掌握和流傳。

（3）認同性。不同族群有著不一樣的文化交流方式，文化的不同就是區(qū)分兩個民族不同的根本標志。而非物質(zhì)性質(zhì)的文化遺產(chǎn)經(jīng)過長久的流傳下來，就是我們通過它們而了解這個族群的歷史發(fā)展歷程。通過文化性質(zhì)特征的不同，以此來區(qū)分不同民族的文化遺產(chǎn)的不同的文化特點。達比亞舞是怒族民族文化的精髓，體現(xiàn)族群記憶、表達民族思維，同時還可以與天上的神仙，地下的神仙進行心靈上的溝通，這就是怒族文化的特殊表現(xiàn)形式，對怒族的族人們有著指導意義，這也是怒江這片地域特有的行為特征，是自然生存流傳下來的產(chǎn)物。如達比亞舞中模仿動物的舞蹈也是怒族先民在長期生活實踐中對于其居住的生態(tài)環(huán)境進行的直觀反映的表現(xiàn)。

3.2.2 “文化再生產(chǎn)”概念中的達比亞舞達比亞舞是怒族這一族群特有的文化，是怒族祖先遺留下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。怒族人民生產(chǎn)生活方式都能在達比亞舞各種舞姿上面體現(xiàn)。從達比亞舞能看出祖先的生活方式、社會意識形態(tài)和價值觀，都將成為怒族人民文化發(fā)展的基礎。

通過不斷變化，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和保護政策的提出，達比亞舞表演性強、觀賞性高，符合現(xiàn)代人的生活需求。近幾年當?shù)卣蛯_比亞舞取其精華去其糟粕及大力宣傳，不僅搬上了舞臺而且取得非常好的效益。另外，只有將達比亞舞轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，讓現(xiàn)代的人們認同和接受，才能持久的發(fā)展和傳承。

4 結 語

作為一個沒有文字的人口較少民族，怒族達比亞舞是怒族先民在長期的生產(chǎn)和生活的實踐中，逐漸形成并日益流傳的寶貴文化財富，其傳統(tǒng)舞蹈是其活態(tài)文化基因，它鮮活地扎根生存于怒族群眾的生產(chǎn)生活之中，是怒族群眾勞動與智慧的結晶。達比亞舞的表現(xiàn)形式是多種多樣的，可以從這些不一樣的舞蹈形式中去感受這個民族的文化特色以及特有的民族風情，也能夠在這種以集體為形式的舞蹈中感受這個民族團結的力量以及他們的熱情。隨著時間的流逝，達比亞舞的傳承面臨著挑戰(zhàn)，形式的種類也愈加變少了，會跳這種舞蹈的人也是越來越少了。希望通過對這一古老文化的整理，讓越來越多專家學者關注達比亞舞的保護和傳承工作。