孫強(qiáng)

王國維在《人間詞話》中提到：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也。”這種不瘋魔不成活的專業(yè)精神同時(shí)也適用于演員對(duì)角色的詮釋。深入到角色中，真實(shí)的還原角色，才能讓觀眾在感同身受的同時(shí)認(rèn)可演員的表演。用心靈去體會(huì)角色，才能感受到角色本身的魅力，這種魅力能夠在很大程度上輔助演員完成對(duì)角色的成功塑造。

電影表演藝術(shù)是在電影藝術(shù)誕生后，才形成的一支新的表演藝術(shù)分支。雖然電影已經(jīng)在技術(shù)、藝術(shù)等方面得到了長足的進(jìn)入，但是年輕的藝術(shù)總有其不完善、不成熟的地方。這樣的“先天不足”，導(dǎo)致了電影表演藝術(shù)理論在指導(dǎo)實(shí)際和廣泛應(yīng)用上存在一定的問題。這里就不得不得提到一個(gè)息息相關(guān)的學(xué)科——心理學(xué)。心理學(xué)是研究人類的心理活動(dòng)規(guī)律的學(xué)說；而電影表演藝術(shù)也是要通過人（電影演員）這個(gè)載體來體現(xiàn)的。共同的研究載體正是兩個(gè)學(xué)科交叉融合的契機(jī)。

電影演員的表演實(shí)際上演的就是劇本里的人物和人物關(guān)系的變化；而人物和人物關(guān)系的變化集中體現(xiàn)在人物情緒、情感的變化。而這種情感實(shí)際上是無法脫離時(shí)代與傳統(tǒng)文化的控制，這才使得演員的表演具有可表現(xiàn)、可控制、可記憶、可感受的特性，使得表演有了能夠打動(dòng)觀眾的魅力。這種特殊的關(guān)系就要求演員在整個(gè)電影創(chuàng)作過程要注重分析研究情緒、情感背后的局外人視角的現(xiàn)實(shí)本源?？v觀電影的制作流程，從最初的劇本創(chuàng)作電影編劇創(chuàng)造紙上人物到電影演員著手對(duì)劇本進(jìn)行理解，通過聯(lián)系自己的體驗(yàn)和體現(xiàn)塑造銀幕人物，再到導(dǎo)演對(duì)電影演員塑造人物的不斷監(jiān)督、修改幫助電影演員塑造銀幕形象，并最終引起社會(huì)性的思考與討論，促使電影演員在表演中學(xué)會(huì)從現(xiàn)實(shí)中得到生活經(jīng)驗(yàn)，用生活經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷塑造角色，成功塑造角色后角色本身的魅力又可以影響到現(xiàn)實(shí)的傳遞鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)。上面提到的理論在這個(gè)過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。而當(dāng)作品呈現(xiàn)在觀眾眼中之后，勢必會(huì)收到觀眾的反饋和評(píng)價(jià)，這些反饋和評(píng)價(jià)會(huì)重新作用于電影演員，使得演員能夠?qū)ψ约旱谋硌葸M(jìn)行自我完善。綜合以上環(huán)節(jié)，我們可以得出這樣的結(jié)論：電影表演藝術(shù)中各個(gè)對(duì)人物的創(chuàng)作環(huán)節(jié)包括對(duì)觀眾的傳遞部分都普遍存在著可復(fù)制的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。電影劇本人物、演員自身和銀幕形象三者的情緒、情感因素都充分的統(tǒng)一于演員自身的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中。所以可以說，電影表演是情緒、情感引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)的藝術(shù)。

一、電影的局外人視角

在電影作品中，那些飽經(jīng)風(fēng)霜、練達(dá)世事的主人公，雖然具有各種不同但卻大都平凡的社會(huì)身份，但絕大多數(shù)是在精神上與主流疏離，是精神上的曲高寡和者。這種在共性前提下的特性，使得形形色色的觀眾能在這么一個(gè)仿佛就在身邊的角色中找到精神寄托，從而使得這些生活中可能并不存在角色真正的影響觀眾。在這些銀幕上的天涯孤旅的身邊，沒有出現(xiàn)讓他們得到愛和施予愛的感情饑渴對(duì)象。但他們卻將愛的能力轉(zhuǎn)化成高度的能量儲(chǔ)藏在內(nèi)心深處，當(dāng)合適的對(duì)象出現(xiàn)時(shí)，這種能量便以激烈、能動(dòng)、至純、忘我的形式一舉釋放出來，或拯救、或懺悔、或開導(dǎo)，使他人得到幫助和啟迪，也使他們自身的生命煥發(fā)出耀眼的光芒?！?/p>

二、社會(huì)性是特殊性的前提

在絕大多數(shù)的電影作品中都會(huì)以某種人物類型為主人公。并且，影片所展現(xiàn)出的任務(wù)的苦惱、斗爭、生氣勃勃的行動(dòng)力、嚴(yán)峻的極限狀況，也都顯示出濃厚該類人物的現(xiàn)實(shí)自然態(tài)。這種藝術(shù)的自然態(tài)，也對(duì)演員提出了更高的要求，即豐富的生活體驗(yàn)和有效的情緒記憶與還原再現(xiàn)。一部影片要取得成功，就必須可信，一個(gè)演員要取得成功，他創(chuàng)造的角色也必須可信。而可信卻是來源于一的人對(duì)事物的感知能力和著眼點(diǎn)，也就是說，各人的生活經(jīng)歷不同，決定著他的感知和思維邏輯的不同，當(dāng)然也就對(duì)所扮演的角色理解不同。用身邊人的視角去審視這些可能只存在于電影中的角色，再通過藝術(shù)想象和加工，調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和情緒，使角色豐滿起來，還原出角色的自然態(tài)。用這些自然態(tài)的集合構(gòu)建，講述與描繪那些日常生活中的事件和經(jīng)過，讓真實(shí)的生活產(chǎn)生不一樣的影響力，迸發(fā)出大智慧。描繪現(xiàn)實(shí)的前提是角色性格的獨(dú)立性，能夠自主地創(chuàng)造生命奇跡的行為。這不僅跟現(xiàn)實(shí)中個(gè)人意志個(gè)人選擇有關(guān)，跟我們的整個(gè)社會(huì)與傳統(tǒng)文化也是聯(lián)系在一起的。而且從角色人物的表演設(shè)計(jì)上來說，盡管主人公們可能具有形形色色各不相同的時(shí)代、背景、身份、性格等，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)則是他們表現(xiàn)獨(dú)特性的共性前提。

三、現(xiàn)實(shí)生活與電影藝術(shù)形象的精神性

電影的特性決定了與電影表演與其他表演類型有著諸多的不同，但如果從現(xiàn)實(shí)生活體系來看，對(duì)演員的要求其實(shí)是一致的：銀幕畫面的逼真性要求演員從生活出發(fā)，塑造的人物形象是真實(shí)的，演員表演也是真實(shí)的；人物性格塑造要鮮明，人物形象要典型。這種真實(shí)所對(duì)應(yīng)的除了上文提到的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，在塑造角色時(shí)情緒的真實(shí)性也顯得尤為重要。但電影表演藝術(shù)的美學(xué)原則，也決定了電影表演的特殊性。在電影表演與生活的關(guān)系，是由電影表演的特性決定的，絕非只是從現(xiàn)實(shí)生活中機(jī)械的“拿來使用”，更需要演員心靈的體會(huì)。

電影表演藝術(shù)從本質(zhì)上來說其實(shí)是對(duì)真實(shí)的追求，是一個(gè)涉及到科學(xué)技術(shù)、人的生理、心理以及社會(huì)倫理道德等多方面問題的課題，但是，對(duì)于追求藝術(shù)的人來說，他們愿意為此付出代價(jià)。更多的生活體驗(yàn)，更豐富的生活經(jīng)歷，更高的調(diào)動(dòng)自身情緒的能力，這種追求藝術(shù)的過程，其實(shí)也是對(duì)演員自身的雕琢。而演員與角色與其說是一種塑造與被塑造的關(guān)系，其實(shí)更是一種相輔相成的關(guān)系。優(yōu)秀的演員賦予可能只存在于劇本上的角色生命力與活力，讓這些精彩的角色真實(shí)的活一次，讓角色身上發(fā)生的或真或假的故事去真實(shí)的影響觀眾，讓觀眾的心靈在某種意義上得到洗禮與釋放；在演員看到劇本中的角色時(shí)，能被角色自身所散發(fā)的魅力感染，所吸引，當(dāng)演員能夠真實(shí)的把劇本中的藝術(shù)形象還原到銀幕上的時(shí)候，收獲的不止是成就感與滿足，更是一種對(duì)生活的理性認(rèn)知的上升。美的作品是人的智能與真誠的最高表白。電影制作者以其智慧和汗水創(chuàng)造了銀幕世界的真實(shí)性。角色的魅力打動(dòng)演員，演員的用心詮釋在感染觀眾的同時(shí)，也得到了心靈上的滿足。