藍 凡

一、中國學(xué)派藝術(shù)管理理論體系建設(shè)的可能性和必要性

人類作為主宰世界的物種，其任何行為的自由與不自由都存在于矛盾之中，矛盾是絕對的，因此需要對人類的行為進行選擇、平衡和管控。

管控就是管理。對管控的規(guī)律作理論的總結(jié)，就是管理理論。對人的藝術(shù)行為進行管控的規(guī)律作理論總結(jié)，也就是藝術(shù)管理理論。換言之，藝術(shù)管理是對人類創(chuàng)造的藝術(shù)這一精神世界實施的管控行為。藝術(shù)管理理論則是研究這一管控行為的人文學(xué)科，是對人類藝術(shù)行為的管控規(guī)律的一種理論總結(jié)。

其實，對人的藝術(shù)行為進行管控，伴隨人創(chuàng)造藝術(shù)這一行為開始就已發(fā)生。早在史前社會，先人們在進行藝術(shù)活動時，就有了協(xié)同合作和管理。古埃及時期的法老、祭司，中國從先秦時期開始的宮廷和官府的藝術(shù)管理機構(gòu)，都可以說是一種對藝術(shù)活動的“管理”。

人類的管控經(jīng)驗告訴我們，對人類的行為進行管控，還不僅僅是選擇和平衡，更重要的是創(chuàng)造，在一定意義上說，管控又是一種在不自由中的自由，不自由是為了更好的自由，所以，選擇和平衡的管理，又是一種創(chuàng)造的管理。特別是對于藝術(shù)來說，選擇和平衡的自由與不自由的管理，其本身也是一種藝術(shù)的創(chuàng)造。

就這種管理的屬性而言，它是人類行為的共性。但這僅是人類行為的一般規(guī)律，對于不同的社會歷史階段，管理的內(nèi)在屬性是不盡相同的，這就是管理的社會性。尤其是對于藝術(shù)的管理來說，更是如此。因為在某種意義上說，“管理”是一種政治行為，藝術(shù)管理則更是一種精神世界的政治行為。所以魯迅說：“各種文學(xué)，都是應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的，推崇文藝的人，雖喜歡說文藝足以煽起風波來，但在事實上，卻是政治先行，文藝后變?！盵注]魯迅：《現(xiàn)今的新文學(xué)的概觀》(1929年)，《魯迅全集》第4卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第134頁。

這是因為，藝術(shù)的管理，其本身是一種意識形態(tài)的管理和上層建筑的管理，帶有基礎(chǔ)的和天然的社會性。就這種意義來說，具有中國特色的社會主義藝術(shù)管理，就是中國學(xué)派的藝術(shù)管理。換句話說，中國學(xué)派藝術(shù)管理理論，是一種特殊性的藝術(shù)管理理論，其特殊性就在于“管理”的社會性和“藝術(shù)”的社會性的雙重構(gòu)架原因——一種有中國特色的社會主義的社會性和藝術(shù)性。這正是構(gòu)建有中國特色的社會主義藝術(shù)管理理論的可能性所在，或者說是構(gòu)建中國學(xué)派藝術(shù)管理理論的可能性所在。換言之，這也是有中國特色的社會主義社會的內(nèi)在規(guī)定性。

社會性是藝術(shù)管理的神經(jīng)元，藝術(shù)本來是人類創(chuàng)造的精神溝通的世界，但藝術(shù)管理卻將藝術(shù)的精神世界完全重新納入現(xiàn)實的生存世界之中。就這種意義而言，藝術(shù)是精神性的，藝術(shù)管理卻完全是社會性的，藝術(shù)管理成為對精神世界的管控與創(chuàng)造的雙重機制，一種比藝術(shù)更為意識形態(tài)化的創(chuàng)造“行為”。這更成為構(gòu)建有中國特色的社會主義藝術(shù)管理理論的必然性所在，或者說是構(gòu)建中國學(xué)派藝術(shù)管理理論的必然性所在。

尤其是在中國改革開放40年后的今天，一是從一些專業(yè)的藝術(shù)院校設(shè)置相應(yīng)的藝術(shù)管理專業(yè)至今，已經(jīng)積累了一定的實踐經(jīng)驗和理論準備，二是從改革開放之初引入西方的管理理論至今，需要對這種外來的理論進行中國本土的解讀和馬克思主義的批判，構(gòu)建中國學(xué)派藝術(shù)管理理論體系自然顯得更為重要和必然。

更進一步說，藝術(shù)管理并不等同于“管理的藝術(shù)”，或者說是“領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)”，藝術(shù)管理理論也并不是藝術(shù)管理術(shù)。換句話說，藝術(shù)管理學(xué)是一種人文科學(xué)史論研究，它要對人類的這種藝術(shù)管理行為進行歷史和理論的全方位的探尋、提煉和總結(jié)——一種對實踐的理性思考，要討論的是藝術(shù)管理的原理、本質(zhì)及其哲學(xué)和邏輯等。

這是因為，從學(xué)科體系方面來說，藝術(shù)管理學(xué)不是管理學(xué)的一個分支，而是藝術(shù)學(xué)的一個分支。它與管理學(xué)下設(shè)的藝術(shù)管理方向，是兩個不同性質(zhì)的學(xué)科概念，其學(xué)科設(shè)置和理論研究的目的、方法與形態(tài)，都是不盡相同的。因為，藝術(shù)管理學(xué)不同于一般的管理學(xué)，其最終要解決的是在理論上研究管理如何為藝術(shù)的創(chuàng)作/生產(chǎn)、流通/傳播和接受/消費服務(wù)，即對藝術(shù)行為的管控，從理論上闡明管理如何與社會的發(fā)展同步，尋求藝術(shù)在人類生存中的演變規(guī)律。所以說，藝術(shù)管理是在藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上的一種一般管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)等的集合體。換言之，藝術(shù)管理學(xué)是人類的一般生產(chǎn)行為與意識形態(tài)的雙維度重疊。正是在這種意義上，如果說管理也是一種人類的創(chuàng)造行為，那么，藝術(shù)管理本身就更是一種藝術(shù)行為，它不但參與、創(chuàng)造和發(fā)展藝術(shù)的全過程，而且是人類意識形態(tài)自律與他律的最高體現(xiàn)，與一般說的管理是“通過協(xié)調(diào)監(jiān)督他人的活動，有效率和有效果地完成工作”[注][美]斯蒂芬·P.羅賓斯、瑪麗·庫爾特：《管理學(xué)》(第9版)，孫健敏等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年版，第7頁。，有著藝術(shù)性的，即意識形態(tài)性的異質(zhì)差異。

也正是藝術(shù)管理這種高度的意識形態(tài)化的特殊性，在一定程度上，藝術(shù)管理理論又是極其“形而上”的，在某種程度上是對管理的“管理”，一種人類精神活動的意識管控，因此，對于具體的“管理術(shù)”，或者說是管理技巧，譬如怎樣開會、會議的功能、會議的種類和會議的主席設(shè)置之類，不是藝術(shù)管理理論所要討論的對象和問題。

二、中國學(xué)派藝術(shù)管理理論體系的基礎(chǔ)性矛盾與邏輯

中國學(xué)派藝術(shù)管理理論體系也就是有中國特色的社會主義藝術(shù)管理理論體系。中國學(xué)派藝術(shù)管理理論體系的基礎(chǔ)性矛盾，是藝術(shù)的精神性、消費的市場性和管理的社會性之間的矛盾，中國學(xué)派藝術(shù)管理理論體系的基礎(chǔ)性邏輯，也就是藝術(shù)的精神性、消費的市場性和管理的社會性之間的矛盾統(tǒng)一。在這里，矛盾是絕對的，統(tǒng)一則是相對的。精神性崇尚的是自由，市場性追求的是盈利，社會性需要的則是約束，三者之間需要通過平衡才能達到矛盾的統(tǒng)一。

尤其是隨著社會的激烈變革，藝術(shù)管理的藝術(shù)性、市場性和社會性的矛盾辯證統(tǒng)一，會變得愈加復(fù)雜。而認識和重視藝術(shù)管理的這種基礎(chǔ)性矛盾，正是中國學(xué)派藝術(shù)管理的最核心本質(zhì)所在。

其實，我們今天講的社會主義的藝術(shù)管理，在中國共產(chǎn)黨誕生后的新民主主義革命時期，就已進行了一定的實踐。

早在中央蘇區(qū)(中央蘇維埃區(qū)域)時期，中國共產(chǎn)黨和政府就產(chǎn)生了新民主主義革命藝術(shù)的管理，最終在革命的目的上達到了藝術(shù)管理的藝術(shù)性、市場性和社會性的矛盾辯證統(tǒng)一。至延安抗日革命根據(jù)地時期，黨和政府已經(jīng)有了一套比較完整的新民主主義時期藝術(shù)管理的規(guī)章制度和管理經(jīng)驗，更是將藝術(shù)管理作為馬克思主義本土化的實踐。中華人民共和國成立以后，至1956年公私合營改造完成，中國進入了社會主義建設(shè)時期。毛澤東在論文藝為人民大眾服務(wù)時說：“無論高級的或初級的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！盵注]毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》(1942年)，《毛澤東論文藝》，北京：人民文學(xué)出版社，1992年版，第5頁。從藝術(shù)為人民大眾服務(wù)的目的上達到了藝術(shù)管理的藝術(shù)性、市場性和社會性的辯證統(tǒng)一。

1978年改革開放后轉(zhuǎn)入以經(jīng)濟建設(shè)為中心，中國更進入了有中國特色的社會主義建設(shè)時期。藝術(shù)管理同時也邁入了新的時期——藝術(shù)管理的市場性得到了急劇地放大和提升。

而隨著改革開放，我們引入了現(xiàn)代意義上的西方“管理理論”。作為“西學(xué)”的現(xiàn)代管理理論，是西方在世界二次大戰(zhàn)以后隨著工業(yè)的高速發(fā)展產(chǎn)生的。1980年，美國的哈羅德·孔茲發(fā)表了《再論管理理論的叢林》一文，歸納了11種當時西方的管理理論學(xué)派，譬如社會系統(tǒng)學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、經(jīng)驗主義學(xué)派、權(quán)變理論學(xué)派和管理科學(xué)學(xué)派等，以及日本的精益管理、GE的六西格瑪、歐洲的資本運作等。西方工業(yè)社會的管理理論和藝術(shù)管理理論，講究系統(tǒng)方法和法治精神，樹立規(guī)矩與人性管理，被吸收進中國的藝術(shù)管理實踐中。但由于社會制度等原因，西方的藝術(shù)管理理論并沒有在藝術(shù)性、市場性和社會性的矛盾上得到辯證的統(tǒng)一。

這樣，伴隨著中國正進行的歷史罕見的現(xiàn)代化文化建設(shè)和中國文化藝術(shù)在改革中走向市場，以及伴隨文化自信的進程，總結(jié)改革開放40年藝術(shù)管理方面的經(jīng)驗，批判性地吸收西方的現(xiàn)代藝術(shù)管理理論，探索和建設(shè)有中國特色的中國學(xué)派藝術(shù)管理學(xué)，就成為建設(shè)新時代社會主義文化的一個重要課題和必然趨勢。

三、中國學(xué)派藝術(shù)管理理論體系的框架模型

建立在藝術(shù)性、市場性和社會性的辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的中國學(xué)派藝術(shù)管理理論體系，有著自身的框架模型，這就是：藝術(shù)管理的類別模型、層級模型和階段模型。中國學(xué)派藝術(shù)管理的這三大框架模型，也就是中國學(xué)派藝術(shù)管理的結(jié)構(gòu)模型，在某種意義上，它是區(qū)別于西方當代藝術(shù)管理的特殊結(jié)構(gòu)模型。

中國學(xué)派藝術(shù)管理的一般結(jié)構(gòu)，又是由三個各自獨立的穩(wěn)定“金字塔”——三大藝術(shù)管理類別、三大藝術(shù)管理層級和三大藝術(shù)管理階段構(gòu)成的，它們相互聯(lián)系和纏繞，構(gòu)成一個非常復(fù)雜的閉合圈自足體。

(一) 藝術(shù)管理類別

藝術(shù)管理類別分為政治管理、資本管理和人際管理三類，這是對藝術(shù)管理的本體性分類或本體性結(jié)構(gòu)。政治管理包括最基本的思想理念的確立和規(guī)章制度的制定；資本管理包括最基本的盈利考核和風險控制；人際管理則包括最基本的道德規(guī)范和情感期望。

其中，政治管理是根本性的，它包含藝術(shù)管理的思想理念和規(guī)章制度，是左右藝術(shù)的意識形態(tài)發(fā)展方向的基本管理制度。正如恩格斯所指出的，“每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明的?！盵注]恩格斯：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)，《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年版，第739頁。這也是中國學(xué)派藝術(shù)管理理論——有中國特色社會主義藝術(shù)管理理論的根本依據(jù)所在。

圖1 三大藝術(shù)管理類別圖示

就這種意義上講，對藝術(shù)進行規(guī)章制度的管理，其基礎(chǔ)仍然是由一定的政治決定的，可以這樣說，無政治，就無方圓，也就無規(guī)章制度。而資本管理與人際管理中的盈利考核、風險控制和道德規(guī)范、情感期望，其管理的可行性，也完全建立在政治管理的基礎(chǔ)上。尤其是近幾年，我們在引入西方的管理理論后，認為盈利考核、風險控制和情感期望是“普適性”的，特別是道德規(guī)范在藝術(shù)管理中的作用，也被認為是“技術(shù)性”的，其實，無論是資本管理還是人際管理，都受到思想理念的制約。正如馬克思所說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑樹立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”[注]馬克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》(1859年)，《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年版，第32-33頁。所以，在藝術(shù)管理類別中，政治管理是基礎(chǔ)性的，并且是制度性的。所謂“制度性”，即依據(jù)社會制度的不同而呈現(xiàn)其差異性。

(二) 藝術(shù)管理層級

藝術(shù)管理層級是分類或結(jié)構(gòu)上的層級管理，又分為國家層級、地方層級和經(jīng)營層級三類。藝術(shù)管理層級在管理上具有不同的“權(quán)限”和“方法”。

國家層級主要包括頂層設(shè)計和立法執(zhí)行兩大類，是針對藝術(shù)管理的頂層設(shè)計和立法執(zhí)行。尤其是在不同的社會制度中，這種宏觀的設(shè)計與立法，其目的和價值更為不同，因為它直接作用于地方層級的行政管控和法規(guī)執(zhí)行，經(jīng)營層級的人員組織和項目實施。

尤其是對于有中國特色的社會主義的藝術(shù)管理來說，國家層級的頂層設(shè)計和立法執(zhí)行，充分體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性，特別是對于作為意識形態(tài)的藝術(shù)“管理”來說，頂層的設(shè)計和立法，更容易達到藝術(shù)性、市場性和社會性三者之間的辯證統(tǒng)一。

圖2 三大藝術(shù)管理層級圖示

當然，在層級的藝術(shù)管理中，國家管理是宏觀管理，地方管理屬中觀管理，經(jīng)營管理則是微觀管理。由于社會的制度性差異，中國與西方在藝術(shù)的層級管理上并不相同。尤其是在具體的經(jīng)營管理上，我們特別容易忽視經(jīng)營層級上的人員組織和項目實施上的具體差異性，這就是：無論是國營單位，還是民營單位；無論是群體，還是個體；無論是對何種樣式的藝術(shù)管理，其最終極的管理目標，都是為了人民，即藝術(shù)管理的藝術(shù)性、市場性和社會性，在為人民這一終極管理目標上獲得高度的矛盾統(tǒng)一。

(三) 藝術(shù)管理階段

藝術(shù)管理階段分為生產(chǎn)/創(chuàng)作、流通/傳播和接受/消費，這也是藝術(shù)作為人類的精神行為的整體過程，或者說是作為藝術(shù)生產(chǎn)的完整鏈條。古今中外概莫能外。但對于中國學(xué)派藝術(shù)管理而言，生產(chǎn)/創(chuàng)作中的要素配置和目標項目管理、流通/傳播中的策劃推廣、管道運營管理和接受/消費中的接受平臺、消費模式“管理”，顯得尤為重要。這是因為中國的社會主義制度性所決定的。

對于藝術(shù)管理階段來說，要素配置和目標項目是極其重要的，尤其是在中國的藝術(shù)存在日益市場化的情況下，如何發(fā)揮要素的配置和項目的目標管理，突顯了中國文化藝術(shù)發(fā)展的方略與策略。而流通/傳播中的策劃推廣和管道運營，接受/消費中的接受平臺和消費模式，更是直接受到了要素配置和目標項目的直接作用和制約，從而與政治管理的思想理念確立和規(guī)章制度制定，形成了本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，這是社會制度的機制性因素造成的結(jié)果。當今，從中央到地方，各類文化藝術(shù)基金的創(chuàng)立和運作，正是這種在一定的思想理念和規(guī)章制度下，要素配置和項目管理創(chuàng)新的體現(xiàn)，而各類接受平臺和消費模式的升級換代，也可以說是要素配置創(chuàng)新的直接結(jié)果。

圖3 三大藝術(shù)管理階段圖示

圖4 中國學(xué)派藝術(shù)管理理論體系框架模型的時空軸

中國學(xué)派藝術(shù)管理理論體系框架模型的提出和建立，僅是一種探索，理論體系框架模型既穩(wěn)定，又十分復(fù)雜。說是復(fù)雜，因為藝術(shù)管理類別、藝術(shù)管理層級和藝術(shù)管理階段不僅是相互重疊和交叉的，而且還相互發(fā)生影響，所謂“牽一發(fā)而動全身”。其在時空軸上，發(fā)生著量與質(zhì)的變化發(fā)展，而且相互之間發(fā)生著正相關(guān)的制約與作用。但這種框架又是一個自足性的閉合圈，在閉合圈內(nèi)各個框架又獨立完成各自的功能，最終達成管理的終極目標。

結(jié) 語

有中國特色的社會主義，這是中國學(xué)派藝術(shù)管理理論的剛性原則，也是中國學(xué)派藝術(shù)管理的本質(zhì)基礎(chǔ)。這一剛性原則和本質(zhì)基礎(chǔ)的規(guī)定性是：以馬克思主義為導(dǎo)向、社會主義性質(zhì)、適應(yīng)中國實踐的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費的管理。就這種意義而言，中國學(xué)派藝術(shù)管理與國外(主要是西方)藝術(shù)管理的差異，主要體現(xiàn)在文化、制度和實踐三個方面，即藝術(shù)管理下中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性作用；藝術(shù)管理下中國現(xiàn)行制度的指導(dǎo)性作用；藝術(shù)管理下中國當下實際的決定性作用。

中國社會主義初級階段實行的是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。這是中國學(xué)派藝術(shù)管理的最基本原則。其具體體現(xiàn)為：在經(jīng)濟領(lǐng)域以公有制為主體，體現(xiàn)在政治領(lǐng)域就是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)在文化領(lǐng)域就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以共產(chǎn)主義為理想目標，體現(xiàn)在社會領(lǐng)域就是堅持人民主體、人民至上的原則。

在批判吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)管理理論，構(gòu)建中國學(xué)派藝術(shù)管理理論體系的過程中，應(yīng)充分認識中國藝術(shù)管理與西方當代藝術(shù)管理存在的三大明顯區(qū)別，即藝術(shù)管理制度、藝術(shù)管理效益和藝術(shù)管理方式。在公有制、私有制和股份制三種管理制度上，中國學(xué)派藝術(shù)管理理論是以公有制為主；在社會效益、藝術(shù)效益和經(jīng)濟效益三種藝術(shù)管理效益上，中國學(xué)派藝術(shù)管理理論是以社會效益第一為根本；在傳統(tǒng)式、現(xiàn)代式和后現(xiàn)代式三種藝術(shù)管理方式上，中國學(xué)派藝術(shù)管理理論是以傳統(tǒng)式為主。

圖5 中國藝術(shù)管理與西方當代藝術(shù)管理存在的三大明顯區(qū)別示意圖

換句話說，中西藝術(shù)管理在管理制度上的差異，指的就是管理的公有制、私有制和股份制的區(qū)別差異。中西藝術(shù)管理在管理效益上的差異，指的是管理的社會效益、藝術(shù)效益和經(jīng)濟效益的區(qū)別差異。中西藝術(shù)管理在方式上的差異，指的是管理的傳統(tǒng)式、現(xiàn)代式和后現(xiàn)代的區(qū)別差異，即垂直式、平面式和后現(xiàn)代管理的區(qū)別差異。

中國學(xué)派藝術(shù)管理特征的基點也就體現(xiàn)在對這種差異性的理論探討和總結(jié)之中。而具有中國學(xué)派藝術(shù)管理理論體系的特征，也就是中西藝術(shù)管理理論體系的差異特征。具體而言，中國學(xué)派藝術(shù)管理理論的四大主要特征為：政治為根、三位融合、陰陽之道和以人為本。

政治為根是管理制度的方位性特征，三位融合是藝術(shù)管理類別、層級和階段的融合發(fā)展特征，陰陽之道是中國哲學(xué)和儒釋道文化在當代藝術(shù)管理中的呈現(xiàn)特征，以人為本則是中國學(xué)派藝術(shù)管理以人民至上的根本原則特征。這也可以說是一種有中國特色的藝術(shù)審美管理特征。

中國藝術(shù)的世紀大發(fā)展，需要以管理創(chuàng)新作為契機，以管理創(chuàng)新作為抓手，以管理創(chuàng)新帶動藝術(shù)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。換句話說，以管理創(chuàng)新為契機，也就是社會效益第一、不斷創(chuàng)新發(fā)展和扎根本土，探索藝術(shù)管理經(jīng)驗的發(fā)展，整體推進中國藝術(shù)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，從而構(gòu)建中國學(xué)派的藝術(shù)管理理論體系，這是由中國特色的社會主義藝術(shù)業(yè)的特殊性所決定的。