林妹

摘 要：歷來(lái)人們對(duì)“示”的解釋大多都是莫衷一是的，對(duì)于“示”的本義及引申義說(shuō)法也頗多。本人將對(duì)前人的說(shuō)法進(jìn)行整理，從古時(shí)先民的思想文化的角度來(lái)分析其本義及引申義。了解“示”的本義即是“地祇”，從祭祀、祈福、祖先這三個(gè)方面來(lái)了解以“示”的引申義。

關(guān)鍵詞：示;地祇;衍生詞

有些文字的古義，大多與神靈相關(guān)連。這與古時(shí)人們的思想、生產(chǎn)力是密切相關(guān)連的。從甲骨文的出土中可知，很多時(shí)候人們?cè)熳值某踔酝x不開(kāi)占卜、祭祀等重大神靈事件。在原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力低下，人們對(duì)抗自然的能力弱，所以對(duì)自然的未知必也充滿了恐懼。人們希望通過(guò)與天神的相通來(lái)獲取內(nèi)心的安心。這樣的想法就孕育了祭祀文化及巫文化。也正是因?yàn)檫@樣的需求，人們創(chuàng)造了一些具有漢字形態(tài)的符號(hào)。因而，我們的漢字具有濃厚的神的影子，即使從現(xiàn)今的文字去看，仍可以從中窺探一二。其中最為典型的就是“示”字文化。但歷來(lái)人們對(duì)“示”的說(shuō)法大都是莫衷一是。想要確定“示”字的本義，應(yīng)從文化的角度來(lái)考辯一下“示”之意義。

一、示的本義考

許慎《說(shuō)文》中的“示”的解釋源于《周易系辭上》中的：“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人故之，天垂象見(jiàn)吉兇，圣人象之，河出《圖》，洛出《書》，圣人則之。《易》有四象，所以示人”。這里的“示”就是解釋為顯示禍福與人看。梁朝顧野王《玉篇示部》中“示”為：“示，語(yǔ)也，以事告人曰示”，這里“示”的解釋為顯示。基于許慎的《說(shuō)文》，后來(lái)有許多學(xué)者進(jìn)行了研究，有些人贊同，也有些提出了反對(duì)意見(jiàn)。其中一個(gè)較為被接受的觀點(diǎn)是“示”即“祇”。宋代司馬光在《類篇》中對(duì)“示”的解釋為“地祇也，市之切，姓也”。清代王筠在《說(shuō)文釋例》中談及“示即地祇”，“示”代表的是地神。這樣的解釋來(lái)源于《周禮大司樂(lè)》中：“舞《咸池》，以祭地示”。《周禮春官大宗伯》中：“大宗伯之職，掌邦之天神人鬼地示之禮”。這里的“地示”即“地祇”，是上古的土地之神。這樣的提法在甲骨文出土之后，人們對(duì)它進(jìn)行了考證。如唐蘭先生認(rèn)為：“示，象神主”。從甲骨文“示”的原型來(lái)看“■”在這個(gè)字的原創(chuàng)之初，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)下面的橫有多少，因此在許慎《說(shuō)文》中的“三垂，日月星也”這一個(gè)解釋是后來(lái)得出的?！笆尽钡募坠俏男蜗笥诠糯募漓肱_(tái)，古時(shí)先民通過(guò)這樣的祭祀臺(tái)表達(dá)對(duì)神靈的敬意，這是與神靈相通的憑證。也是說(shuō)通過(guò)這個(gè)祭祀臺(tái)與大地的相接，進(jìn)而來(lái)與地祇相通。所以在先民的思想中“示”象征了地祇的意向也就不足為奇了。

地祇現(xiàn)稱后土娘娘，全名是“承天效法厚德光大后土皇地祇”，相傳為盤古之后第三位誕生的神。她掌管著陰陽(yáng)生育，萬(wàn)物之美，土地河流。在中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)，繁衍與土地是人之根本，恰好這個(gè)地祇掌握便是這些，那么她對(duì)人們而言就有著尤其重要的地位?！吨芏Y大司樂(lè)》中對(duì)此也有記載“《咸池》之舞，夏日至，于漢中之方奏之，若八變，則地示皆出，可得而禮矣”?！抖Y記郊特性》中“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地”。從這些文獻(xiàn)記載中，我們可知古代先民對(duì)于“地”的崇拜與敬畏。

二、示的引申義考辯

掌握了“示”字的本源之后，可以了解到以“示”為偏旁的引申義的意思。許慎《說(shuō)文》中“示”偏旁為意思的字大體分為三種：祭祀、祈福、先祖。

1.祭祀之意。

首先談及的是祭祀這一個(gè)意思，雖說(shuō)“示”代表的是地神，但它還包含了與地祇相通的過(guò)程，也就是祭祀。并且人們是通過(guò)祭祀這種方式來(lái)表達(dá)對(duì)地祇的尊敬。祭祀之意便可以用此來(lái)說(shuō)明。這其中包含的是古人的行為活動(dòng)，如“祭”字，《說(shuō)文》釋為“祭祀也，從示，以手持肉”，這就是與神明相關(guān)連的行為。如“禪”字，《說(shuō)文》釋為：“祭天也，從示，單聲”。再如“祳”字，《類篇示部》釋為：“整也，曰祭肉”。這些“示”偏旁相應(yīng)的字大多與此相關(guān)。

2.祈福之意。

其次是祈福，這個(gè)意思其實(shí)是從許慎的說(shuō)法中引申而來(lái)的，也就是禍福之事以示人。人們通過(guò)占卜來(lái)預(yù)知地祇的旨意，從而祈求它的保佑。“示”字的偏旁有很多這樣的字，如“?！弊?，《說(shuō)文》釋為“福，祐也”?！秶?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)二》“今夕君夢(mèng)齊，必速祠而歸?！保@里福譯祭過(guò)神的肉而這塊肉如果被人所食，就會(huì)得到神靈的保護(hù)，因此稱之為福也。再如“祐”《說(shuō)文》釋為“祐，助也”?！兑状筚贰白蕴斓v之，吉無(wú)不利”。如“?！弊?，《玉篇》釋為“祭贊，愿也”，《類篇》釋為“詛也，古作?！?。從這兩個(gè)解釋之中可以看出祝是通過(guò)人來(lái)向地祇訴說(shuō)，祈求保佑，也就是祈福之意。

3.祖先之意。

“地示”代表地神之意?！暗o”在《說(shuō)文》中釋為“地祇，提出萬(wàn)物者”。從偏旁分析法來(lái)了解這個(gè)字，分為“示”與“氏”。“氏”在甲骨文中的為“■”，后來(lái)在“■”的基礎(chǔ)上加了一“■”。丁山先生認(rèn)為“示”與“氏”是一樣的。林義觀在《詞源》中指出，“氏”應(yīng)該是“柢”，形似樹(shù)根，引申為先祖之意。并且唐蘭先生認(rèn)為示、宗為一詞，這也表明了“氏”與先祖的關(guān)系。因而“祇”字的意思應(yīng)從“示”，而且上文提及到“示”為地祇，人死后埋于塵土之中，人的靈魂歸地祇掌管。在古代，人們對(duì)死亡是懷有恐懼的，因而，人們希望通過(guò)祭祀地祇，來(lái)求得與先祖的指引，古代的人們常常通過(guò)祭拜土地來(lái)祭拜先祖?！笆尽弊匀欢灰簿统闪讼茸娴拇?。

以上是“示”本意及延伸詞意的辨析，從文化的角度解讀“示”的意思，可以了解到“示”的本意為“地祇”，而《說(shuō)文》之意則為延伸之意。從“地祇”的文化內(nèi)涵出發(fā)，辨析“示”的延伸詞之意，祭祀、祈福、祖先，并對(duì)其進(jìn)行解釋。

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