宋文慧

摘 要：在封建社會(huì)到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，中韓兩國(guó)有著相同的歷史背景，因此比較中韓兩國(guó)的文化轉(zhuǎn)變過(guò)程和現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展顯得非常重要。人是文化發(fā)展傳承過(guò)程中最重要的因子之一，特別是作為文化精英的知識(shí)分子更是有著不可或缺的作用。魯迅與李光洙正是這一文化轉(zhuǎn)型、思想大變動(dòng)時(shí)代的兩個(gè)國(guó)家新文化建設(shè)過(guò)程中最具有代表性的人物，選取魯迅與李光洙兩個(gè)極具有代表性的作家來(lái)進(jìn)行比較文學(xué)的研究，是研究?jī)蓢?guó)現(xiàn)代文學(xué)的很好切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué);現(xiàn)代小說(shuō);文學(xué)高度

一、魯迅與李光洙奠定了白話文學(xué)和現(xiàn)代小說(shuō)的基礎(chǔ)

魯迅的短篇小說(shuō)《狂人日記》和李光洙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)情》都是標(biāo)志韓中兩國(guó)近代小說(shuō)開(kāi)端的里程碑性作品。這兩部作品有其共同點(diǎn);一，兩部作品都是在自國(guó)的近代小說(shuō)中成為標(biāo)志的作品，而且發(fā)表的時(shí)間也相差不多。二，雖然是不同風(fēng)格的兩部作品，但是都帶有自國(guó)的啟蒙色彩。

李光洙的《無(wú)情》在內(nèi)容、形式及技巧等各方面都有明顯地表現(xiàn)出近代小說(shuō)的影子。例如：描繪出主人公的自由戀愛(ài)、在人物矛盾的心理中描繪出主人公苦惱的內(nèi)心世界、采用影視技巧即從現(xiàn)在到過(guò)去的倒敘來(lái)回憶過(guò)去。人物設(shè)定中也通過(guò)保守的樸英彩和進(jìn)步的善英對(duì)比表現(xiàn)出兩面性。而且作為帶有啟蒙性質(zhì)的小說(shuō)，批判封建的儒教和倫理意識(shí)，催促近代性自我覺(jué)醒和時(shí)代性狀況意識(shí)的發(fā)生。通過(guò)李亨植正面表現(xiàn)出要擺脫封建性落后，實(shí)現(xiàn)文明開(kāi)化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的志向。細(xì)致地描寫(xiě)了主人公在封建道義、傳統(tǒng)觀念和近代實(shí)利中糾纏，苦惱的內(nèi)心世界。但是李光洙的作品主要是在風(fēng)俗改良方面提出反封建思想。它蘊(yùn)涵著只要建設(shè)反封建的文化，那么經(jīng)濟(jì)和政治就隨即能時(shí)間近代化的主張。所以李光洙的《無(wú)情》是從前近代過(guò)度到近代的作品，也是在韓國(guó)文學(xué)史上有紀(jì)念意義的里程碑。

魯迅的初期作品帶有鮮明的啟蒙色彩，挖掘出落后的國(guó)民性，暴露了封建禮教“吃人”的本質(zhì)。當(dāng)我們讀這部小說(shuō)的時(shí)候會(huì)深受感動(dòng)，這種感動(dòng)是來(lái)自小說(shuō)的語(yǔ)言形式的。看似無(wú)比散漫的敘述形式、似瘋又好象沒(méi)瘋的主人公的獨(dú)白、寄托月亮的凄涼表現(xiàn)出的深層意義、字間透露出來(lái)的恐怖、激怒、寂寞、孤獨(dú)的氣息都給人們一種總體上的藝術(shù)美感。因此，《狂人日記》是作為“啟蒙的文學(xué)”和“文學(xué)的啟蒙”高度融入為一體的小說(shuō)，它以它本身“表現(xiàn)之深度和形式之新穎”絢麗地裝飾了中國(guó)近代小說(shuō)的開(kāi)端。

那么，首先兩個(gè)作品的共同點(diǎn)是：第一，它們都是言文一致的近代小說(shuō)，《無(wú)情》是用純韓文和百花文寫(xiě)的小說(shuō)。第二，有深厚的啟蒙主義和反封建性質(zhì)。第三，作為第一部近代小說(shuō)，其出現(xiàn)的時(shí)期相似。但是，也有很大的不同之處。首先，從體裁上看，《無(wú)情》是長(zhǎng)篇小說(shuō)，而《狂人日記》是短篇小說(shuō)。其次，《無(wú)情》是第三人稱(chēng)啟蒙小說(shuō)，也有很強(qiáng)的愛(ài)情小說(shuō)的性質(zhì)，而《狂人日記》是第一人稱(chēng)日記體小說(shuō)。再次，《無(wú)情》以李亨植和樸英彩，金善英的愛(ài)情為主線，標(biāo)榜啟蒙主義和自由戀愛(ài)，批判封建倫理。但是沒(méi)有對(duì)通過(guò)殖民地化實(shí)現(xiàn)近代化的韓國(guó)現(xiàn)實(shí)表示批判。相反，以主人公上美國(guó)或日本留學(xué)，學(xué)習(xí)西歐文明結(jié)束整篇小說(shuō)?！犊袢巳沼洝分械目袢耸桥f式知識(shí)分子，是象征性人物。魯迅借助“狂人”的形象批判了封建禮教“吃人”的本質(zhì)?！稛o(wú)情》雖然帶有一定舊小說(shuō)的痕跡，但它是用純韓文寫(xiě)的;相反，《狂人日記》雖然是作為小說(shuō)的技法上裝飾，但作品開(kāi)頭的“序”用文言文，內(nèi)容則用白話文，這表現(xiàn)出文言文和白話文并存的特點(diǎn)。

二、魯迅與李光洙代表了兩國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的高度

魯迅雖然是活在二十世紀(jì)的人，但是為二十一世紀(jì)人留下了很多的遺產(chǎn)。在未來(lái)的希望看不清楚的時(shí)候，傳統(tǒng)的、現(xiàn)成的理論已經(jīng)無(wú)法再指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界，規(guī)范現(xiàn)實(shí)生活行為，這種時(shí)候，可能最需要的就是反抗絕望的韌性探索精神。魯迅在他的文章里以道、路的意象闡明了自己的進(jìn)步主張。

在《隨感錄六十六生命的路》中魯迅提出，“什么是路？就是從沒(méi)路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)的。以前早有路了，以后也該永遠(yuǎn)有路。”

《故鄉(xiāng)》結(jié)尾，魯迅用格言式寫(xiě)下了更廣為人知的名言：“我想：希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>

迅在這里所提出的“道”與“路”的意象，并不是業(yè)已擺在那里，供人們行走的道路，而是從發(fā)生學(xué)的角度闡釋“道”與“路”的本質(zhì)，即“道路”是人們?cè)诘缆飞胁淮嬖诘牡胤桔`踏出來(lái)的。更有意味的是，魯迅把道路的可能的進(jìn)一步延伸，解釋為有時(shí)候人們連其欲要到達(dá)的地方也不明白的東西。

固然，魯迅的逆說(shuō)有時(shí)候具有很厲害的沖擊力，有時(shí)候也會(huì)引起副作用。但這不但是他的表現(xiàn)形式也是認(rèn)識(shí)形式的一部分。因有那些副作用而否定魯迅的文章、思想，那就不外是扔掉中國(guó)文學(xué)中最大的遺產(chǎn)之一個(gè)。

李光洙的初期小說(shuō)作品是韓國(guó)文學(xué)史上具有重要意義的一章：第一，他的小說(shuō)作品到相當(dāng)于他代表作的《無(wú)情》之前，都沒(méi)能超過(guò)習(xí)作的水平。但是在韓國(guó)是裝飾近代文學(xué)史初創(chuàng)期的作品，因此具有先驅(qū)者的意義。第二，他的小說(shuō)在誰(shuí)看來(lái)都是以易懂、平凡的日常用語(yǔ)和簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)方式展開(kāi)，被解釋為反映民眾藝術(shù)論理念的作品。第三，他的小說(shuō)作品如實(shí)地反映了開(kāi)化期知識(shí)分子的精神結(jié)構(gòu)，第四，他的初期小說(shuō)可以選來(lái)當(dāng)作理解他后來(lái)的文學(xué)世界的資料。在技法上如此，而在主體思想情感上更是如此。

李光洙是最執(zhí)著地探索自己時(shí)代文學(xué)的作家，也是毫無(wú)保留的反映自己時(shí)代的作家。對(duì)比他的生涯、文學(xué)時(shí)代和作品世界的時(shí)候，最起碼他是提示處于開(kāi)化期的東洋人，確切的說(shuō)是一個(gè)韓國(guó)人應(yīng)該具備的文化坐標(biāo)的人，因此是一個(gè)標(biāo)志性人物。

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