【摘 要】 長期以來，邪教總是以宗教的面目出現(xiàn)，借以蒙蔽、吸引信徒。所以我們要對宗教和邪教進(jìn)行充分地理解和辨別，這樣才能更好地維護(hù)公民信仰宗教的自由權(quán)利。本文主要從宗教是什么、邪教是什么以及宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別這三個(gè)方面進(jìn)行論述。

【關(guān)鍵詞】 宗教 邪教 區(qū)別

一、宗教的范疇

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。傳統(tǒng)的宗教信仰在一定程度上尊重客觀事實(shí)，尊重理性和科學(xué)，是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有悠久的歷史和廣泛深遠(yuǎn)的影響。宗教相信現(xiàn)實(shí)世界之外存著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。在人類早期一些社會中，宗教承擔(dān)了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能。馬克思、恩格斯說過“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候、人們就根本不能得到解放。”[1]現(xiàn)代社會中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。

我國現(xiàn)存的五大宗教信仰（佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教）都與社會相容，尊重理性和科學(xué)，引導(dǎo)信徒建設(shè)文明與進(jìn)步的社會，它們不僅有千年以上的歷史，多姿多彩的寺院建筑，人數(shù)眾多的信教群眾和教職人員，還以其博大精深的經(jīng)典、教義組成完備的宗教信仰理論體系，形成以宗教意識形態(tài)為內(nèi)容和導(dǎo)向的宗教文化體系，成為人類社會文化的一個(gè)重要組成部分，得到作為文化載體的宗教信眾的廣泛認(rèn)同與實(shí)踐。這是宗教歷經(jīng)千萬年滄桑綿延至今而不衰的重要原因之一。

二、邪教的本質(zhì)

邪教是指冒用宗教、氣功或者其它名義建立，神化首要分子，利用制造、散布歪理邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。 邪教大多是以傳播宗教教義、拯救人類為幌子，散布謠言，且通常有一個(gè)自稱開悟的具有超自然力量的教主，以秘密結(jié)社的組織形式控制群眾，一般以不擇手段地?cái)咳″X財(cái)為主要目的。馬克思主義認(rèn)為，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵2]

我國最高人民法院、最高人民檢察院《關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》對邪教組織作出了如下界定：邪教組織是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段盅惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織?！吨腥A人民共和國刑法》第三百條規(guī)定，邪教組織是指“冒用宗教、氣功或者其他名義建立、神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織”。鼓吹入了“教”能治病、能消災(zāi)避難的;說傳統(tǒng)宗教過時(shí)了，要信新“神”的;以“神”的名義煽動(dòng)成員對抗政府的;把社會、政府、普通老百姓當(dāng)成“魔”的;打著宗教、科學(xué)的幌子編造歪理邪說的;不擇手段地騙斂錢財(cái)?shù)?建立地下組織、進(jìn)行非法活動(dòng)的通常是邪教。

三、宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別

第一，邪教與宗教在信仰對象上不同。宗教是人類社會發(fā)展到到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。它具有長期性、群眾性、復(fù)雜性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的宗都具有一定的規(guī)范化模式，如教主、教義、信仰、組織和禮儀等。神即是宗教信仰和崇拜的對象，是支配著人們?nèi)粘；顒?dòng)的外部力量的幻化，神是至上至大、無所不能的，神職人員只是按照神的意志履行圣事，自己決不能超越神成為被崇拜對象;而邪教則是與正統(tǒng)宗教相對立，它表面上吸收了正統(tǒng)宗教的某些成分，實(shí)質(zhì)上卻沒有正當(dāng)?shù)乃枷胄叛鲶w系和理論體系，有的只是冒用宗教、氣功或其它名義東拼西湊、胡編亂造的迷信邪說。邪教所崇拜的神是教主，他們自稱是上帝或其他神靈的“凡塵代表”，是人世間的“活神”，有的邪教教主則干脆自封為最高神明，甚至比傳統(tǒng)宗教所崇拜的上帝、真主、佛主還要高。他們大言不慚地自封為“救世主”，強(qiáng)迫人們對他奉若神明，頂禮膜拜。從當(dāng)代最主要的邪教之一“門徒會”的情況，便可略見一斑。

第二，邪教與宗教在組織性質(zhì)上不同。正統(tǒng)宗教有漫長的歷史進(jìn)程，是得到政府和民眾認(rèn)可的一種精神信仰。它擁有著自己獨(dú)特的一整套宗教信仰、宗教感情和與此相應(yīng)的宗宗教理論、教義教規(guī)，有嚴(yán)格的宗教儀式、戒律、組織、制度和修行體系。我國現(xiàn)行的五大宗教已經(jīng)成為中國文化體系的重要組成部分;而邪教則大多冒用宗教名義和概念，抄襲正統(tǒng)宗教的某些教義教理思想及其某些組織形式，利用宗教反宗教。邪教行事十分詭異，其內(nèi)部組織很嚴(yán)密，活動(dòng)方式內(nèi)容等秘而不宣，外人難窺其里，教徒一旦加入邪教組織，就會受到精神和人身自由的控制，很難再擺脫出來。

第三，邪教與宗教在社會功能上不同。正統(tǒng)宗教基本都有解釋世界、心靈慰籍、道德教化、人文關(guān)懷、維護(hù)穩(wěn)定等社會作用，普遍要求信徒愛人如己，勸導(dǎo)信徒從善如流，和平博愛，擁護(hù)政府，遵紀(jì)守法等等。因此一般來說，正統(tǒng)宗教都較少干涉世俗事務(wù)，并且積極參與社會的公益事業(yè)，勸人行善，對凈化社會風(fēng)氣，促進(jìn)社會穩(wěn)定能起到一定的積極作用。而邪教則以歪理邪說迷惑人，以聚斂錢財(cái)為目的，無視法律，侵害公民權(quán)益，違反人性，摧殘教徒身心健康，殘害生命。邪教對抗抗政府，破壞社會秩序，擾亂穩(wěn)定，危害社會，甚至還帶有政治野心，不擇手段地要達(dá)到不可告人的政治目的。

總之，邪教不是宗教，它與宗教有著本質(zhì)上的區(qū)別，是冒用宗教或者其他名義建立的一種神化首要分子，利用制造、散布迷信等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展控制成員，危害社會的非法組織。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯全集： 第 42 卷[C]· 北京： 人民出版社，1979.368.

[2] 恩格斯·反杜林論[A] 馬克思恩格斯選集： 第 3卷[C]· 北京： 人民出版社， 1972.354、355—356.

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[4] 朱曉明.宗教若干理論問題研究[M].民族出版社，2006 .23.

[5] 王作安.中國的宗教問題和宗教政策[M].宗教文化出版社，2002.359.

作者簡介：崔琳（1994.10），性別女，民族漢，籍貫：河南省長葛市，學(xué)歷研究生，研究方向：宗教學(xué)