摘 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。本文首先從馬克思主義生態(tài)思想、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想和西方生態(tài)理論三個(gè)角度分析了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源，隨后探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代價(jià)值，希望這些觀點(diǎn)能夠有效促進(jìn)我國(guó)人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)格局的形成。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明思想；理論淵源；時(shí)代價(jià)值

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為新時(shí)代大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供了根本遵循、指明了實(shí)踐路徑。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源

（一）馬克思主義生態(tài)思想。馬克思主義者對(duì)“生態(tài)”概念的理解和表述是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要基石?！吧鷳B(tài)”的概念最初是由恩斯特·海克爾在研究生物體與外部環(huán)境問(wèn)題的過(guò)程中提出來(lái)的，伴隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題變得日趨尖銳，針對(duì)人與自然之間的關(guān)系，馬克思和恩格斯著眼于人類文明的發(fā)展進(jìn)程，提出了人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要論斷，倡導(dǎo)“人與自然的辯證統(tǒng)一”。在新中國(guó)成立之后，毛澤東同志為了建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，開(kāi)展了轟轟烈烈的“綠化祖國(guó)，植樹(shù)造林”，鄧小平同志更是在改革開(kāi)放時(shí)期提出了植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)，造福后代”的號(hào)召，集中體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)思想，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想。中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化孕育了生態(tài)文明思想，集中體現(xiàn)在儒家“天人合一”思想、道家“道法自然”思想以及莊子“人性自然”論上。其中，儒家是最早探討人與自然之間的關(guān)系的，倡導(dǎo)人可以在自然世界的演化規(guī)律中得到生存的機(jī)會(huì)，追求自身的本性，強(qiáng)調(diào)天與人的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，尊重人和自然這兩種生命體的倫理道德。以老子為代表的道家認(rèn)為自然運(yùn)轉(zhuǎn)本身有其內(nèi)在規(guī)律，人類和社會(huì)都是自然的產(chǎn)物，主張人類應(yīng)該注重與自然的和諧相處，不能逾越事物的變化規(guī)律。莊子的“人性自然”論則認(rèn)為人是自然界的組成部分，需要和自然相融，以保持最完整的人性，強(qiáng)調(diào)人的自然和本質(zhì)，講求社會(huì)要充分尊重對(duì)人的自然要求和權(quán)利。

（三）西方生態(tài)理論。隨著“大工業(yè)”時(shí)代的發(fā)展，西方社會(huì)面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題。自文藝復(fù)興以來(lái)，“人是萬(wàn)物的尺度”的思想逐步在西方社會(huì)蔓延，普遍認(rèn)為人要用自身的意志改變世界，而1992年里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與展會(huì)議，標(biāo)志著世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)正式進(jìn)入到歷史時(shí)期，會(huì)議鼓勵(lì)各國(guó)民間組織與聯(lián)合國(guó)共同為世界的生態(tài)環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)力量，西方民眾開(kāi)始反思其在工業(yè)建設(shè)過(guò)程中產(chǎn)生的一系列環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。西方的生態(tài)理論本質(zhì)上是對(duì)生態(tài)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)和新思考，其核心是通過(guò)肯定自然的權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)屬性，在人與自然之間建立起某種倫理關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)是地球的保護(hù)者而非征服者和剝奪者，其觀念將人與自然關(guān)系的探討推進(jìn)到了全新階段。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代價(jià)值

（一）理論意義。從理論層面上，習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)具體的生態(tài)環(huán)境和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出的思想理論，是集體智慧的結(jié)晶，為我國(guó)的生態(tài)文明 建設(shè)指引了方向。隨著世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，“綠色經(jīng)濟(jì)”又被賦予了新的內(nèi)涵，其既表明要擯棄過(guò)去盲目通過(guò)破壞生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“野蠻”建設(shè)模式，拒絕用環(huán)境污染的方式帶動(dòng)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（Gross Domestic Product，GDP）的增長(zhǎng)，又意味著既要“綠水青山”也要“金山銀山”，以綠色發(fā)展理念指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建新型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的延續(xù)和發(fā)展，貫徹落實(shí)新的發(fā)展理念，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，能夠有效推進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)和“綠色”產(chǎn)業(yè)的噴薄發(fā)展，加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐，最大限度的解決環(huán)境污染、食品安全、用水安全等與人民群眾密切相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。

（二）實(shí)踐意義。在實(shí)踐層面上，習(xí)近平生態(tài)文明思想指引了“美麗中國(guó)”的建設(shè)方向，為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，把生態(tài)文明建設(shè)擺在改革發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)全局位置，不斷深化生態(tài)文明體制改革，加快建立健全以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，培育壯大綠色產(chǎn)業(yè)、循環(huán)產(chǎn)業(yè)、低碳產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，不斷提高環(huán)境治理水平，打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)?！熬G水青山”作為是中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分，能夠充分發(fā)揮其引擎作用，推動(dòng)人與自然的和諧共生，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的全面實(shí)現(xiàn)，建成美麗中國(guó)。

（三）世界意義。在世界層面，習(xí)近平生態(tài)文明思想為人類生態(tài)文明貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境的治理問(wèn)題已經(jīng)不是單個(gè)國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)，而是世界各國(guó)需要協(xié)同解決的問(wèn)題。面對(duì)日趨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，中國(guó)最為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，以自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為實(shí)際貢獻(xiàn)了“中國(guó)方案”，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的黨中央高度重視在生態(tài)文明建設(shè)中的國(guó)際交流和合作，堅(jiān)持和平發(fā)展理念，打造人類命運(yùn)共同體，以大國(guó)姿態(tài)為世界安全和國(guó)際社會(huì)的可持續(xù)健康發(fā)展的“中國(guó)力量”。以此同時(shí)，中國(guó)還在積極承擔(dān)在生態(tài)保護(hù)問(wèn)題上應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，探索全球生態(tài)文明建設(shè)之路，參與全球治理體系改革和建設(shè)，提倡攜手國(guó)際社會(huì)，走共商、共建、共享的道路，為全球的綠色發(fā)展與合作注入中國(guó)力量。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)率先建設(shè)多個(gè)低碳示范區(qū)域和應(yīng)對(duì)氣候變化的項(xiàng)目，以切實(shí)的行動(dòng)兌現(xiàn)“中國(guó)承諾”，表明“中國(guó)決心”，為世界各國(guó)探索生態(tài)文明發(fā)展到道路提供了借鑒和參考。

三、結(jié)論

綜上所述，習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，具有重要的理論意義、實(shí)踐意義和世界意義，有利于“美麗中國(guó)”建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳俊.習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論邏輯與現(xiàn)實(shí)依據(jù)[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，31（04）：100-107.

作者簡(jiǎn)介：

周婉琴（1991—），女，湖北省潛江市人?民族：漢?學(xué)歷：在讀碩士研究生?研究方向：馬克思主義與社會(huì)發(fā)展?單位：遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)