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        論清朝入關前對于漢文化的吸收

        2019-03-08 02:50:48趙靜
        西部論叢 2019年4期

        趙靜

        摘 要:吸收漢族文化、因襲明制,早在努爾哈赤、皇太極時期就已經(jīng)形成并實行。就努爾哈赤和皇太極兩個不同的統(tǒng)治時期而言,滿族統(tǒng)治者對漢文化的認識與接受上存在著一定的差異,所行文化政策亦有不同。本文就清朝入關前努爾哈赤、皇太極兩個時期在吸收漢文化問題上的進展與不同談些意見,以就教方家。

        關鍵詞:清朝;漢文化;努爾哈赤;皇太極

        一、努爾哈赤時期對漢文化的初步吸收

        努爾哈赤(1559——1626),女真族政權的創(chuàng)始人。努爾哈赤祖父覺昌安、父塔克世都擔任過明朝建州衛(wèi)指揮。努爾哈赤初為明遼東總兵李成梁部下,后襲父職,任建州左衛(wèi)指揮使。明萬歷十一年(1583年),年紀僅有25歲的努爾哈赤因祖父、父親被明兵誤殺,以“十三甲起兵”,邁出了統(tǒng)一女真族、建立后金政權艱辛征戰(zhàn)歷程的第一步。努爾哈赤此舉順應了當時女真族由亂而治、由分散到統(tǒng)一的歷史發(fā)展趨勢。經(jīng)過三十多年的征戰(zhàn),努爾哈赤先后統(tǒng)一了建州女真全部和海西、野人女真的大部,基本上結束了女真族社會長期分裂、動蕩的局面。明萬歷四十四年(1616年),努爾哈赤在赫圖阿拉(今遼寧新賓縣)登上汗位,建號金(亦稱大金國),建元天命,創(chuàng)立起后金政權。明萬歷四十六年(后金天命三年,1618年),努爾哈赤以“七大恨”誓師攻明。從此時起到明天啟六年(后金天命十一年,1626年)的八年間,努爾哈赤統(tǒng)率把主要的進攻目標指向明朝,攻占了遼東及遼西部分地區(qū)。

        努爾哈赤曾經(jīng)擔任過建州左衛(wèi)都督,比其他女真族人有更多的接觸漢文化的機會。他曾多次奉命赴北京進貢,領略了中原王朝的禮儀制度與政情民俗,然而,對于努爾哈赤來說,能夠意識到學習、吸收漢文化并非是輕而易舉的事,經(jīng)過一個曲折的認識過程。

        女真族崛起之初,因受落后民族傳統(tǒng)的影響,對于征戰(zhàn)之后俘獲的漢族男丁采取一律屠殺的野蠻政策。后來,努爾哈赤逐漸認識到利用俘獲漢人的手藝和勞力為自己服務,可以帶來更大的利益,便把過去對俘獲男丁的殺戮政策改變?yōu)椤笆震B(yǎng)”政策,即保全性命,充作勞役奴隸。

        女真族原本地處偏遠,生活手段以采集和漁獵為主,經(jīng)濟文化及社會發(fā)展水平比較落后。明代時,女真族一些部落如建州女真等不斷南遷,逐步移居漢人居住地區(qū),受到漢族農耕文明的影響,經(jīng)濟結構從過去以采集漁獵為主的單一經(jīng)濟形態(tài),發(fā)展為農業(yè)與采集、漁獵等業(yè)并行發(fā)展。作為一位正在崛起和變革中的少數(shù)民族領袖,努爾哈赤認識到發(fā)展農業(yè)生產的重要性,發(fā)布了一些有利于農業(yè)生產的命令。天命六年(1621)七月,努爾哈赤頒布了在女真族興起過程中起過重要作用的“計丁授田”令?!坝嫸∈谔铩北M管保留著濃厚的農奴制色彩,它的推行對于遼東漢民地區(qū)來說不啻是一種倒退,但對于正在從奴隸制向封建制轉變的女真族社會而言,則確立了后金政權的土地所有制關系,反映了農業(yè)在后金政權經(jīng)濟部門中地位的提高,有助于女真族內部封建性因素的增長。

        二、皇太極時期的進一步改革及其文化政策

        天命十一年八月十一日(1626年9月30日),努爾哈赤病逝?;侍珮O登上汗位,改元天聰。天聰十年(1636),又改國號為“清”,改年號崇德。在位皇太極一生武功文治,赫赫輝煌,各方面的建設與改革長足進展,女真族也從此被稱為滿族。在清朝歷史上,皇太極以更大的力度吸收漢文化,積極推行改革方針,是皇太極執(zhí)政期間最為鮮明的特色。

        皇太極即位伊始,便對努爾哈赤晚年苛待漢人的政策進行了大膽糾正。在位期間,后金政權的武力比努爾哈赤時代有了更大的發(fā)展,迅速擴大著自己的統(tǒng)治范圍。皇太極在積極進行軍事擴張的同時,對于內政的漢化改革也在展開,并取得顯著成果。

        皇太極注重對滿族習俗的改革,發(fā)布了一些改革風俗的命令。其中最重要的是對落后婚俗的禁革。天聰年間,皇太極曾諭令禁止亂倫婚娶。凡娶繼母、伯母、叔母、兄嫂、弟婦、侄婦,永行禁止。在這項改革中,同樣貫徹了學習漢文化的精神, 不分輩分的婚姻習俗,在許多民族的歷史上都曾經(jīng)存在過,但它畢竟是一種原始、落后的婚俗。與之相比,宗族外異姓論輩分的婚娶習俗,則是一種進步的、文明的現(xiàn)象。皇太極比照漢族的習俗,改變本族的陋俗,無疑是一種歷史的進步。

        努爾哈赤死后,皇太極順應滿族社會封建化的歷史發(fā)展趨勢,在與明朝對峙的同時,開展了以“仿效明制”為基本內容的政治改革,邁出了比努爾哈赤時代更大的步伐。當然,滿族社會出現(xiàn)的封建化發(fā)展勢必導致其內部的兩極分化,使部分經(jīng)濟狀況下降的滿族人產生怨言。這種情況對皇太極吸收漢文化造成一定的壓力,使他常常處于改革與守舊的矛盾之間,不能不對滿族貴族中守舊勢力的掣肘有所顧忌,有時還要做些讓步。

        三、結語

        滿族之所以能夠在明朝后期由小而大,由弱而強,與入關前的統(tǒng)治者努爾哈赤、皇太極實行的吸收漢文化、堅持改革本民族內部陋俗的方針與作法分不開的。歷史證明,任何一個落后的民族,如果能夠以虛懷若谷的精神吸收他族之長,彌補自身之短,不斷改革內部的落后面,就能轉弱為強,走上富國強兵之路。清朝崛起的歷史就是一個有力的證明。然而也要看到,努爾哈赤、皇太極所向慕的漢文化,是寄身于中國封建社會后期的傳統(tǒng)文化。對于處在從牧獵社會向農耕社會轉變的滿族來說,這種文化具有先進的一面。如果從另一方面看,此時的中原傳統(tǒng)文化已經(jīng)處于發(fā)展的后期,弊端已經(jīng)充分暴露。對新興的滿族而言,吸收漢文化無異于得到一把雙刃劍,在吸收優(yōu)秀成分的同時,也把落后方面如君主專制、綱常名教等接受過來,不可避免地背上了沉重的封建主義歷史包袱,帶來的弊害也是極其深遠的。

        參考文獻:

        [1]蕭一山.《清代通史》上卷[M].中華書局,1986.

        [2]遼寧大學歷史系.重譯滿文老檔(太祖朝)第2分冊,[M].

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