馮小娟 馮采玲

摘 要：吳之振是清初詩壇上的重要詩人，其詩歌有大量的“鞋”意象詩句。這些“鞋”意象具有豐富的文化蘊(yùn)涵，一是以“鞋”意象來寄寓詩人的閑情和野趣，二是以“鞋”意象來表達(dá)詩人的隱逸情懷和懷古幽思之感，體現(xiàn)了詩人淡泊名利，向往高蹈世外的隱逸生活?！靶币庀蟮脑姼钑鴮懠扔袣v代詩歌的文學(xué)淵源，也與詩人個(gè)體的性格氣質(zhì)和個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)，同時(shí)又受清初遺民和隱逸群體的時(shí)代影響。

關(guān)鍵詞：吳之振 “鞋”意象 文化意蘊(yùn) 文化成因

吳之振（1640—1717），字孟舉，號橙齋【斎】，別號竹洲居士，黃葉村農(nóng)，晚號補(bǔ)衲庵主。浙江石門縣人。吳之振自幼聰穎，文才雋秀，十四歲即童子試，為諸生。他留存至今的一千余首詩，按照題材來劃分，大致可以分為：山水田園詩、酬唱贈答詩、雜詠抒懷詩、論詩詩、羈旅行役詩以及反映民生疾苦的現(xiàn)實(shí)主義題材的詩歌。而最被人稱道的是其山林詩，以山水田園為描寫對象，表現(xiàn)出對隱逸生活的向往之情。《清史列傳》云：“康熙初年，山林詩，之振最有名?！笨梢娖涑删?。

吳之振，作為清初浙派詩的主要代表人物之一，早年師從文壇老宿呂留良、黃宗羲學(xué)詩，青壯年時(shí)期因編纂《宋詩鈔》名滿京師，并結(jié)交眾多文壇名流巨擘，斐譽(yù)天下，旋即歸隱黃葉村莊至歿，一生多詩酒唱和。著有《黃葉村莊詩集》10卷，經(jīng)吳之振手定的為前8卷，后人收集補(bǔ)錄《續(xù)集》1卷，《后集》1卷，共收詩1000余首（此文以浙江古籍出版社出版的《吳之振詩集》2002年版為藍(lán)本）大致反映了吳之振一生行藏及人生姿態(tài)。在現(xiàn)有詩集中，有大量用到“鞋”的意象，如：鞋、芒鞋、青鞋、屐、蠟屐、游屐、客屐、高人屐、謝公屐、匡廬屐、芒屩、高齒屐等等，詩歌多達(dá)60多首。本文試通過分析吳詩中“鞋”的意象、論述其表達(dá)的文化意蘊(yùn)及其產(chǎn)生原因，以此來關(guān)照吳之振的思想及其精神狀態(tài)，為全面研究吳之振提供一個(gè)思路。

一、“芒鞋任短笻”：閑情野趣的抒寫

吳家是洲泉遠(yuǎn)近聞名的鄉(xiāng)紳大戶，吳之振家庭富裕，自小接受良好的教育，他本人又淡泊名利，是一位典型的文人。從古至今，文人都向往閑情野趣的雅致生活，吳之振詩集中也有許多這類題材的作品，并且善于以“鞋”意象來寄寓其閑情和野趣。

一是對閑情的抒寫。這主要表現(xiàn)在對清初遺民和名士的交往中。如吳之振通過侄子吳自牧結(jié)識呂留良，十七歲授母意，拜師呂留良，學(xué)習(xí)詩文，并因呂留良結(jié)識了一大批明遺民詩壇名流，過著詩酒唱和、賞花題畫、悠游卒歲、寧靜雅致的文人生活?？滴醵?，重陽節(jié)，吳之振與呂留良、高旦中、黃復(fù)仲等人冒雨集會于力行堂賞畫。對此，詩人作有《九日集飲力行堂分韻》。其二曰：

蠟屐隨人去，沖泥過市街。蟻封窺石迸，鸛井破云排。勝節(jié)多幽事，良朋盡好懷。香粳初入甕，留貯土中埋。

詩人興致高昂，應(yīng)約赴會。所謂“蠟屐隨人去，沖泥過市街”，即是足踏木屐，踏泥而行，不避雨水，隨著眾人過街而往。重陽節(jié)日，秋景勝收，良朋相聚，美酒醇飲，文人雅聚的閑情逸致之趣躍然紙上。

寫文人們閑情雅致的生活，又如《癸酉花朝興游元暮以風(fēng)雨中阻漫堂中丞留飲署齋即席次游元墓原韻六首》其四：“公余隨杖屨，小圃覓幽香。落瓣粘苔徑，低枝護(hù)藥房。雨還留夕照，老更惜春光。喚醒羅浮夢，歸途嘆望洋?！眳侵衽c群友相約，備好“杖履”出游，無奈卻被風(fēng)雨阻隔在漫堂，只好一邊飲酒，一邊欣賞漫堂的景致。無論是飲酒集會，題畫和詩，還是出游賞花等活動，都是文人閑致生活的外在表現(xiàn)。以上諸篇詩中，作者都借“屐”來代指參與諸類活動，可以看出作者有意以“鞋”為意象來抒寫其閑情。

二是對野趣的抒寫。如果說“閑情”多著眼于日常生活抒寫，那么“野趣”則多指野外游興。如康熙二年（1663年）正月，黃周星來語溪訪呂留良，呂留良便邀黃周星，吳之振和石門教諭陳祖法等至東莊賞梅，吳之振作有《過東莊看梅》。其一曰：

迤邐東莊路，春風(fēng)黑板橋。前溪通竹樹，比戶足漁樵。谷口風(fēng)猶在，南陽興未遙。青鞋從此辦，不獨(dú)為花朝。

吳之振赴約賞梅，行走在通往東莊的曲折小徑上，沿途溪水小橋，一派寧靜祥和的田園風(fēng)光。時(shí)值正月，雖寒冷依舊如冬，但也不減詩人興致。野外的清幽景致使得詩人興趣盎然，于是抒發(fā)出“青鞋從此辦，不獨(dú)為花朝”詠嘆聲，認(rèn)為置辦好草鞋，隨時(shí)可以到野外賞景，不必等到花朝節(jié)才出去。這里的“青鞋”指向的是野外游興之趣。

又如《東莊看梅分韻》其一：“出郭少閑地，芒鞋任短笻。不須驚世路，聊此豁心胸。行藥幽人至，尋詩好景逢。東莊花信早，正值舍醅濃。”詩人足踏芒鞋，手拄竹杖，至山森野外看梅賞景。路曠人稀，偶逢采藥人，但詩人卻野趣高漲，因?yàn)橛撵o的山林之中，“不須驚世路”，為塵世俗事所困繞，由此心胸豁然開朗，“聊此豁心胸”。詩人以足踏“芒鞋”這一獨(dú)特的意象來抒發(fā)其向往曠達(dá)高蹈、風(fēng)流自賞的隱士生活。其他的如《次支硎曉發(fā)韻》：“蠟屐明年袖識路，擘窠題字在柴扉?！薄洞瓮泶逵^稼樓韻四首》：“收拾峰顛洎水涯，臥游不用辦青鞋?！边@些詩歌都以“鞋”意象來傳達(dá)詩人向往幽居之野趣和隱逸之生活。

綜上所述，每當(dāng)吳之振出門，無論是參加文人雅士的集會，還是獨(dú)自出游領(lǐng)略野外自然風(fēng)光，都特意用“鞋”為意象，來抒寫自己對閑情野趣的體驗(yàn)。

二、“倚石哦松屐齒侵”：隱逸幽思的寄托

康熙十四年，三十六歲的吳之振遷入黃葉村莊新居，因愛蘇軾詩“家在江南黃葉村，而居其所居之莊”。此后吳之振日益與親朋詩友吟詠于園中，他深居簡出，高蹈林下，真真過起了他一直希冀的隱逸生活，從此以后，吳之振開始了他長達(dá)四十二年的歸隱生活。黃葉村莊成為當(dāng)時(shí)文人達(dá)士雅集的重要場所，與吳之振來往交游的有達(dá)官貴人，文人雅士、僧人、遺民等。此間，吳之振寫下了大量詩篇，借以向世人表達(dá)他隱逸情懷和懷古幽思之感。

吳之振的隱逸情懷往往表現(xiàn)在他與官員、遺民和僧人的酬唱詩篇中。

首先，吳之振與官員的酬唱詩篇中，即表達(dá)自己歸隱后徜徉逍遙的生活狀態(tài)和怡然自得的心態(tài)，向官員表明他歸隱的決心。如《立夏日次青壇韻送書升北行》：

寸莛何當(dāng)發(fā)大音，每來鸞嘯伴猿吟。圍爐聽雪簷牙折，倚石哦松屐齒侵。老去自知?dú)g趣減，春歸更覺別情深。臨分不唱刀環(huán)曲，急調(diào)高張為鼓琴。

此詩是吳之振為勞之辨的送行詩。勞之辨（1639—1714），字書升，號介巖、介庵，浙江石門縣人，與吳之振是姻親，吳之振是其姑父。清康熙三年甲辰科進(jìn)士，改庶吉士，授戶部主事，遷禮部郎中，歷官通政使參議、左副都御史。吳之振送別勞之辨時(shí)并沒有像常那樣表達(dá)出依依不舍之情，而是大書其歸隱的生活情景——聽鸞嘯猿吟、圍爐聽雪、依石哦松。其中，“簷牙折”、“屐齒侵”既表達(dá)了隱逸生活的幽靜，也是其寧靜心情的反映。因此臨歧分別，“不唱分環(huán)曲”，而是要鼓琴高歌。其他詩句如《次青壇丁卯元旦韻》其二：“過眼年華何鼎鼎，驚心物態(tài)已陳陳。一雙芒屩無容借，百衲襕衫尚可紉。底事吞他三斗醋，故園梅子已生仁。”《次韻答談未庵銓部》其三：“當(dāng)年宦海情原淡，次日詩壇價(jià)倍增。登頓自提高齒屐，咿哦仍伴短檠燈?！边@些詩句中“芒屩”、“高齒屐”都指向詩人隱逸情懷的抒寫，借助“鞋”的意象來抒寫他超然世外的隱逸生活和自適情懷，以證明他遠(yuǎn)離仕途官場的正確選擇以及保持獨(dú)立人格的決心。

其次，吳之振與遺民酬唱的詩篇更是抒發(fā)了其隱逸情懷。吳之振自己并不能算是遺民，但他從青少年開始便和遺民交往密切，師從遺民學(xué)習(xí)，受遺民影響。特別是與“浙東三黃”交往密切，如他與黃宗炎的酬唱詩《同舜江黃晦木寧都曾止山飲西園次晦木留別韻》：

長晝攤書轉(zhuǎn)木陰，朅來好友共登臨。不將名字依劉表，合有溪山著慶禽。賣履織席高士傳，綠樽明月故人心。何年踏浪追潮汐，一夢江頭柳十尋。

黃宗炎為黃宗羲的弟弟，均為劉宗周弟子，南明宏光朝亡后，曾徙步迎魯王，兄弟毀家紓難，起義兵，時(shí)稱世忠營，敗后，奔走四明諸山寨間，被清吏所捕，幾死。曾燦原名傳燦，字青藜、止山，自號六松老人，江西省寧都縣縣城人，為“易堂九子”之一，清順治二年 （1645）楊廷麟力保吉安、贛州，燦奉父應(yīng)遴命往福建招集山間十萬游勇，以策應(yīng)廷麟。剛走，父病逝，吉安、贛州相繼失守。曾燦服喪畢，削發(fā)為僧，游歷閩浙兩廣間。黃宗炎、曾燦都是清初遺民，他們抱負(fù)遠(yuǎn)大，品行高潔，反清無望后決然歸隱。詩歌對他們的隱逸生活進(jìn)行歌頌和表揚(yáng)：“不將名字依劉表，合有溪山著慶禽。賣履織席高士傳，綠樽明月故人心。”又如《次晦木韻》：“臨風(fēng)小閣聽珠串，踏雪平橋記履蹤。鎮(zhèn)日哀鳴憐謝豹，常年辛苦笑黃蜂。”詩歌亦以雪地履蹤來書寫隱逸生活。

最后，吳之振與僧人的唱和詩也抒發(fā)其隱逸情懷。僧人在生活上同隱士有相合之處，在中國隱士的文化中，僧人也是主要的一個(gè)部分。吳之振歸隱后，多與僧人交誼來往，論學(xué)問道，交談切磋，研習(xí)詩句。如《次韻贈筠士上人》其一：

君方勤白業(yè)，我亦辦青鞋。樹色入秋老，山容得雨佳。新詩剛慰眼，奇石恰盈懷。 風(fēng)急放船好，琳瑯在舫齋。

此詩是贈答宗渭的詩歌。宗渭字筠士，又字紺池，號芥舟，一號芥山，又號華亭船子，華亭（今上海市松江）人，一作江蘇太倉人。剃染于松江超果寺青壁大師，寓嘉定之西林庵，為清初著名的詩僧。詩中謂宗渭“勤白業(yè)”，詩人自己則“辦青鞋”，前者為佛寺修行，后者為山林隱逸，兩相對應(yīng)，表達(dá)了詩人的隱逸情懷和山居生活。又如《十三日筠士過黃葉村莊用雙樹容聽法三車肯載書為韻分得容三字》其二：“獨(dú)抱看山癖，來尋落葉庵。椶鞋攜兩兩，藥徑劇三三。急響催歌板，清光斂鏡函。木樨香破蕾，得句好參同?！?“椶鞋”是棕葉編織的鞋子，“三徑”是指歸隱者的家園。詩人腳趿椶鞋，踩在深秋山林中的落葉上，尋找寺庵，突然歌板急響，木樨香飄，更顯出山寺的幽靜和安謐，而這正是詩人的隱逸情懷的心靈寫照。

除了隱逸情懷的詩篇外，吳之振還有關(guān)于懷古幽思的詩篇，詩歌亦借助“鞋”的意象來抒發(fā)其獨(dú)特的懷古之思。如《連兒窩》：

小憩江村暫息肩，青鞋隨地足留連。吟魂直到鴉翻外，句子收回夕照邊。高塚麒麟閑臥草，荒阡松柏墓生煙。臨風(fēng)底事摩挲久，卻憶紅霞好墓田。

康熙十年（1671），八月，《宋詩鈔》初集成后，吳之振攜帶著十幾部《宋詩鈔》及大量財(cái)物，離鄉(xiāng)北上。經(jīng)過連兒窩（現(xiàn)河北省衡水市連鎮(zhèn)），一方面，該處如世外桃源般的田園景致吸引了吳之振的注意， 因此“青鞋隨地足留連”；另一方面該處的一處“高塚”古墓引發(fā)了吳之振對古人的慨嘆：擁有這般規(guī)格墓室的墓主人生前肯定身居高位，但也避免不了死后凄清千年，“墓上生煙”，抒發(fā)了對物換星移、物是人非的悲哀之情。

綜上所述，吳之振習(xí)慣性使用“鞋”的意象，鞋的足跡遍布山野田園，指代他歸隱后的生活，契合他作為隱士的身份，寓意逍遙自在的隱逸生活。以“鞋”寫情，縱情山水，并時(shí)感悟人生歷史，看透榮辱，忘懷人世，在懷古中感慨興衰，表達(dá)了深沉的歷史喟嘆。

三、“鞋”意象的文化成因

吳之振諸詩篇中，大量運(yùn)用“鞋”的意象，有其多方面的原因，包含文學(xué)史淵源以及自身的性格氣質(zhì)和生活經(jīng)歷等有關(guān)。

第一，“鞋”意象的文學(xué)書寫有其文學(xué)史淵源。鞋不僅是行走的工具，還是貧富、身份的象征，所以也是行藏的見證，并引申到生存狀態(tài)的反映?！靶弊鳛椤半[逸”意象具有文學(xué)史上的傳統(tǒng)?！扒嘈薄懊⑿倍贾覆菪?，即草編織的鞋子，鄉(xiāng)間和山林的出家人多穿此鞋。一是比喻隱士或隱士的生活。二是喻有看破一切的含義。無論哪種指義，都含有與入世相對的出世內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化中，隱逸文化是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，歸隱生活以詩意、自由、寧靜、本真為特征，成為文人士子們夢寐以求的生存狀態(tài)。而“鞋”這一意象在中國傳統(tǒng)詩文領(lǐng)域中對構(gòu)建中國隱逸文化起了重要的作用。相傳蒙城漆園吏莊子，家境貧寒，住于陋巷，以織草鞋為生，編織草鞋一方面雖貧賤，另一方面卻是隱逸自由的象征?！妒酚洝ち艉盍袀鳌酚袀€(gè)“圯上納履”的典故，遺履的圯上老人是一個(gè)避亂隱居的高士，此處的履也指草鞋，關(guān)注點(diǎn)不是貧賤，而轉(zhuǎn)為帶有神秘色彩的隱逸高人風(fēng)度。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫最先且頻繁地把“青鞋”寫入詩中，如“白頭厭伴漁人宿，黃帽青鞋歸去來”，“吾獨(dú)何為在泥滓？青鞋布襪從此始”。體現(xiàn)了詩人厭倦現(xiàn)實(shí)生活，并希冀歸隱的心里情感。但到了宋代，士子文人們的心緒普遍轉(zhuǎn)向平和，“儒、釋、道”相濟(jì)調(diào)和，奠定了他們生活中的價(jià)值取向“貴在適意耳”。因此可以看到以“鞋”寫適意隱逸生活的現(xiàn)象廣泛地出現(xiàn)在宋人的詩詞中。如宋辛棄疾“青鞋自喜，不踏長安市”。楊萬里“渡船滿板霜如雪，印我青鞋第一痕”。對這種遠(yuǎn)離紛擾的歸隱生活的表達(dá)常常帶有怡然自喜的色彩，而且貧苦被豪放曠達(dá)取代，如蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬，哪怕，一蓑煙雨任平身”。

第二，“鞋”意象的文學(xué)書寫與作者的性格氣質(zhì)有關(guān)。吳之振少年才名，十四歲即為諸生，名動鄉(xiāng)里，后又雖呂留良、黃宗羲等文壇老宿共舉盛會，名聲留播，清狂高傲難免，世俗事物似乎都不曾入得法眼，而獨(dú)對曠達(dá)，灑脫的人生態(tài)度則情有獨(dú)鐘。吳之振一個(gè)富家子弟，不諳世事，清狂秉性，少有歷練，要想有所作為便不得不違背本心去奉承去同流合污。既然現(xiàn)實(shí)不可期，吳之振歸隱之心漸生，但這歸隱是現(xiàn)實(shí)碰壁之后的無可奈何。吳之振的一生行藏幾乎可以見之其詩中，表現(xiàn)了不同歷史時(shí)期不同的詩人心態(tài)。特別是他對“仕與隱”的態(tài)度和選擇上，青少年時(shí)期的吳之振，對待“隱逸”并非依照傳統(tǒng)文人所提倡的“有道則仕，無道則隱”的準(zhǔn)則所生發(fā)。吳之振是典型的文人，恰又處在人生初期，相對一般人來說，他的隱逸心態(tài)太過早熟，不是厭世棄世的情感訴求，而是出于對隱逸表面看似高蹈不羈，風(fēng)流自賞的欽羨之情。

第三，“鞋”意象的文學(xué)書寫與作者的身世經(jīng)歷有關(guān)。早年吳之振也曾汲汲于功名，但兩試不中，遂進(jìn)京納資得一內(nèi)閣中書舍人。吳之振發(fā)覺京師的生活并不如想象般那樣美好，他認(rèn)識的故友親朋雖在京為官，但都在官場不如意，許多人也只是為了勉強(qiáng)維持生計(jì)，迫不得已而已。另一方面，京師本是個(gè)名利場，內(nèi)閣中書舍人一職只是虛閑，出于對現(xiàn)實(shí)仕途的失望，吳之振并未出仕，旋即歸隱黃葉村莊。一方面，吳之振，家產(chǎn)頗豐，富裕的生活條件讓他不必分心于生計(jì)，并且有條件去建造一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的，雖名為村莊，實(shí)則同別墅的雅致莊園，也讓他有更多精力和條件過著吟詠山林的居士隱居生活

第四，“鞋”意象的文學(xué)書寫還受到清初遺民和隱士群體的影響。吳之振結(jié)交的人中有呂留良、黃宗炎、黃宗羲、黃周星、張履祥、曾燦、徐晟、徐樹丕、黃子錫等遺民隱士。其中呂留良和黃宗羲對他影響最大，對吳之振青少年時(shí)代人生觀，價(jià)值觀形成時(shí)兩個(gè)極有力的人物。因早年師從呂留良學(xué)習(xí)，吳之振小呂留良十一歲，諸事皆肩隨而兄事之。并因呂留良的關(guān)系結(jié)識了很多遺民及隱士，呂留良對清廷有著深痛之恨，堅(jiān)決不仕清朝，通過“出而隱”的方式，表達(dá)自己對清朝不合作態(tài)度以及成全自我心態(tài)，而這種思想對他的弟子吳之振有著潛微的影響。

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作者簡介：馮小娟（1989-），女，漢族，江西省九江市人，文學(xué)碩士，單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2017級研究生，研究方向：明清文學(xué)；

馮采玲（1982-），女，漢族，江西省九江市人，教育學(xué)碩士，單位：江西省都昌縣任遠(yuǎn)中學(xué)，研究方向：課程與教學(xué)論。