李澤芬

【摘 要】自明清時代以來，河北省基本都處于交通輻輳的京畿重地位置，伴隨著頻繁的人口流動，也帶來了各地區(qū)民間音樂在燕趙大地這片熱土上碰撞、交融以至推陳出新的特定文化現(xiàn)象。然而，河北省在歷史上所處的特殊地位，又導致其民間音樂的形態(tài)與歷史變遷之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，援引歷史學的觀點和方法來探析河北民間音樂的內(nèi)涵和底蘊，也就成為了這一領域研究的內(nèi)在要求。這就呼喚著學界更多地采取歷史人類學的方法，對河北民間音樂進行全新的觀照和詮釋。本文擬從文化人類學和歷史人類學的理論觀點出發(fā)，來探析論證人類學視域中推動河北民間音樂研究深入創(chuàng)新發(fā)展的思路和方向，以期為這一領域的研究貢獻一份綿薄之力。

【關(guān)鍵詞】河北民間音樂;文化人類學;歷史人類學;創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號：J607 ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：11007-0125（2018）36-0061-02

作為金元明清以來中國封建社會晚期的京畿重地，河北地區(qū)一直是進京和出京從事商旅、趕考、征戍、漕運、貢賦等各種活動的必經(jīng)之所，也因此帶來了頻繁的人口流動現(xiàn)象。這自然導致來自全國各地的流動人口所攜帶的音樂在河北這片熱土上的碰撞與交融，使得河北各地民間音樂中具備了與其它省份音樂的某些相似元素;另一方面，由于地處封建朝廷的政治、文化中心——北京周邊，河北民間音樂也往往受到朝廷官方用樂的影響，從而在某些樂種當中呈現(xiàn)出一定的儀式音樂面貌。以上兩方面的效應交相發(fā)揮作用，就賦予了河北民間音樂豐厚多樣的文化品格與內(nèi)涵意蘊。在這當中，既包含音樂形態(tài)方面顯在的共時性文化特征，也包含著音樂審美理想層面隱在的歷時性文化內(nèi)涵。要深入地挖掘、提煉、梳理、歸納河北民間音樂的文化個性及意蘊，就必須從文化人類學和歷史人類學的雙重角度著手去加以考察和探究，而這也就提示出了當前河北民間音樂研究得以持續(xù)深入創(chuàng)新發(fā)展的兩個方向，以下分別予以論述：

一、文化人類學田野工作視域中河北民間音樂研究方向的深入拓展

文化人類學，即以各種人類集團（如國家、民族等）所創(chuàng)造的文化為研究對象，借助實踐考察及理論探究的方法來揭示不同人類集團所創(chuàng)造之文化本質(zhì)屬性及內(nèi)涵的人類學分支學科。要解析文化人類學的概念，首先則須明確“文化”的含義。所謂文化，廣義上是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)及精神財富的總和;而狹義的文化，則是專指人類所創(chuàng)造的精神財富，即包括文學、藝術(shù)、哲學、宗教、法律、習俗、社會關(guān)系等在內(nèi)的意識形態(tài)。由于人類所創(chuàng)造的物質(zhì)及精神財富實際上構(gòu)成了人類生活的全部內(nèi)容，而意識形態(tài)又反映著人類對于生活所持有的基本價值觀念，所以《大美百科全書》就將文化一詞解釋為人類集團的社會生活，這無疑是一種深入淺出的詮釋方式，因此也被本文選定為“文化”一詞的最佳注解。那么，文化人類學就是研究人類集團社會生活并力圖透過現(xiàn)象而探掘其根本價值理念的一門社會科學了。

從這個角度來看，音樂作為文化的一個重要組成部分，自然也應成為文化人類學的研究對象。其原因，正如原中國音樂學院院長趙塔里木先生所說：音樂是人類把握世界、把握生活的一種方式，承載著人類對于周邊世界和自身生活狀態(tài)的基本觀點和價值判斷。正是從這個意義上說，本文提倡對河北民間音樂展開文化人類學的田野考察，以期從價值觀念的角度來審視、呈現(xiàn)、梳理河北民間音樂諸曲種現(xiàn)生的共時性存在狀態(tài)。

而當前所展開的河北民間音樂文化人類學考察，也不應僅局限于以往的采風形式。除了要記錄、整理歌詞曲譜之外，還需要依托當前的各種便攜數(shù)碼攝錄設備，來完整地錄制河北民間音樂的表演場景及其所依托的文化生活背景，從而得以將河北民間音樂的文化人類學考察成果加工為含有豐富信息量的人類學片，為相關(guān)的科研及教學活動提供富有價值的參考資料。

比如，對于當前流行于承德的“清音十番”、豐寧滿族自治縣及高碑店市的“吵子會”、灤平縣的“灤平十番樂”、易縣的“清西陵十番”等各種河北“十番樂”，除記錄曲譜外，就必須攝錄其所依托的年節(jié)花會、婚喪禮儀、祭祀宴飧等文化生活習俗場景，以便為理解上述各十番樂種的音樂審美理想提供可靠的文化背景信息支持。

二、歷史人類學視域中河北民間音樂研究方向的深入拓展

以上的文化人類學考察活動，主要是從音樂形態(tài)方面來呈現(xiàn)河北民間音樂顯在的共時性文化特征，所以其最終成果——人類學片為河北民間音樂的文化研究提供了豐富的一手材料信息。但是，對于這些人類學片所提供的各種文化信息，還需要經(jīng)過一個去粗取精的加工過程，才能更為明確地揭示出其內(nèi)涵和意蘊，從而彰顯其價值和功能。由于河北民間音樂屬于傳統(tǒng)音樂，所以這項去粗取精的加工工作，也必須交由傳統(tǒng)暨歷史領域的研究來完成。這也就引出了本文研究所依托的第二個學科概念——歷史人類學。

歷史人類學，即采取歷史學的觀點和方法，對人類學考察及研究所取得成果進行重新詮釋和解讀以期探掘更多文化信息的一門社會科學，屬于人類學和歷史學的交叉學科。在歷史時期，傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的各種歷時性活動（包括朝廷的宴飧儀式用樂等活動），塑造了河北民間音樂今天的共時性存在狀態(tài)。換言之，即當前河北民間音樂共時性的存在狀態(tài)中，還包含著許多歷時性的歷史信息有待深入解讀。通過解讀這些歷史信息，才有望還原河北民間音樂在歷史時期傳承、發(fā)展的來龍去脈和原始風貌，也才有望更為深入地理解河北民間音樂的文化品格與審美理想。

仍以前文所提出的河北十番樂為例。當前河北省境內(nèi)流傳的諸多十番樂，和北京的“京十番”、天津的“津十番”，它們的原型都來自于清代南府及升平署所教習的蘇州十番樂，屬于封建朝廷宴飧儀式用樂在河北地區(qū)的流傳與遺存形態(tài)。如果研究僅限于此，則可能仍未探尋到河北民間音樂的真正淵源所自。實際上，根據(jù)晚明李詡《戒庵老人漫筆》、沈德符《萬歷野獲編》、清初葉夢珠《閱世編》、李斗《揚州畫舫錄》等文獻的記載，作為河北十番樂原型的蘇南十番樂，可能來自于北方而非蘇南原生。根據(jù)《戒庵老人漫筆》、《萬歷野獲編》等文獻的記載，大致可以勾勒出十番樂流傳與演變的軌跡：明代中期武宗皇帝冶游山西，親近樂戶，依靠樂戶聚合山西各地流傳的原始戲曲形態(tài)——“鑼鼓雜戲”的伴奏音樂而制成了《靖邊樂》。后明代滅亡后，作為《靖邊樂》組成部分的“鑼鼓雜戲”伴奏音樂流出南京應天府樂署而流傳到蘇南一帶，在清初演變成為蘇南十番樂的雛形。由于蘇南粗十番純用“鼓”、“鑼”、“鐃”，這也同鑼鼓雜戲在今天的伴奏樂器十分接近，從共時性遺存狀態(tài)上也支持了這一點判斷。

而山西鑼鼓雜戲，在僅河北境內(nèi)尚有姊妹藝術(shù)品種，即流傳于邯鄲、涉縣等地的賽戲。因此，如果將邯鄲賽戲、山西鑼鼓雜戲以及流傳在蘇南和京津冀地區(qū)的十番樂進行橫向聯(lián)系的考察和對比，則更有助于揭示十番樂表演形態(tài)發(fā)展演變的來龍去脈，為理解這一樂種的審美理念和精神提供更有力的支持。當然，從鑼鼓雜戲和賽戲的伴奏形態(tài)著眼來展開關(guān)聯(lián)研究，也就更容易理解十番樂呈現(xiàn)出“一”、“三”、“五”、“七”這樣板式節(jié)拍數(shù)列結(jié)構(gòu)的內(nèi)在原因了。

綜上所述可見，依托文化人類學的田野工作，可以從音樂形態(tài)方面更為具象地呈現(xiàn)河北民間音樂顯在的共時性文化特征，從而拓展這一領域研究的廣度;而根據(jù)歷史人類學觀點，依托文獻展開對文化人類學田野工作成果的解讀，則可以深入挖掘河北民間音樂現(xiàn)存形態(tài)中的傳統(tǒng)文化信息，從而有效拓展這一領域研究的深度。故而本文認為，采取文化人類學和歷史人類學的觀點和方法，雙管齊下，相輔相成，從而達到文化與音樂形態(tài)的互通、互見、互證、互釋，堪稱為在人類學視域下推動河北民間音樂研究深入創(chuàng)新發(fā)展的基本思路和有效方式。

參考文獻：

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