謝建華

(太原師范學(xué)院 思政部，山西 晉中 030619)

傳統(tǒng)意識(shí)的內(nèi)在主義(internalism)研究轉(zhuǎn)為當(dāng)今意識(shí)的外在主義(externalism)研究是一場正在進(jìn)行的巨大變革。這場變革的實(shí)質(zhì)是對(duì)意識(shí)研究的全面擴(kuò)展，這種擴(kuò)展有兩層含義：一是通過思辨對(duì)意識(shí)本身進(jìn)行擴(kuò)展;二是運(yùn)用最新的科技成果對(duì)意識(shí)研究方法進(jìn)行擴(kuò)展。意識(shí)本身的擴(kuò)展是指意識(shí)的存在由大腦和神經(jīng)系統(tǒng)范疇向身體和環(huán)境范疇的擴(kuò)張與延展，是對(duì)意識(shí)研究的本體的擴(kuò)展。意識(shí)研究方法的擴(kuò)展是指當(dāng)代有關(guān)意識(shí)研究的新興方法，如功能性核磁共振成像(fMRI)、腦電圖掃描技術(shù)(EEG)、腦磁圖掃描(MEG)等技術(shù)的發(fā)明與發(fā)展對(duì)意識(shí)研究在方法論上的擴(kuò)展。而意識(shí)的本體擴(kuò)展相對(duì)于意識(shí)研究方法的擴(kuò)展更具有根本性意義。本文主要論述意識(shí)的本體擴(kuò)展。

一、意識(shí)擴(kuò)展的提出

傳統(tǒng)的內(nèi)在主義支持者認(rèn)為，無需外界環(huán)境的支撐，腦或身體內(nèi)部的神經(jīng)活動(dòng)足以產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)應(yīng)以顱骨或皮膚為界限。但是，在近二十年來，意識(shí)的外在主義研究日益被國內(nèi)外學(xué)者所關(guān)注。意識(shí)的外在主義支持者認(rèn)為，意識(shí)的存在不應(yīng)僅以顱骨或皮膚為界限，意識(shí)的廣延應(yīng)當(dāng)從大腦擴(kuò)展到身體甚至環(huán)境當(dāng)中。當(dāng)今的意識(shí)外在主義理論眾多、版本各異，按照表現(xiàn)形式可以劃分為四大類，即認(rèn)知外在主義、語義外在主義、現(xiàn)象外在主義和心靈外在主義(當(dāng)代的泛心論)。但是，這樣分類采取的維度過多，內(nèi)在邏輯性差，不能統(tǒng)一地說明意識(shí)是一個(gè)外在于人腦的存在范疇。從實(shí)質(zhì)上講，意識(shí)的范圍由內(nèi)在主義轉(zhuǎn)向外在主義的過程是意識(shí)的擴(kuò)展過程。筆者認(rèn)為,從意識(shí)的擴(kuò)展維度對(duì)有關(guān)意識(shí)范圍的理論進(jìn)行分類更具合理性，更有助于確認(rèn)意識(shí)的范疇。

意識(shí)擴(kuò)展的范圍可以按照由小到大的順序依次排列為：大腦、全腦、神經(jīng)系統(tǒng)、全身、動(dòng)物、生物和自然。于是，形成了七個(gè)主導(dǎo)范圍。它們分別是：第一范圍，主張意識(shí)主要體現(xiàn)于大腦皮層，代表人物為克里克(F. H. C. Crick)。他在其《驚人的假說》中將意識(shí)定位于大腦皮層中的扣帶回[1]。第二范圍，主張意識(shí)主要是全部腦組織(包括大腦、間腦、小腦和腦干等)的體現(xiàn)，代表人物為達(dá)馬西奧(A. R. Damasio)。他通過對(duì)閉鎖綜合癥患者的研究將意識(shí)的核心定位于全腦中的腦干[2]。第三范圍，主張意識(shí)主要是人的全部神經(jīng)系統(tǒng)(包括腦、中樞神經(jīng)系統(tǒng)和周身神經(jīng)網(wǎng))合作的結(jié)果，代表人物為埃德爾曼(G. M. Edelman)。他的神經(jīng)達(dá)爾文主義(Neural Darwinism)及其升級(jí)版動(dòng)態(tài)核心假設(shè)說明了全部神經(jīng)系統(tǒng)如何通過達(dá)爾文式的自由競爭產(chǎn)生意識(shí)[3]。第四范圍，主張意識(shí)主要是人體全身共同體現(xiàn)出來的，代表人物為拉考夫(George Lakoff)。他的具身認(rèn)知理論認(rèn)為意識(shí)也為身體所擁有[4]。第五范圍，主張意識(shí)不只是人類所具有的，包括人類在內(nèi)多種高等動(dòng)物都具有意識(shí)甚至自我意識(shí)，代表人物為蓋洛普(Gordon Gallup Jr.)。他用鏡像測試(Mirror Test)說明三歲后的兒童、四大類人猿等多種高等動(dòng)物全部或部分具有自我意識(shí)[5]。第六范圍，主張意識(shí)是生命的體現(xiàn)，意識(shí)與生命具有同一性，代表人物為瓦雷拉(F.J. Varela)和馬圖拉納(H. Maturana)。他們運(yùn)用自創(chuàng)生認(rèn)知及自然化現(xiàn)象學(xué)說明生命與認(rèn)知是同一性，生命都具有意識(shí)[6]。第七范圍，主張意識(shí)是整個(gè)自然界甚至整個(gè)宇宙的一個(gè)基本屬性，代表人物為托諾尼(G.Tononi)和彭羅斯(Roger Penrose)。托諾尼通過信息論計(jì)算物理系統(tǒng)所含的意識(shí)量，說明任何事物均有意識(shí)屬性[7]；彭羅斯認(rèn)為細(xì)胞微管中蛋白分子的量子運(yùn)動(dòng)所形成特殊的電磁場產(chǎn)生了意識(shí)，意識(shí)是量子層次的一種屬性[8]。綜上所述，意識(shí)主導(dǎo)范圍，見圖1。

圖1 意識(shí)主導(dǎo)范圍

圖1繪出了意識(shí)的七個(gè)主導(dǎo)范圍。我們由圖1可知,這七個(gè)主導(dǎo)范圍由小到大，層層遞進(jìn)，將意識(shí)的主要范圍由人類大腦擴(kuò)展到一切事物。七個(gè)主導(dǎo)范圍相對(duì)應(yīng)的七種思想是對(duì)意識(shí)的擴(kuò)展，它們承認(rèn)非人類的自然環(huán)境對(duì)于意識(shí)的產(chǎn)生具有重要或主要作用。因此，可以將意識(shí)的這七個(gè)主導(dǎo)范圍稱為意識(shí)的七個(gè)擴(kuò)展。如果以人類的主體性為界線，可以將意識(shí)的七個(gè)擴(kuò)展分為兩類，即意識(shí)的淺層擴(kuò)展和意識(shí)的深層擴(kuò)展。其中，第一至第四擴(kuò)展將范圍由大腦擴(kuò)展到人的全身，這類擴(kuò)展是不放棄人類主體性的擴(kuò)展，稱其為意識(shí)的淺層擴(kuò)展;第五至第七擴(kuò)展將意識(shí)的主導(dǎo)范圍由人類擴(kuò)展到動(dòng)物、生物與自然界，這類擴(kuò)展是放棄人類主體性的擴(kuò)展，可以稱其為意識(shí)的深層擴(kuò)展。

淺層擴(kuò)展與深層擴(kuò)展具有四個(gè)方面的統(tǒng)一性。第一,在研究進(jìn)路上，兩種擴(kuò)展均是對(duì)意識(shí)范疇的擴(kuò)展。第二,在研究方法上，兩種擴(kuò)展都采用自然主義的方式對(duì)其理論進(jìn)行建構(gòu)與辯護(hù)。第三,在研究目的上，兩種擴(kuò)展均希望通過有關(guān)問題域的擴(kuò)展來接近意識(shí)之謎的答案。第四,在研究內(nèi)容上，兩種擴(kuò)展的理論之間有相通之處。例如,深層擴(kuò)展理論中,信息整合理論的基礎(chǔ)之一就是淺層擴(kuò)展理論中的動(dòng)態(tài)核心假說。 分析已有有關(guān)意識(shí)的七個(gè)范圍對(duì)應(yīng)的理論，可以發(fā)現(xiàn)第三范圍相應(yīng)的理論，即埃德爾曼的神經(jīng)達(dá)爾文主義可以有代表性地說明意識(shí)的淺層擴(kuò)展；第七范圍托諾尼的整合信息理論可以典型地說明意識(shí)的深層擴(kuò)展，這兩個(gè)理論具有很強(qiáng)的解釋力和實(shí)證性。動(dòng)態(tài)核心假說以神經(jīng)生物學(xué)的研究為基礎(chǔ)，說明神經(jīng)元依據(jù)神經(jīng)達(dá)爾文主義形成動(dòng)態(tài)核心，腦—身體—世界三位一體地產(chǎn)生了意識(shí)[9]。意識(shí)是內(nèi)在的神經(jīng)系統(tǒng)與外在的環(huán)境協(xié)同演化的結(jié)果。整合信息理論以信息論為基礎(chǔ)，以光電二極管思想實(shí)驗(yàn)為隱喻，說明二極管具有一定的意識(shí)量，是一種形式的泛心論[10]。這個(gè)理論反對(duì)物理主義從物質(zhì)到意識(shí)的研究進(jìn)路，主張從意識(shí)本身的建構(gòu)來研究意識(shí)。它結(jié)合有關(guān)睡眠、夢(mèng)、最小意識(shí)的研究，試圖用貝葉斯方程計(jì)算出意識(shí)的信息量[7]。本文將以第三和第七范圍的代表性理論為基礎(chǔ)，分別對(duì)意識(shí)的淺層擴(kuò)展和意識(shí)的深層擴(kuò)展進(jìn)行建構(gòu)與說明。其它五個(gè)意識(shí)擴(kuò)展范圍的建構(gòu)可參考這兩個(gè)范圍的建構(gòu)來進(jìn)行。

二、意識(shí)的淺層擴(kuò)展

意識(shí)的淺層擴(kuò)展是指將人類意識(shí)由顱內(nèi)擴(kuò)展到身體和自然環(huán)境當(dāng)中，腦內(nèi)或體內(nèi)的神經(jīng)系統(tǒng)在意識(shí)的產(chǎn)生過程中仍居于主導(dǎo)地位，身體與自然環(huán)境只起輔助作用。淺層擴(kuò)展與人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)相似，較容易被人們接受，是一種溫和的擴(kuò)展。淺層擴(kuò)展通過對(duì)動(dòng)態(tài)核心假說的改造來建構(gòu)淺層的意識(shí)擴(kuò)展。具體建構(gòu)的過程分為以下三步：物理性假設(shè)、物理性建構(gòu)和意識(shí)的自然化。

(一)物理性假設(shè)

物理性假設(shè)是意識(shí)自然化的準(zhǔn)備階段，分為物理假設(shè)和物質(zhì)基礎(chǔ)。物理假設(shè)有三條：第一,物理法則適用于意識(shí)，應(yīng)當(dāng)去除例如精神、靈魂等日常用語，建立一個(gè)科學(xué)意義上的意識(shí)模型。反對(duì)以超越科學(xué)規(guī)律之外的實(shí)體來解釋意識(shí)，反對(duì)實(shí)體二元論。第二,意識(shí)是生命在漫長的進(jìn)化史中進(jìn)化出的一種特殊性質(zhì)。承認(rèn)意識(shí)特殊性，反對(duì)極端還原論。第三,感受性是主體的經(jīng)驗(yàn)知覺的集合，需要物理基礎(chǔ)。承認(rèn)感受性的存在，反對(duì)取消主義[11]。

物理假設(shè)形成物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)基礎(chǔ)有三個(gè)。第一,人類體內(nèi)大量的神經(jīng)元交互作用于腦和身體。第二,相同種類的神經(jīng)元在空間上和時(shí)間上形成的復(fù)雜性極大，加上神經(jīng)元種類眾多，這種復(fù)雜性更加巨大。第三,在不同的神經(jīng)元細(xì)胞、神經(jīng)元群腦區(qū)之間，同時(shí)進(jìn)行著大量的信息傳遞。

物質(zhì)基礎(chǔ)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了有效的載體。同時(shí)，神經(jīng)元在意識(shí)形成的初期，即“嬰兒期”，利用效率很低，存在大量的冗余。這些為個(gè)體的后期成長，即個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)而突現(xiàn)出意識(shí)做好了保障。物理假設(shè)與物質(zhì)基礎(chǔ)共同為物理性建構(gòu)提供了基礎(chǔ)。

(二)物理性建構(gòu)

物理性建構(gòu)是對(duì)物理性假設(shè)的發(fā)展。物理性建構(gòu)以神經(jīng)達(dá)爾文主義為基礎(chǔ)。神經(jīng)達(dá)爾文主義的核心是神經(jīng)元的三個(gè)基本信條：“發(fā)展式選擇的信條、經(jīng)驗(yàn)式選擇的信條和‘再入’的信條?！盵9]埃德爾曼的這三個(gè)信條在他的著作中存在一些沖突。但這三個(gè)信條的核心思想是神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)部的進(jìn)化論思想。按照這一思想可以得出意識(shí)的物理性建構(gòu)的三個(gè)層次。

第一,神經(jīng)元細(xì)胞層次。在器官層次上，腦的大型生理結(jié)構(gòu)由基因控制形成，是由先天因素決定的。但在細(xì)胞層次上，神經(jīng)元之間的連接是由神經(jīng)元自身的性質(zhì)和時(shí)間的變化等后天因素決定的，不可還原為基因控制。例如，三個(gè)相鄰的神經(jīng)元細(xì)胞a1、b1、c1。最初，細(xì)胞b1與細(xì)胞a1相連，細(xì)胞c1與細(xì)胞a1相連，電傳導(dǎo)均指向a1，a1是核心。隨著時(shí)間的推移，細(xì)胞b1與c1開始自由競爭與細(xì)胞a1的連接。如果細(xì)胞b1向細(xì)胞a1傳輸?shù)挠行畔⒃絹碓蕉?，那么b1與a1之間的軸突連接會(huì)越來越復(fù)雜。細(xì)胞c1向細(xì)胞a1傳輸?shù)幕瘜W(xué)遞質(zhì)減少，它們之間的連接會(huì)變得松散。最終，細(xì)胞a1會(huì)與細(xì)胞b1或與細(xì)胞c1連接，是由后天經(jīng)驗(yàn)和外部刺激決定的。這是神經(jīng)元層次的達(dá)爾文隱喻。但是,現(xiàn)實(shí)的情況更加復(fù)雜。簡單的兩個(gè)神經(jīng)元就有數(shù)百個(gè)甚至更多的軸突、樹突在三維的空間中互相縱橫交錯(cuò)地連接著。

第二,神經(jīng)元群層次。第一層次的演化被放大后，造成不同個(gè)體意識(shí)間的巨大差異。沒有兩個(gè)人擁有相同神經(jīng)連接的腦。神經(jīng)元之間的復(fù)雜性產(chǎn)生高可塑性和高信息量，形成具有適應(yīng)性的神經(jīng)元群。數(shù)量巨大、種類不同的神經(jīng)元群保證了大腦中自主系統(tǒng)的產(chǎn)生。自主系統(tǒng)面對(duì)環(huán)境中有效信息的不斷刺激，對(duì)自身不斷進(jìn)行修正并產(chǎn)生信息的輸出。例如，有a2、b2、c2三個(gè)神經(jīng)元群。最初，神經(jīng)元群b2與a2連接，c2與a2連接，大多數(shù)電傳導(dǎo)均傳向a2。隨著時(shí)間的推移，b2對(duì)于a2傳輸?shù)挠行畔⒃絹碓蕉啵琤2與a2間的樹突、軸突的連接會(huì)越來越多。同時(shí)，隨著c2對(duì)于a2傳輸?shù)挠行畔⒃絹碓缴?，c2與a2間的連接會(huì)被弱化甚至消失。這個(gè)過程是神經(jīng)元群層次的達(dá)爾文隱喻。

第三,腦區(qū)層次。第一層次與第二層次的建構(gòu)共同為第三層次的建構(gòu)提供了基礎(chǔ)。神經(jīng)元與神經(jīng)元群層次的競爭進(jìn)化形成腦區(qū)。腦區(qū)本身含有多個(gè)層次，如負(fù)責(zé)視覺的腦區(qū)有多個(gè)，分別控制視覺的色彩、明暗、方向及感覺運(yùn)動(dòng)等。腦區(qū)在不受到外界直接傷害的情況下，不會(huì)出現(xiàn)代償，其功能相對(duì)固定。

腦區(qū)之間，特別是腦皮層腦區(qū)與丘腦腦區(qū)之間，依靠動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的再入傳遞信息。再入連接是長距離的、腦區(qū)間的連接。這種連接有三種形式：腦皮層與腦皮層的連接、腦皮層與丘腦的連接、丘腦與腦皮層的連接。例如,有a3、b3、c3三個(gè)腦區(qū)， b3與c3腦區(qū)在大腦皮層，a3腦區(qū)在丘腦；b3負(fù)責(zé)視覺，c3負(fù)責(zé)聽覺，b3與c3腦區(qū)的工作是平行的，b3與c3的活動(dòng)被整合到a3中。一個(gè)人在欣賞一幅油畫時(shí)，b3與a3的聯(lián)系是主要的，意識(shí)焦點(diǎn)在視覺上。之后，這個(gè)人接到一個(gè)電話，則c3與a3的聯(lián)系變成了主要的，意識(shí)焦點(diǎn)集中到了聽覺上。腦區(qū)層次的競爭依據(jù)信息的重要性展開。這個(gè)過程是腦區(qū)層次的達(dá)爾文隱喻。b3、c3的活動(dòng)代表著潛意識(shí)活動(dòng)，它們中的重要活動(dòng)會(huì)出現(xiàn)到a3中，a3的活動(dòng)代表(顯)意識(shí)。其再入的結(jié)果是由腦皮層和丘腦組成了動(dòng)態(tài)核心系統(tǒng)。

(三)意識(shí)的自然化

物理性建構(gòu)的三個(gè)層次動(dòng)態(tài)核心。它是意識(shí)自然化的標(biāo)志。動(dòng)態(tài)核心大約每0.1秒整合一次，形成一個(gè)意識(shí)片段。意識(shí)片段依靠瞬時(shí)記憶形成連續(xù)的意識(shí)活動(dòng)，這就是詹姆斯(William James)所言的“意識(shí)流”[12]。

自然化的意識(shí)有整合性與分化性兩個(gè)特性。整合性是指個(gè)體在同一時(shí)刻只有一個(gè)意識(shí)，且這個(gè)意識(shí)是一個(gè)活動(dòng)的整體。動(dòng)態(tài)核心協(xié)調(diào)多種感知活動(dòng)，將其整體統(tǒng)一于一個(gè)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。分化性是指個(gè)體潛在地?fù)碛写罅靠捎玫臐撘庾R(shí)，在不同時(shí)間可以擁有不同種類的意識(shí)狀態(tài)。大腦皮層中蘊(yùn)含大量潛意識(shí)，它們依據(jù)與當(dāng)下的重要性被選擇突現(xiàn)到動(dòng)態(tài)核心中，成為意識(shí)。意識(shí)可以被直觀地定義為每天清晨隨著人們蘇醒而出現(xiàn)、每天夜晚隨著人們深睡而消失的東西(包括清晰的夢(mèng))。

神經(jīng)系統(tǒng)不只包括大腦、間腦、小腦和腦干，還包括中樞神經(jīng)系統(tǒng)和分布在全身的神經(jīng)網(wǎng)。腦中的神經(jīng)元只占全身神經(jīng)元總數(shù)的五分之一。神經(jīng)系統(tǒng)是嵌入身體的。神經(jīng)系統(tǒng)在演化時(shí)，動(dòng)態(tài)核心接受外部環(huán)境的刺激，在核心內(nèi)部處理信息，對(duì)外部變化做出反應(yīng)，不斷地與外界環(huán)境互動(dòng)，保持著意識(shí)。例如，一個(gè)人在寫一篇文章時(shí)，他的手和腦與電腦不斷地交互作用，共同構(gòu)成了文章。腦、手和環(huán)境三位一體交互作用形成了意識(shí)。以動(dòng)態(tài)核心為基礎(chǔ)的意識(shí)可以進(jìn)一步分為三個(gè)層次：初階意識(shí)、二階意識(shí)和高階意識(shí)。

第一,初階意識(shí)是指感官直接感受到的意識(shí)，是生命所具有的整合當(dāng)下記憶現(xiàn)象而產(chǎn)生的即時(shí)意識(shí)。它的范圍與動(dòng)物所處世界剛剛過去的狀態(tài)相關(guān)，是一種描述初級(jí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ母拍?。例如，初階意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)包括看到紅色的花朵、聽到蟲子的鳴叫和疼痛的感受等。初階意識(shí)可進(jìn)一步分為兩種形式：焦點(diǎn)意識(shí)和外圍意識(shí)。焦點(diǎn)意識(shí)是注意力的中心，外圍意識(shí)由關(guān)注的焦點(diǎn)以外的知覺構(gòu)成。

第二,二階意識(shí)是初步認(rèn)識(shí)到意識(shí)的意識(shí)，是初級(jí)的自我意識(shí)。它是思想對(duì)自身的反饋，包含著對(duì)過去的記憶和未來的猜測。哺乳動(dòng)物和鳥類的端腦系統(tǒng)(腦皮層)中產(chǎn)生了評(píng)估系統(tǒng)，使動(dòng)物擁有了處理即時(shí)復(fù)雜性場景的能力，更深刻的再入神經(jīng)回路形成語義和語用。這種發(fā)展使得高等動(dòng)物擁有了“客體我”?！翱腕w我”使動(dòng)物具有了意向性?！翱腕w我”主要出現(xiàn)在人類的童年早期。擁有二階意識(shí)的個(gè)體可以全部或部分地通過鏡像測試，有一定的自我圖式。

第三,高階意識(shí)是具有良好的語言能力、精確的表征能力和有效的實(shí)踐能力的意識(shí)。高階意識(shí)的擁有者能夠進(jìn)行復(fù)雜的認(rèn)知、思維、推理和實(shí)踐等活動(dòng)，能夠使用復(fù)雜的工具，運(yùn)用復(fù)雜的自然或人工語言、通過視覺聽覺感受來表征事物，運(yùn)用知識(shí)很好地指導(dǎo)實(shí)踐。高階意識(shí)的標(biāo)志是完整的自我意識(shí)——“主體我”的建立。高階意識(shí)標(biāo)志著意識(shí)自然化的完成，也標(biāo)志著建構(gòu)淺層擴(kuò)展的完成。

改造動(dòng)態(tài)核心假說說明從物質(zhì)到自我意識(shí)的形成過程，說明意識(shí)的淺層擴(kuò)展所體現(xiàn)的物理性假設(shè)、物理性建構(gòu)和意識(shí)的自然化三個(gè)階段。動(dòng)態(tài)核心假說是第三個(gè)范圍，其它同屬淺層擴(kuò)展的第一、二、四范圍也可以按照這三階段進(jìn)行建構(gòu)。它們既具有相同處又具有差異處。差異處如下,克里克第一范圍只是初步從物質(zhì)建構(gòu)到了意識(shí)。驚人假說重點(diǎn)建構(gòu)意識(shí)的感知覺，在第三階段意識(shí)的自然化上則明顯不足。達(dá)馬西奧第二范圍與埃德爾曼第三范圍在解釋力上比較相當(dāng)，只是表述內(nèi)容上與以上不同。拉考夫第四范圍與埃德爾曼第三范圍相比，在物理性假設(shè)和物理性建構(gòu)方面薄弱。相同處在于：它們都說明意識(shí)具有開放性與封閉性。開放性說明意識(shí)是擴(kuò)展的，封閉性說明意識(shí)擴(kuò)展是淺層的。開放性指主體意識(shí)的存在需要外部環(huán)境的支持。意識(shí)形成時(shí)需要認(rèn)知外部世界，需要外部信息不斷的輸入，同時(shí)還伴有行為對(duì)外部世界的輸出。不斷地由外在向內(nèi)在，再由內(nèi)在向外在的信息互動(dòng)過程形成動(dòng)態(tài)的意識(shí)。封閉性指意識(shí)主體反映外部環(huán)境時(shí)所具有的局限。意識(shí)主體面對(duì)外部世界的問題是無限的，而主體在一定時(shí)間內(nèi)攝取與解決的信息是有限的。在攝取外部環(huán)境所提供的無限多信息時(shí)，需要屏蔽、選擇和加工，接受需要、有益的信息，過濾無用、超負(fù)荷有害的信息。

三、意識(shí)的深層擴(kuò)展

意識(shí)的深層擴(kuò)展是指將意識(shí)由人類意識(shí)擴(kuò)展為非人類意識(shí)，將意識(shí)的范圍由人類的顱內(nèi)或體內(nèi)擴(kuò)展到非人類的外在自然世界之中。自然世界包括動(dòng)物、生物和自然本身。非人類的自然世界可以自主地產(chǎn)生意識(shí)。深層擴(kuò)展與人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)相悖，較難被人接受，是一種激進(jìn)的擴(kuò)展。以信息整合理論為基礎(chǔ)來說明意識(shí)的深層擴(kuò)展，具體分為三步：意識(shí)假設(shè)、意識(shí)建構(gòu)和自然的意識(shí)化。

(一)意識(shí)假設(shè)

意識(shí)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制不限于神經(jīng)元和生物體，只需要物理系統(tǒng)就可以實(shí)現(xiàn)。首先確立的是自然的意識(shí)假設(shè)。自然的意識(shí)假設(shè)應(yīng)遵循以下六條標(biāo)準(zhǔn)：意識(shí)假設(shè)應(yīng)是關(guān)于意識(shí)經(jīng)驗(yàn)本身的；意識(shí)假設(shè)應(yīng)是顯著的，不需要推導(dǎo)或證明；意識(shí)假設(shè)應(yīng)是必要的，適用于全部意識(shí)；意識(shí)假設(shè)應(yīng)是完備的，不需要其它假設(shè)；意識(shí)假設(shè)應(yīng)是一致的，不應(yīng)推導(dǎo)出矛盾的結(jié)果；意識(shí)假設(shè)應(yīng)是獨(dú)立的，一個(gè)假設(shè)不能推演出另一個(gè)假設(shè)。

根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)得到的意識(shí)假設(shè)，主要有以下五條公理[7]。第1條，存在性公理。從個(gè)體的意識(shí)內(nèi)部或外部客體均可確定，個(gè)體的意識(shí)是真實(shí)的、實(shí)在的。第2條，結(jié)構(gòu)性公理。意識(shí)是有結(jié)構(gòu)的，每一個(gè)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)都是多重的現(xiàn)象鑒別。例如，一個(gè)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)可以是 “一本書”，一個(gè)“藍(lán)色”，一本“藍(lán)色的書”。第3條，信息性公理。意識(shí)是信息化的，每個(gè)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)都是一組特定的現(xiàn)象鑒別，它不同于其它的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。意識(shí)的信息性是不同概念之間的鑒別，有初階鑒別、高階鑒別、負(fù)面鑒別等。第4條，整合性公理。意識(shí)是統(tǒng)一的、是不可還原的。第5條，獨(dú)有性公理。意識(shí)在內(nèi)容上和時(shí)空質(zhì)感上是明確的。每個(gè)經(jīng)驗(yàn)有一組現(xiàn)象鑒別，它不包含更少的子集和更多的超集。

(二)意識(shí)建構(gòu)

意識(shí)假設(shè)為意識(shí)建構(gòu)提供了基礎(chǔ)。意識(shí)建構(gòu)是由意識(shí)公理到物理機(jī)制的建構(gòu)。意識(shí)建構(gòu)的前提條件，將建構(gòu)對(duì)象設(shè)定為由元素的A、B、C構(gòu)成的物理系統(tǒng)。要保障系統(tǒng)的因果性，應(yīng)把原因內(nèi)容與結(jié)果內(nèi)容分開。建立坐標(biāo)系：橫軸x軸，對(duì)應(yīng)概率；縱軸y軸，對(duì)應(yīng)時(shí)間；p、c、f分別代表過去、當(dāng)前和未來。物理系統(tǒng)的元素簡化為神經(jīng)元或邏輯門。每個(gè)元素有內(nèi)部狀態(tài)，它們需要具備輸入和輸出。然后，推演五條公理的物理機(jī)制。

一是存在性的建構(gòu)。有意識(shí)存在的物理系統(tǒng)是由內(nèi)部元素構(gòu)成的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)要有因果性和獨(dú)立的外在因素，數(shù)軸衡量系統(tǒng)過去和未來的影響，需要設(shè)置系統(tǒng)的初始狀態(tài)(輸入)，保持系統(tǒng)的外在影響(輸出)。系統(tǒng)ABC由A、B、C三個(gè)獨(dú)立的元素組成。二是結(jié)構(gòu)性的建構(gòu)。系統(tǒng)必須結(jié)構(gòu)化，系統(tǒng)由子集構(gòu)成可以確保系統(tǒng)的因果性。系統(tǒng)ABC的子集包括A、B、C、AB、AC、BC以及全集ABC。這樣的子集可以組成一個(gè)有因果性的機(jī)制，形成不同高階多元機(jī)制。三是信息性的建構(gòu)。系統(tǒng)需要一組特定的因果性。全部因果屬性通過明確完整的機(jī)制實(shí)現(xiàn)。這個(gè)機(jī)制概率性地改變系統(tǒng)的過去和未來的狀態(tài)。在系統(tǒng)ABC中，機(jī)制由元素C實(shí)現(xiàn)，一個(gè)異或門有A和B的輸入和或門A和與門B的輸出。如果C是關(guān)的，那么輸入A和B一定是全開或全關(guān)的。類似的結(jié)果可以推廣到由不同元素組成的所有子集。四是整合性的建構(gòu)。由系統(tǒng)指定的因果結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、不可還原的，是由非相交的分區(qū)子系統(tǒng)規(guī)定的。子系統(tǒng)的分區(qū)是單向的。不可還原性對(duì)于整體機(jī)制的信息量用Φ值表示，非負(fù)數(shù)，表示感受性。整合性對(duì)于個(gè)體機(jī)制的信息量用φ值表示，表示概念。五是獨(dú)有性的建構(gòu)。最大的不可還原性保證最大的Φ值。在系統(tǒng)ABC外，加入元素D和元素E，構(gòu)成系統(tǒng)ABC的環(huán)境。很多后備系統(tǒng)都可以指定因果結(jié)構(gòu)，包括AB，AC，BC，ABC， ABCD，ABCDE等。最大的不可還原性是系統(tǒng)ABC，不是它的任何子集或超集。最少的建構(gòu)是系統(tǒng)中單一的因果結(jié)構(gòu)，具有最大限度的不可還原性。由因果內(nèi)容所指定的子集如具有最大限度的不可還原性，那么這個(gè)子集可以稱為核心概念或簡稱為概念。最大限度的不可還原因果結(jié)構(gòu)組成的概念稱為概念結(jié)構(gòu)。概念結(jié)構(gòu)指定元素系統(tǒng)的復(fù)雜程度。復(fù)雜程度在過去與未來的狀態(tài)構(gòu)成軸坐標(biāo)。每一個(gè)概念都是一個(gè)點(diǎn)，每個(gè)點(diǎn)都可以用不可還原的最大Φ值來測量。

明確概念結(jié)構(gòu)的空間層次和時(shí)間范圍，剔除系統(tǒng)ABC中非整合的信息，建立數(shù)學(xué)模型計(jì)算系統(tǒng)ABC所具有意識(shí)的信息量。建模需要用到的基本公式有：香農(nóng)的信息論基本式H=-Σpilog2pi,此公式用以計(jì)算物理系統(tǒng)所含的信息量，貝葉斯方程P(A|B)=P(B|A)·P(A)/P(B),此公式用以計(jì)算物理系統(tǒng)中感受性。以上面五條性質(zhì)的建構(gòu)為基礎(chǔ)，得到當(dāng)下的感受性的表達(dá)式為：Φc=H[p(X(mech,x))‖p(Y(mech,y))][7]。其中，Φc代表當(dāng)下感受性，bit；H代表熵運(yùn)算，bit;p代表概率，X是橫軸(用以測量概率的維度)，Y是縱軸(用以測量時(shí)間的維度)，mech代表機(jī)制即是所描述的物理系統(tǒng)，bit。計(jì)算系統(tǒng)ABC中六組子集的最小φ值，如表1所示。

表1 計(jì)算系統(tǒng)ABC中六組子集最小φ值

計(jì)算系統(tǒng)ABC中六組子集的最大Φ值：1—5組的感受性為0bit，6組的感受性為1.92 bit。系統(tǒng)ABC在第6組因果狀態(tài)中具有與人意識(shí)性質(zhì)相似的感受性。同時(shí)說明，感受性占據(jù)一定空間，可以用空間幾何結(jié)構(gòu)把感受性表示出來。這種結(jié)構(gòu)可以解釋意識(shí)自適應(yīng)和演化的原因。對(duì)意識(shí)五條公理的建構(gòu)說明：意識(shí)經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上是最大限度地不可還原的概念結(jié)構(gòu)，用最小φ值描述；意識(shí)的核心是感受性，用最大Φ值描述。概念結(jié)構(gòu)是意識(shí)量的低級(jí)形式，感受性是意識(shí)量的高級(jí)形式。

(三)自然的意識(shí)化

自然的意識(shí)化是意識(shí)的深層擴(kuò)展的本質(zhì)。意識(shí)的深層擴(kuò)展首先確立的是意識(shí)本身的性質(zhì)，然后確定意識(shí)的基本公理。以意識(shí)公理推演一個(gè)物理系統(tǒng)擁有多少意識(shí)量以及這個(gè)物理系統(tǒng)是否擁有感受性。進(jìn)一步，從這些設(shè)定可以推演出一系列可供后人證實(shí)或證偽的結(jié)果。其結(jié)果主要有以下五點(diǎn)。

第一，自然的意識(shí)化計(jì)算一個(gè)物理系統(tǒng)的意識(shí)量。計(jì)算表明：系統(tǒng)ABC發(fā)現(xiàn)概念的最小φ值為0.50bit，感受性的最大Φ值為1.92bit。意識(shí)在自然中是普遍分等級(jí)的。第二，自然的意識(shí)化計(jì)算一個(gè)人意識(shí)的信息量。如果將人腦當(dāng)作一個(gè)霍普菲爾德(Hopfield neural network)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，通過計(jì)算可以得知一個(gè)人當(dāng)下意識(shí)的信息量為37bit[13]。第三，自然的意識(shí)化可以描述人類意識(shí)的直觀特性。直觀上，人類的意識(shí)是物質(zhì)介于固態(tài)與液態(tài)之間的一種智能狀態(tài)。人類的意識(shí)是因物理系統(tǒng)在較無序狀態(tài)和較有序狀態(tài)之間的相變點(diǎn)附近達(dá)到最大化而產(chǎn)生的。第四，自然的意識(shí)化可以支持僵尸(zombie)論證。根據(jù)自然的意識(shí)化，當(dāng)Φ值為零時(shí)，這個(gè)物理系統(tǒng)同樣具有功能，但不具備感受性。也就是說，一個(gè)擁有最小感受性的系統(tǒng)和一個(gè)無感受性的系統(tǒng)可以擁有相同的功能。因此，哲學(xué)僵尸在原則上是可以存在的。第五，自然的意識(shí)化可以給出一些其它的有關(guān)論證。例如，支持自由意志的存在、支持人工可完成整合的物理系統(tǒng)(人工智能)的實(shí)現(xiàn)等。

改造整合信息理論將意識(shí)的深層擴(kuò)展分為意識(shí)假設(shè)、意識(shí)建構(gòu)和自然意識(shí)化三個(gè)階段。整合信息理論是意識(shí)擴(kuò)展的第七個(gè)范圍，其它的第五、六范圍也可以按照深層擴(kuò)展的這三階段進(jìn)行建構(gòu)。它們具有異同處。差異處在于，蓋洛普第五范圍采用的預(yù)設(shè)是物理主義，方法是生物學(xué)實(shí)驗(yàn)，它的建構(gòu)分為(動(dòng)物的)意識(shí)假設(shè)、(動(dòng)物的)意識(shí)建構(gòu)和動(dòng)物意識(shí)化。瓦雷拉第六范圍采用的預(yù)設(shè)是現(xiàn)象學(xué)，是反物理主義的，方法是現(xiàn)象學(xué)的自然化——自創(chuàng)生認(rèn)知，它的建構(gòu)分為(生物的)意識(shí)假設(shè)、(生物的)意識(shí)建構(gòu)和生物意識(shí)化。托諾尼第七范圍采用的預(yù)設(shè)是泛心論，是反物理主義的預(yù)設(shè)，方法是運(yùn)用信息論等數(shù)學(xué)工具，它的建構(gòu)分為上述的(自然的)意識(shí)假設(shè)、(自然的)意識(shí)建構(gòu)和自然意識(shí)化。第五范圍比第七范圍更容易為人們認(rèn)可，但在解釋力上不如第七范圍。第六范圍在解釋力上與第七范圍相當(dāng)，但在適用性上比第七范圍要小。相同之處在于，它們都由淺到深地說明意識(shí)的普遍性。意識(shí)的普遍性指自然環(huán)境中不只是人具有意識(shí)屬性，動(dòng)物、生物和自然都具有一定的意識(shí)屬性。它們都是放棄人類主體性的意識(shí)擴(kuò)展，是對(duì)自然認(rèn)識(shí)的重構(gòu)。深層擴(kuò)展通過對(duì)非人類的意識(shí)擴(kuò)展以及對(duì)自然環(huán)境的重構(gòu)，可以研究自然、發(fā)現(xiàn)新的意識(shí)；可以計(jì)算一朵花、一棵樹，知道它們沒有感受性；可以計(jì)算有發(fā)達(dá)端腦的動(dòng)物，即人類、四大類人猿、海豚、大象、喜鵲等，知道它們具有很強(qiáng)的感受性；還可以設(shè)計(jì)IBM的“深藍(lán)”、谷歌的“阿爾法狗”、無人駕駛汽車等實(shí)現(xiàn)或接近人類的意識(shí)。

四、意識(shí)擴(kuò)展的啟示

意識(shí)擴(kuò)展作為一個(gè)新概念，帶來的哲學(xué)啟示表現(xiàn)在多個(gè)方面。其中，值得關(guān)注的主要是對(duì)于意識(shí)本體論的啟示和意識(shí)的認(rèn)識(shí)論啟示。

(一)意識(shí)本體論的啟示

意識(shí)本體可分為超驗(yàn)本體和經(jīng)驗(yàn)本體。前者不可證偽，后者可以證偽。意識(shí)擴(kuò)展的預(yù)設(shè)是將超驗(yàn)本體懸置，對(duì)經(jīng)驗(yàn)本體進(jìn)行重構(gòu)。上述意識(shí)擴(kuò)展中，有關(guān)第一、二、三、五范圍理論的本體論是物理主義的；有關(guān)第四、六、七范圍理論的本體論是反物理主義的。當(dāng)下，有關(guān)意識(shí)的物理主義與反物理主義的爭論激烈?；厥卓萍际返臍v程，超驗(yàn)的本體預(yù)設(shè)是無結(jié)果的。以對(duì)引力的解釋為例，亞里士多德將一切力的原因解釋為質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的；牛頓力學(xué)中萬有引力理論把引力解釋為因質(zhì)量而產(chǎn)生的相互作用；愛因斯坦的廣義相對(duì)論把引力解釋為時(shí)空的彎曲效應(yīng)；量子力學(xué)把引力解釋為引力子。現(xiàn)在，引力問題在理論物理界內(nèi)還是一個(gè)很難統(tǒng)一的問題。同樣，即使實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)人工智能，査莫斯的“難問題”(hard problem)[14]還會(huì)存在；即使準(zhǔn)確地計(jì)算出意識(shí)的信息量，清楚地表征了意識(shí)的內(nèi)容，物理主義與反物理主義的爭論還會(huì)像從古至今的實(shí)在論與反實(shí)在論的爭論那樣持續(xù)下去。意識(shí)的擴(kuò)展不能在超驗(yàn)層次上得出意識(shí)本體的統(tǒng)一答案。

意識(shí)擴(kuò)展是對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)本體的重構(gòu)。意識(shí)擴(kuò)展反思意識(shí)與腦、身體、環(huán)境之間的關(guān)系，擴(kuò)展意識(shí)本身及其影響因素的范圍，具化意識(shí)的結(jié)構(gòu)，拉近意識(shí)與物質(zhì)之間的距離，展現(xiàn)出意識(shí)有廣延、物質(zhì)有思想的前景。意識(shí)擴(kuò)展是否可以將意識(shí)描述為物質(zhì)或神經(jīng)元或邏輯符的空間拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)？是否可以確定意識(shí)廣延，確定擴(kuò)展的范圍和意識(shí)的分層，確定什么樣的物理系統(tǒng)可以擁有意識(shí)屬性？具體地計(jì)算、表征、實(shí)現(xiàn)和證實(shí)的內(nèi)容可以通過時(shí)間來檢驗(yàn)。

(二)意識(shí)認(rèn)識(shí)論的啟示

意識(shí)的擴(kuò)展是一種新的心理主義。20世紀(jì)初，弗雷格和胡塞爾都以反對(duì)心理主義為出發(fā)點(diǎn)，分別開啟了分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)程。但是，新近認(rèn)知科學(xué)群的發(fā)展和心靈哲學(xué)的興盛是心理主義再次崛起的表現(xiàn)，這與蒯因的自然化認(rèn)識(shí)論相契合。新的心理主義是對(duì)日常語言的消解和對(duì)科學(xué)語言的建構(gòu)，是對(duì)民間心理學(xué)的否定和對(duì)科學(xué)心理學(xué)的認(rèn)可。

民間心理學(xué)的代表是精神分析學(xué)派。其中，弗洛伊德的“夢(mèng)”理論最為典型。他將夢(mèng)看作是潛意識(shí)中的本我在擺脫了自我與超我的控制后，俄狄浦斯情結(jié)等受壓抑的惡意心理、暴力心理、變態(tài)心理和性沖動(dòng)的本能流露。精神分析學(xué)派以此為心理咨詢的理論基礎(chǔ)來對(duì)心理疾病進(jìn)行治療。這種理論是現(xiàn)代文明中典型的占卜之術(shù)。

科學(xué)心理學(xué)是當(dāng)今心理學(xué)研究的主流。其中有關(guān)夢(mèng)的自然化研究說明，睡眠是神經(jīng)系統(tǒng)的自我修復(fù)過程，做夢(mèng)是大腦在清理垃圾；同時(shí)，夢(mèng)有助于說明最小意識(shí)或最小現(xiàn)象自我。科學(xué)心理學(xué)的夢(mèng)研究對(duì)傳統(tǒng)民間心理學(xué)的夢(mèng)研究進(jìn)行了有力的批判。與此類似，很多的民間心理學(xué)概念被當(dāng)代有關(guān)的自然化研究有力地批判著。例如，鏡像神經(jīng)元可以很好地剔除“俄狄浦斯情結(jié)”等無用的概念，充分地說明“移情”等粗糙的概念。

以上建構(gòu)的意識(shí)擴(kuò)展及其分類是結(jié)構(gòu)式和方向性的。具體的研究尚需要進(jìn)一步地詳細(xì)論述和精確論證，有關(guān)意識(shí)擴(kuò)展的本體、認(rèn)識(shí)和方法的研究還可以從多方面角度展開。