杜 璇

(淮南師范學(xué)院 外國語學(xué)院， 安徽 淮南 232001)

近年來，美國出品的《金剛》《馬語者》《侏羅紀公園》《狂蟒之災(zāi)》《猩球崛起1》《猩球崛起2》等以動物為主角的電影儼然已經(jīng)成為當下商業(yè)電影的重要類型，并擁有的規(guī)模龐大、覆蓋面廣的觀影群體。以引人注目的動物形象、扣人心弦的故事情節(jié)、精美絕倫的特效制作、震撼人心的視聽效果、奪人先聲的生態(tài)觀念等使該類電影異軍突起，“動物兇猛”引領(lǐng)的電影風(fēng)潮以高品質(zhì)審美感受和深厚豐富的人文內(nèi)涵展現(xiàn)出與人類迥然相異的“生活在別處”的動物集體的另一種生存狀態(tài)，成為人類認識自然規(guī)律、利用規(guī)律和改造自然的新折射，為人們重新審視動物獲得、探索自然規(guī)律提供一個全新的審視理念和審美價值，表達了人們擴展綠色空間以及建設(shè)和諧家園的希冀，獲得了票房的成功和聲譽，并引發(fā)了一輪又一輪的銀幕浪潮，給電影界和文學(xué)界注入一股清泉。

這些集中體現(xiàn)了導(dǎo)演對人類中心主義的批判，反思了科技和理性進步的啟蒙理性帶來的不利，傳播了人類和自然萬物和諧的新理念的動物為主角的影片，正以并不遜色于任何傳統(tǒng)類型電影的審美邏輯及文化內(nèi)涵走進觀眾的視野,打開了電影表現(xiàn)的另一片天地, 極大地豐富了原有的動物電影格局，為當下中國動物題材電影的拍攝提供了啟迪。

一、當代美國電影中的動物敘事

當人類醉心于科技給人類和動物的競爭中獲得節(jié)節(jié)勝利和滿足的“烏托邦”中，并沉浸于消費動物以及動物附屬品所帶來的身心愉悅，一批美國導(dǎo)演用生動的動物形象、深邃的故事情節(jié)、精妙的電影畫面和優(yōu)美的音樂旋律揭示美國科技和啟蒙虛假光環(huán)下的生態(tài)危機。如斯皮爾·伯格導(dǎo)演的四部《侏羅紀公園》和四部《大白鯊》，羅蘭·艾默里奇導(dǎo)演的《哥斯拉》，彼得·杰克遜導(dǎo)演的《金剛》，馬特里夫斯《猩球崛起》、路易斯·羅莎導(dǎo)演的四部《狂莽之災(zāi)》等超越既定思維模式，從自然生態(tài)和人類生態(tài)角度探討動物生存、人類倫理、科技進步和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)了福伊爾利希特指出的“新科技革命下的工業(yè)文明在推動社會迅猛發(fā)展的同時，也使得人們惶惑不知所措，憂慮焦慮，社會的沉淪和個人精神的頹廢，悲觀絕望，喪失個性，沒有根基，冷漠無情，社會失控，寂寞孤獨，無能為力，沒有意義，輕生厭世，喪失信仰和社會準則”[1]80。啟發(fā)人們對以科技為核心的啟蒙理念下的生態(tài)倫理關(guān)系進行再次考察和審視。

第一，動物淪為純?nèi)我馓幹玫脑囼炂罚湟靶院妥杂傻谋举|(zhì)屬性被閹割化。在高科技帶來巨額利潤的刺激和推動之下，動物成為科學(xué)家實驗的對象和隨手可用、隨意唾棄的工具，另外，科技也徹底打破了人和動物、人和生態(tài)環(huán)境的和諧?？萍际沟脛游锖腿祟惖暮推焦蔡幍臓顟B(tài)早已不復(fù)存在,動物成為能夠為人類提供無限物質(zhì)利益和經(jīng)濟價值的一種特殊存在,換言之,人類和動物中互偎共依的想法已經(jīng)完全被從動物身上掘取巨大利潤的欲望所代替，“人類在大地上詩意的棲息”[2]30根本無從談起。在《猩球崛起》《大白鯊》等電影中，人們?yōu)榱嗽鰪娒庖吡偷挚沽?，強化和鞏固軍事裝備對動物進行肆意獵殺，讓它們傷痕累累；人們在猩猩、馬、貓、蛇等動物身上做實驗，甚至把癌細胞等對身體有害的激素類合成化學(xué)物質(zhì)直接注射到動物身上，記錄動物身上的反應(yīng)；人們肆意切割動物的臟器，進行移植和嫁接……動物實驗在一定程度上推進的醫(yī)學(xué)進步，但卻是以動物的健康和生命為代價，以動物的安全和自由為成本。

第二，動物脫離自然環(huán)境，成為人類消費的對象。商業(yè)利益無視健康、安全成為商家追求的唯一目標。電影表現(xiàn)出人類從自然中瘋狂攫取資源，對破壞自然的行為迫使動物和人類的關(guān)系產(chǎn)生巨大而可怕的變化：動物毛皮成為人服飾和家裝的飾品，動物的肉已經(jīng)淪為餐桌的美味佳肴，動物的頭已經(jīng)成為飯店吸引人氣的招牌……人類對動物的消費態(tài)度代表了人類與自然界最深刻的聯(lián)系和互動，已經(jīng)再無曾經(jīng)在自然農(nóng)耕文化中人類和動物不可分離的互惠互利的天然關(guān)系。

第三，動物與環(huán)境的疏離，造成人和動物關(guān)系的扭曲以及人與人關(guān)系的異化。在電影《哥斯拉》中，核輻射使得常見的蜥蜴變成了有幾十層樓高的雌雄同體、并具有強大繁殖力和攻擊力的怪獸；在《狂蟒之災(zāi)》中，博士把蛇與自然界剝離，把最毒的兩種蛇類交配繁衍成為具有超級威力的巨蟒……由于現(xiàn)代市場經(jīng)濟和現(xiàn)代科學(xué)對傳統(tǒng)農(nóng)耕的強烈沖擊，以動物為圖騰、與動物為伴、與動物為善的做法完全被淡化模糊了，圖騰文化被赤裸裸的消費文化淹沒殆盡，因人類自身的欲望和唯我獨尊的生態(tài)觀，使得這種涸澤而漁的行為逼迫人與動物之間的關(guān)系不再和平，與此同時人與人之間的關(guān)系也逐漸冷漠麻木。

二、療救的焦慮與啟蒙辯證法的反思

以《猩球崛起》系列為首的美國當下動物電影表現(xiàn)的主旨之一，就是對于高新科技導(dǎo)致的新型非理性主義的批駁和抨擊。人們對科技的盲目崇拜和對科技理性的絕對崇尚化，使得啟蒙和理性倒退為其對立面，并突出表現(xiàn)在人們對科技進步的萬能論中。該類系列電影集中體現(xiàn)了人類在追求科技現(xiàn)代化和啟蒙理性化的過程中遇到的生態(tài)危機和人文危機。影片中，政府官員認為靠科技進步就可以解決貧富差距、治愈疾病、落后停滯、經(jīng)濟危機、人心渙散、能源缺乏等一切社會問題，實驗人員不僅可以用猩猩和其他動物做各種科學(xué)實驗，而且試圖侵略和霸占猩猩位于森林腹地的地盤，以此來做大壩發(fā)電站提供資源，人類以猩猩的自由和和平為代價，建造人工大壩以提升人類的生活質(zhì)量，最終試圖通過控制猩猩以達到控制整個動物界的企圖，影片處處反映出人類對自然和生命的理解,折射出人類的自我認知和精神狀態(tài)。

在霍克海默看來，主觀理性只為個體或者某集團利益服務(wù)，追求的只是合目的性的工具，實踐的是對個體或利益集團理性的事情，而且無需反思此目的之合理性。與此相反的是客觀理性，作為客觀存在，它不再集中于個體或某個集團的思想意識體系，而是關(guān)注單個的人與人之間、不同的階層之間、各種社會機構(gòu)甚至人和自然之間的和平共處、共生共榮的整體關(guān)系。同時它本身就是一種反思和反省的衡量武器，主觀理性只有通過客觀理性的檢驗和測試，才能實現(xiàn)啟蒙運動的目標——真正的人文意義上的進步和升華，而一味地崇拜科技的主觀理性，是對進步概念的扭曲認識。在此系列電影中，人類把內(nèi)涵豐富的科學(xué)進步和社會發(fā)展簡約為技術(shù)尺度，這種缺乏道德形而上主義維度的進步，只會將啟蒙引入歧途，甚至適得其反。人們對科技的頂禮膜拜構(gòu)成啟蒙危機核心，因為它使主觀理性肆意橫行、任意發(fā)展，而客觀理性日漸衰微。提倡人文精神、把尊重人性、解放人性為己任的理性啟蒙完全失去了批判和超越的性質(zhì)，自身被蒙蔽，成為反人道的壓抑人性的工具理性，所以導(dǎo)致理性啟蒙的終結(jié)。

科技進步和動物世界的對立在猿類生存空間表現(xiàn)得非常突出，在《猩球崛起》《狂蟒之災(zāi)》等電影中，在政府的授意下，實驗室進行著把合成的藥劑注射到動物體內(nèi)的各項實驗，巨大的實驗室象征著人征服動物和自然的信心和決心。而在猿類生存的自然界，動物身上的血跡斑斑的刀疤、不堪入眼的槍傷顯示了人類侵害的痕跡，而一雙雙恐懼的眼神似乎在向人類控訴他們的暴行。在電影中，一方面是現(xiàn)代科技的突飛猛進以及人類野心的蓬勃發(fā)展，另一方面是猩猩等動物由于人的襲擊和征服不斷受傷和死亡。工業(yè)文明下所謂充滿理性啟蒙意識的實驗人員與被人類進攻的悲慘絕望的動物意象的對立，成為當下美國動物系列電影最觸目驚心的畫面。

這種扭曲的進步觀只會導(dǎo)致社會分工和階級分化加劇，在《啟蒙辯證法》中，工作分工既是社會的進步也是社會的退化，因為它使得上層的人只需要發(fā)號施令，思想由此被局限于組織與管理，精神真正淪為統(tǒng)治的工具。在影片中，政府管理者只是一味地對猩猩發(fā)起進攻的熱烈演說，下層的實驗人員和民眾被動響應(yīng)上層領(lǐng)導(dǎo)的號召。此種嚴密的工作分工導(dǎo)致自由意志的喪失，科技繁榮和生態(tài)環(huán)境之間嚴重失衡。國家的意識形態(tài)體系之所以能對全體公民產(chǎn)生強烈的影響成為占統(tǒng)治地位的信仰體系，霍克海默認為這是工具理性占據(jù)上風(fēng)的結(jié)果。在他看來，工具理性本質(zhì)上是一種極權(quán)主義的統(tǒng)治理性，它使得啟蒙本身有統(tǒng)治合理性的特征，工具理性由于有任意性、抽象性、直接性的特點，它本身不是作為現(xiàn)存世界批判和否定的強大武器，而是默認現(xiàn)實存在的判斷標準。所以，林肯曾言：你能在一段時間欺騙所有人，你也能在所有時間欺騙過一些人，但你不能永遠騙所有的人。在現(xiàn)代知識和真理屬性和價值已經(jīng)不再顯示自己威力時，人們用對知識實用性的度量衡取代對真理的探索，對知識追求就是對權(quán)力的獲得，對權(quán)力臣服就是對知識的追索。

現(xiàn)代極權(quán)主義的秘密在于啟蒙。霍克海默和阿多諾指出,極權(quán)主義社會必然否定個體,否定質(zhì)的差異,“因為個性正是對那種把所有個體統(tǒng)歸于單一集體的社會的嘲諷”[3]10。同一性的暴政通過工業(yè)的支配夷平了人的個性,把人抽象為“習(xí)慣反映和實際所需的行為方式的聚集物”[3]25，當人的本質(zhì)屬性處于?；笾?，個人意志就很容易被控制。

政府行為有一套具有強烈的國家權(quán)力意志的思想意識形態(tài)和與之相對的規(guī)約系統(tǒng)。阿爾都塞在論述主流意識形態(tài)分析時說道，意識形態(tài)是個人同它存在的現(xiàn)實環(huán)境的想象性關(guān)系的表現(xiàn)，在從上到下的發(fā)號施令—接受命令的過程中，有關(guān)鍵的幾個步驟：

第一，社會把個人當成主體來看待和召喚；第二，個體由于種種利益或者迫于權(quán)威的壓力把社會當成承認欲望和利益的另一主體，并向他臣服；第三，個人主體和社會主體互相識別；第四，個體把政府的主流意識形態(tài)當成合法合理的客觀實際的存在，主體承認社會主流意識形態(tài)對其定義，并不折不扣執(zhí)行命令。由此，政府捍衛(wèi)和確定了意識形態(tài)的權(quán)威性、嚴肅性和合理性，在社會整體運行過程中占有主導(dǎo)地位，所以，實驗人員的主旨和國界意識形態(tài)具有某種同構(gòu)關(guān)系，決定了實驗?zāi)繕?、實驗過程、實驗對象、實驗應(yīng)用等方面都要受之影響和束縛。

然而，迫于對工具理性的膨大和國家主體意識的灌輸，大多的民眾中斷了找“人”的旅程，從而失去了真正意義上的“自我”，甚至自覺地拋棄了說真話、說實話的權(quán)利。在上層社會強大話語體系的支配之下，人們失去了內(nèi)心尋求真理的強調(diào)意念，也不會對動物富有悲憫之心，人們的心理機制和行為原則有了巨大變動：

第一，人們只關(guān)心自己的生存范圍擴展的問題，對動物的生存默然冷觀。第二，人們不愿關(guān)心有實驗價值的動物，不愿為深陷困境中的動物伸出援助之手。第三，人們非但不解救落難的動物，甚至還以自己是代表主流意識的權(quán)力意志而相信沒有道德麻木不仁的實驗人員。在此類影片中，我們感到心痛的是人們對自己的動物朋友會有“深仇大恨”,心酸的是各種以動物為犧牲品的層出不窮實驗竟然是人類智慧的結(jié)晶,很多人居然為此而激動驕傲,如此撼動靈魂,讓我們唏噓不已；心涼的是在主流意識話語統(tǒng)治下會有那么多麻木不仁沉默的民眾，他們不僅毫無反抗和疾惡如仇的精神，反而不斷地把這種獵殺動物的行為轉(zhuǎn)換為觀賞低俗的人生樂趣。

在《猩球崛起》中，導(dǎo)演對社會政府墮落和政策丑惡做了鞭辟入里的揭發(fā)，他超越了種族和國界的界限上升為對動物和人類命運關(guān)注的普世情懷。這種人文情懷突出表現(xiàn)在緊密連接而又互為統(tǒng)一的幾個悲劇當中：猩猩配偶的死亡以及家族悲劇，凱撒的愛妻其繁衍和發(fā)展本是大自然賦予的權(quán)利，然而人類入侵和殘暴無情剝奪了這一切，使得它們在歷經(jīng)人類帶給它們的災(zāi)難后了結(jié)生命；猩猩首領(lǐng)和平派凱撒懲惡揚善但卻是以悲劇的收場，篤信人類進步與人類和平共處的科比，最終篡權(quán)奪位，凱撒的兒子墜樓而死，從此走向自我毀滅；主戰(zhàn)派猩猩科比和其他猩猩在所謂科技進步和實驗創(chuàng)新的規(guī)則之下，被打得遍體鱗傷、奄奄一息，對人類毫無眷戀，憤怒和絕望之下對人類發(fā)起猛攻至失敗，最后別無選擇地高樓墜落，結(jié)束充滿苦難和短短的一生。

圍繞這些悲劇，導(dǎo)演將觀眾的焦點引向科技進步光環(huán)下啟蒙神話的破滅以及美國反人性的政治體制。他用動物悲劇命運揭示：在一個講究工具理性和實用價值的現(xiàn)代社會，以科技為核心的啟蒙的魔力和以極權(quán)為核心的如何使得科學(xué)實驗家異化為毫無人性的獸，甚至是獸性不如的人。整個影片大氣深沉、深邃凝重的哲學(xué)理念喚起了人們對倫理道德、文化憂患意識以及政治反思意識。

在以當下動物為主角的美國電影中，導(dǎo)演們不僅在展示故事情節(jié)方面，同時在深層的隱喻層面，通過各種象征和意象，形象地勾勒啟蒙成為神話、進步淪為退步的辯證過程?！缎汕蜥绕稹冯娪暗钠绕?，還原成一種時間和空間上的運動方式，猩球崛起的根源就是以科技進步為進攻幌子的人類中心主義的大肆虐行，暗示著人類歷史的進步并不總是類似啟蒙運動那樣值得津津樂道，有時可能陷入倒退的沼澤。在該類電影中，導(dǎo)演經(jīng)常用兩個意象揭露啟蒙神話破滅論。

第一是家園，影片對田園式風(fēng)光的呈現(xiàn)，電影多次展示人類未到來之前動物田園式生存空間的靜謐和祥和，郁郁蔥蘢的森林和縱橫交織的空谷、氤氳天地靈氣的潺潺涓流，生生不息、單純靜穆的動物樂園，動物猶如生活在超然世外的桃源般的樂園自由和和諧，這與被工業(yè)污染的人類社會形成鮮明的對比。

第二是經(jīng)常出現(xiàn)的且與室外桃源不協(xié)調(diào)的獵槍，它既象征啟蒙時代人們對進步的美好幻想，同時又象征這一幻想的破滅。槍是啟蒙主義下科技進步的產(chǎn)物，但用來捕殺動物的獵槍象征啟蒙的破滅，象征進步的槍不僅沒帶來進步，反而蛻變成一種與進步相反的野蠻力量。

家園、獵槍這些象征都解構(gòu)了啟蒙的核心概念——進步，歷史不僅沒有進步，反而停滯不前，甚至倒退，可以說，啟蒙相信社會總是朝著憧憬的、崇高的方向發(fā)展，然而，伴隨著物質(zhì)文明發(fā)展的精神文明并沒有如人們想象的那樣同步發(fā)展，而有時會給動物界帶來夢魘般的災(zāi)難,最終嚴重地威脅著人類的生存。在丑陋和混亂并存、荒謬和瘋狂共生的人們企圖“認識你自己”并拯救動物的結(jié)果往往是幻滅。鄙俗和光榮顛倒，進步和倒退置換，秩序和混亂相反。正如本雅明在《論歷史概念》一文中所述的那樣，進步的風(fēng)暴不斷推動歷史的繼續(xù)，而具有諷刺的是，當象征著歷史的天使放眼望去，它驚懼地發(fā)現(xiàn)，人類的歷史僅是一場災(zāi)難而已，它在不斷地堆積著廢墟和瓦礫。[4]236

三、動物危機的警示和解決之道

當下以動物為主角的美國電影正是通過動物意象和自然秩序意象的呈現(xiàn)對動物界和人類社會進行深入探討，揭示當代人類啟蒙理性下科技文明的發(fā)展給人類生存環(huán)境帶來的負面影響，以及我們面臨的生態(tài)環(huán)境危機。在這些電影中，動物不再與我們和平共處，而是淪為人類進步的犧牲品，引起環(huán)境危機。生態(tài)批判的核心就是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，把是否有利于維護好保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和維護存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準。[5]97它警示人們對動物的關(guān)懷和對人類命運的關(guān)系，激發(fā)他們的自然責(zé)任感和社會責(zé)任感，此類影片一方面，為觀眾強調(diào)自然工業(yè)以來，人們打著科技和技術(shù)進步的幌子對動物界以及生態(tài)圈秩序的破壞，揭示了人類中心主義的價值觀的滲透，由此發(fā)生的人類極端利己主義觀念下催生的對環(huán)境的利用以及人與自然關(guān)系的扭曲和錯位。另一方面，也為我們指出了一條自我救贖的新路。

要克服啟蒙危機，我們必須借助主觀合理性克服工具理性的功利性，要力戒工具理性支持下人類中心主義功利性欲望的極端擴展，禁止用人類的尺度對自然界中的一切事物進行強勢管理和隨意操縱， “人類靠著理智、精神和神的命定居于自然界和動物之上的思想主導(dǎo)著西方文化，與自然的脫離和人類自身的優(yōu)越感，導(dǎo)致人類將自然視為異己，視為可以通過開發(fā)為人類帶來利益的資源，而不是人與自然一共同體的一部分”[6]4。人類若違背自然規(guī)律會使自己深陷困境。

此外，還要正視人心中的非理性因素，突出愛、夢境、想象力等巨大無窮的創(chuàng)造性并把它們看作現(xiàn)實的一部分或者拓展和衍生，致力于在理性和感性的激蕩過程中找到一個平衡點。在《馬語者》《金剛》《猩球崛起》中，導(dǎo)演用奇特的風(fēng)俗人情、浪漫的人獸之戀、虔誠的宗教信仰來完成啟蒙的反思，具體地說，青山綠水之間的摯愛溫暖了猩猩部落，氣勢洶涌的瀑布旁的青綠植被滋養(yǎng)了它們，一切的天然與充滿力量、速度和野性之美的動物和諧共處的氛圍中，上演了一幕幕人與動物關(guān)于寬恕、成長、理解、仁愛等故事，展現(xiàn)了展現(xiàn)了人們的思考。

最后，強調(diào)道德形而上的思想。美國當下動物系列電影為生態(tài)問題的解決找到了一種可能的路徑，但是如何進一步升華影片的內(nèi)涵，通過此感性中介促使我們窺視影片后面的人性、歷史和權(quán)力的關(guān)系，啟示如何保持人性本真而不受外在強大主流意識形態(tài)話語權(quán)的左右和外部要素的異化，當然，我們還需要在道德層面上提供智力支持和保證。

四、當下美國動物電影對我國電影界的啟示

黑格爾指出：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史的和其他的觀念和目的。”[7]19雖然國情不同，但是參考和借鑒美國當下動物電影，對我國動物電影的拍攝啟示和參考有很強的現(xiàn)實意義，需要把握和處理以下的問題：

第一，以人性底線和道德尺度為基點，塑造富有現(xiàn)代精神的動物形象。 以對動物進行原始獸性本能生物意義上的簡單照搬或者自然模仿以及展示血腥暴力的場面毫無意義，關(guān)鍵要找到合規(guī)律合目標的理想切入點和觀照角度，按照時代的精神和需求進行增損貶抑的、富有個性化的處理，比如在《猩球崛起》中凱撒被人設(shè)下陷阱關(guān)進籠子，從無憂無慮、自由自在的生活狀態(tài)突然進入現(xiàn)代化的實驗室當中，多舛的命運不僅練就了它強壯的體魄和強悍的生命力，而且復(fù)活了它適合殘酷生存需要的原始本能和堅韌性格。它面對人、狼群、熊群的挑戰(zhàn)所表現(xiàn)出的機智果敢、溫存善良、憐愛悲憫著實令人敬佩令人動容。凱撒不僅如首領(lǐng)一樣有健康強健的體魄，更有愛心有尊嚴和榮譽感，影片強化了猩猩的強悍和原始生命力，使其成為自然界和人類社會強悍而鮮活的藝術(shù)象征， 這種有立體感和人獸韻味的硬漢形象，是我國動物電影普遍缺少的，恰恰也是我國當下文明社會所欠缺的。獲得諾貝爾獎的作家莫言在《紅高粱》系列也關(guān)注到，文明時代的人類整體或民族的種的退化，而對表現(xiàn)原始勃發(fā)生命力的主人公有很深的憂慮，而美國當下電影中極力塑造人和動物雙重主體、尋找蘊藏在背后的藝術(shù)和哲學(xué)正好為我國電影提供了新的思路和啟迪。

第二，科技和電腦技術(shù)核心， 拍攝出前沿性和時代感的生態(tài)電影。李夫斯導(dǎo)演的猩球系列場面宏大，畫面出現(xiàn)成百上千只猩猩群起搏斗的場景，然而，在拍攝中，沒有啟用一只真的猩猩演員，全部都是CG特效做出來的，整個影片采用走在國際前沿的被稱為“動作捕捉技術(shù)”(Motion Capture)， “表演捕捉技術(shù)”(Performance Capture)，“臉部肌肉組織模擬技術(shù)”(Facial Tissue Simulations)的技術(shù)特效，使得“動作捕捉表演第一人”安迪高超的演技能透過猩猩凱撒傳達給觀眾，除此之外，這部影片還第一次成功運用 “在日光下實景多人同時捕捉技術(shù)”，技術(shù)與傳統(tǒng)表演完美結(jié)合，成就了《猩球崛起》這一輝煌的史詩巨獻。中國電影界也應(yīng)該學(xué)習(xí)美國動物電影高超的拍攝技術(shù)，提升產(chǎn)品質(zhì)量，精心打造擁有自身知識產(chǎn)權(quán)的品牌，具有現(xiàn)實的市場與品牌意義，[8]74要為《西游記》等動物電影走向國際打下堅實的基礎(chǔ)。

第三，以人文生態(tài)整體主義為尺度，塑造有人文關(guān)懷和個體啟蒙意味的動物和人類的形象?！半S著現(xiàn)代化社會發(fā)展所異化的科學(xué)至上、極權(quán)主義以及當時的極權(quán)政治，由此突顯出其后現(xiàn)代主義的價值取向”[9]36。所以，導(dǎo)演追念生態(tài)之患，抒發(fā)自由之志，寄寓信念之思，銘刻信仰之道，既要鞭撻爾虞我詐、弱肉強食、人性異化的現(xiàn)狀，又要激發(fā)人類充滿溫情和摯愛并勇敢地承擔(dān)生態(tài)責(zé)任和使命。這個世界是系統(tǒng)的整體，滅絕了其中任何一個物種，也必然會給包括人類在內(nèi)的其他生物帶來災(zāi)難，只有站在人文生態(tài)整體主義的角度，才能正確認識動物影片的價值。作者要對作品的美丑價值出判斷,引導(dǎo)與培養(yǎng)讀者健康的審美趣味。雖然文學(xué)創(chuàng)作要求作者一定要發(fā)揮自己的主觀能動性，但不是要求作家一味地去表現(xiàn)自己的經(jīng)驗和意識，而是要求作家一定要有統(tǒng)領(lǐng)和超越精神——超越感性經(jīng)驗的人文思想去表現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的自然，表現(xiàn)人們對真善美終極價值的追求和對假丑惡的詛咒和揚棄。對人們的良知進行拷問和提煉，通過對人類的個人有限性去追問終極價值的無限性，而不僅僅對自然生態(tài)進行毫無感情的零度寫作?！皠游镆云錈o限旺盛的野性魅力和超乎想象的藝術(shù)光輝，成為諸多影片中難以磨滅的經(jīng)典?！盵10]36導(dǎo)演應(yīng)通過多塑造動物經(jīng)典形象，既要批判人類中心主義、展現(xiàn)人與自然和諧共處的理想境界;也需兼有培育大眾的生態(tài)意識及健康的消費觀、發(fā)展觀,從而促進自然、社會、人的精神世界的三重生態(tài)的和諧發(fā)展。