趙祎甜

(成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 成都 610000)

0 引 言

馬克思主義生活化是馬克思主義大眾化真正得以實現(xiàn)的關(guān)鍵。但是，目前無論是宣傳教育還是學(xué)術(shù)研究都自覺不自覺地將馬克思主義和日常生活世界分開，將馬克思主義囿于理論化、哲學(xué)化了的意識形態(tài)范疇和思辨領(lǐng)域。脫離日常生活的理論遲早會被生活所拋棄。正因為此，習(xí)書記在馬克思誕辰200周年大會上發(fā)表關(guān)于馬克思主義偉大理論的講話，指出“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐”[1]。由此可見，新時代的馬克思主義社會主義意識形態(tài)的建設(shè)關(guān)鍵，已經(jīng)從強(qiáng)調(diào)完善宣傳普及的方式和途徑，升級為增加馬克思主義與人民日常生活相融合、相交融。因此，加強(qiáng)對馬克思主義日常生活的相關(guān)研究對夯實馬克思主義主流意識形態(tài)在人民群眾的思想地位和接受程度具有重要的理論和實踐意義。

1 日常生活理論--馬克思主義日常生活化研究的參照視角

1.1 西方日常生活理論的緣起與兩個維度

(1)日常生活理論的源起。日常生活理論是20世紀(jì)西方社會對于“科學(xué)社會”過度重視，忽略“日常生活”的反思。近代以來科學(xué)世界觀的張揚(yáng)給人類世界的發(fā)展帶來了極大的負(fù)面影響甚至災(zāi)難，人存在的價值和意義遭到了巨大的打擊，人類文明飄蕩在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和失落的精神理念兩個極端，日常生活理論的提出，其目的是希望重新重視人類生活本身而不是一味追求科學(xué)世界，或者說要使追求科學(xué)的目的重新回歸到人類的日常生活。雖未徹底治愈，卻起到一定療效[2]。

“日常生活”亦稱之為“生活世界”“日常生活世界”或“周圍世界”。在埃德蒙德·胡塞爾(Edmund Husserl)看來生活世界是“前科學(xué)的、直觀的”“直接被給予的”“可經(jīng)驗的”的人的真實的存在領(lǐng)域[3]。其學(xué)生馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)，深入分析了“日常共在世界”，提出日常生活世界的全面異化理論。認(rèn)為人在這個世界中，必須與身邊的物打交道，也必須與他人打交道，他用“煩忙”(Besorgen，對象是特定的事物)和“煩神”(Fürsorgen，對象是特定的人)來分別形容以上兩種打交道，并由此展開了對日常共在的剖析。與胡塞爾同時期的路德維?！ぞS特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)認(rèn)為哲學(xué)問題產(chǎn)生的根源是我們脫離了生活世界，語言脫離了日常用法，制造出各種混亂；哲學(xué)隱瞞了生活本身，充滿了虛擬的假設(shè)，為此必須要重新開始轉(zhuǎn)向“生活形式”，即向生活世界回歸。

(2)作為社會批判理論的“日常生活”。將“日常生活”作為一個西方概念的學(xué)術(shù)用語，是列斐伏爾(Henri Lefebvre)首先開始使用的，在他看來日常生活就是與每個人最親密最直接的生存和生活領(lǐng)域。它雖然表現(xiàn)為一種日常的生活瑣碎，但人的生活就是寓于這些瑣碎之中，被發(fā)現(xiàn)被創(chuàng)造，隱藏著整個龐大的社會關(guān)系，是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性構(gòu)成，這有著無比重要的歷史意義，是人類一切活動的紐帶和根基。他認(rèn)為雖然宏觀的政治革命能改變一個國家的政權(quán)和政治制度，但人的意識形態(tài)并不能通過此種宏觀的革命手段改變，唯有通過日常生活批判來實現(xiàn)。

德國法蘭克福學(xué)派的社會批判理論學(xué)派重視對現(xiàn)實的日常生活進(jìn)行批判，批判資本主義社會對日常生活世界的侵襲。赫伯特·馬爾庫塞(Herbert Marcuse)在《單向度的人》中，批判蓬勃發(fā)展強(qiáng)大起來的工業(yè)社會只帶了物質(zhì)生活的不斷膨脹，但是精神文化生活卻被物質(zhì)生活反噬，變得萎靡不振毫無創(chuàng)造性可言[4]。在西奧多·阿多諾(Theodor Wiesengrund Adorno)看來，現(xiàn)代工業(yè)社會致使人性分裂、人格喪失，世界也被撕成碎片，唯有通過藝術(shù)精神的路徑方能救贖。作為批判學(xué)派的法蘭克福學(xué)派的第二代旗手尤爾根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas，1929)從交往行動的視角去理解我們生活著的日常生活世界，指出我們生活著的世界是以人們之間的交往為基礎(chǔ)展開的，并且這個生活世界是先于兩個交流著的交往而存在的，它可以對交往的內(nèi)容進(jìn)行審查、檢驗和批判，是一個允許分歧、差異、矛盾存在又能和諧共存極具包容性的場所領(lǐng)域，也正是不同個體間的交流、交往狀態(tài)構(gòu)成了我們現(xiàn)存的真實的生活世界[5]。該理論下的生活世界就是哈貝馬斯社會批判理論的最基本構(gòu)成部分。

(3)作為社會再生產(chǎn)的“日常生活” 。從西馬創(chuàng)始人格奧爾格·盧卡奇(Szegedi Lukács Gy?rgy Bernát)開始，日常生活逐漸轉(zhuǎn)向具象理論方向發(fā)展。他認(rèn)為，人們在日常生活中的態(tài)度是人們?nèi)粘；顒拥钠瘘c(diǎn)和終點(diǎn)，并且由于社會生活的需要，產(chǎn)生了科學(xué)和藝術(shù)這樣兩種對現(xiàn)實更高的感受形式和再現(xiàn)形式，而這兩者反過來又以特定的目標(biāo)形式作用于人們的日常生活并對其產(chǎn)生一定的影響，進(jìn)一步融入日常生活的瑣碎洪流之中[6]。其學(xué)生東歐新馬克思主義的重要代表人物阿格妮絲·赫勒(Agnes Heller，1929)在這一領(lǐng)域進(jìn)一步深入研究，她把日常生活世界看作是一個自在的領(lǐng)域，在個體再生產(chǎn)過程中具有不可替代的作用，社會再生產(chǎn)的基礎(chǔ)也由此構(gòu)成[7]。并從概念范疇、主要內(nèi)容、基本類型、組織構(gòu)架、與非日常生活的關(guān)系等方面作了詳盡的解釋和說明。

1.2 國內(nèi)關(guān)于“日常生活”概念的研究

我國學(xué)術(shù)界對“日常生活”的研究始于20世紀(jì)80年代，圍繞“日常生活”的概念闡釋展開，主要存在三個方面的討論。

(1)“日常生活”是實踐著的現(xiàn)實生活。肖瑛(2014)認(rèn)為生存在社會當(dāng)中的人關(guān)于生產(chǎn)利益權(quán)力和權(quán)利的訴求、生活中的策略，以及條例化的民情和習(xí)慣法的日常行為活動構(gòu)成了現(xiàn)實的日常生活[8]。韓英麗(2017)說，人最初的形態(tài)存在于這個真實的日常生活世界，這個世界存放著人類最本質(zhì)的存在價值與意義，是人能夠繼續(xù)存在和發(fā)展的前提[9]。日常生活的世界就是這個我們實踐著的現(xiàn)實生活世界。

(2)相對于“日常生活”的“非日常生活”。韓美蘭(2012)把馬克思主義理論視域下的現(xiàn)實生活分為日常和非日常生活，一是個體的全部的具體而真實的感性活動，一是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等非感性的社會活動[10]。對日常生活實際的批判是馬克思主義發(fā)展成長的革命動力，認(rèn)為兩者存在較大的不同，由習(xí)俗、經(jīng)驗、常識、本能、情感等所主宰的是日常生活，而自覺的理性精神所主宰的是非日常生活(衣俊卿，2005；王福民 2008)[11，13]。而黃剛(2013)盡管在其文章中說，這一概念在馬克思主義理論中并不像物質(zhì)生產(chǎn)、意識形態(tài)等范疇那樣界限分明、定義明確，但他還是將人的實踐活動在總體上分為了日常生活世界和非日常生活世界兩個基本領(lǐng)域構(gòu)成。并從目前我國馬克思主義在社會生活中的存在實際態(tài)勢來看，在非日常生活中馬克思主義的地位毋庸置疑至高無上是我國社會發(fā)展的指導(dǎo)思想、主流的政治意識形態(tài)，發(fā)揮著不可替代的重大作用；但在人們個體現(xiàn)實的日常生活中，卻也被束之高閣，被定義為“不接地氣”，對人們?nèi)粘Ｉ畹闹笇?dǎo)作用尚未彰顯，在馬克思主義大眾化發(fā)展取得顯著成效，傳播廣度得以實現(xiàn)的狀態(tài)下，馬克思主義向深度生活化實現(xiàn)的成效卻不樂觀，其表現(xiàn)則是馬克思主義與人們的現(xiàn)實生活始終保持一定距離，兩者不能很好的相融相生[12]。

(3)相對于“非日常生活”而言的實踐交往的生活。王福民(2008)認(rèn)為較之于社會、國家等這些屬于非日常生活的范疇領(lǐng)域，而日常生活則是以單個人為行為主體，以行為主體的生存和發(fā)展作為價值目標(biāo)的活動領(lǐng)域。在社會中的經(jīng)濟(jì)、人際、文化等的動態(tài)交往活動構(gòu)成了日常生活。它是人類所從事的一切行為活動的源起之地，同時以源起為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的重復(fù)、變遷、重構(gòu)、繼承、創(chuàng)新維持著日常生活的運(yùn)轉(zhuǎn)，并成為非日常生活存在的前提與基礎(chǔ)[13]。鄭震(2013)認(rèn)為在個體或群體所從事的活動中，那些具有高度熟悉性和重復(fù)性的實踐活動構(gòu)成的就是人們的日常生活,并且具有傳承延續(xù)的歷史性。日常生活是以個體再生產(chǎn)實踐活動促成社會再生產(chǎn)得以實現(xiàn)的實踐活動的集合體，是社會存在個體重復(fù)性、數(shù)量化的日常消費(fèi)、交往、觀念活動等的實踐生活反映[14]。

只有對日常生活理論有一個準(zhǔn)確的理解與把握，才能將馬克思主義與日常生活更好的結(jié)合，推動馬克思主義向生活化方向發(fā)展，進(jìn)而對馬克思主義脫離了人們?nèi)粘Ｉ畹呐u也才能站得住腳跟。

2 馬克思主義日常生活理論研究

2.1 馬克思主義關(guān)于“日常生活”的相關(guān)理論

馬克思主義經(jīng)典著作中并未直接著述“日常生活”理論，但其理論是以人為中心的，以人在生活世界的存在為研究對象的理論，豐富的“生活理論”是蘊(yùn)含其中的。馬克思攻讀博士期間，他對“生活化”的理解還停留在抽象的“人性論”的基礎(chǔ)上，將人的概念與抽象的原子相類比，后在《萊茵報》做主編期間，他深切地感受被壓迫的底層百姓的疾苦，對人的抽象概念理解逐漸將視角提升到“人的生活”層面。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：“自由自覺的生命活動”應(yīng)該是人生活在世的應(yīng)然狀態(tài)，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，由于勞動的異化這種應(yīng)然狀態(tài)卻發(fā)生了變化，勞動產(chǎn)品反過來控制著勞動者，結(jié)果人與自身的類本質(zhì)發(fā)生了異化。自由而全面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是人們的理想生活狀態(tài)，但卻被異化的資本主義勞動控制著，如何脫離這種控制尋求到自由而全面發(fā)展的生活狀態(tài)呢？馬克思認(rèn)為這個途徑是“實踐”。他從本體論的視角闡釋了實踐活動即生活世界：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！贝藭r，從抽象的個人概念到理論化的勞動生活狀態(tài)的異化，再到具體的以實踐作為追求人類“自由而全面”發(fā)展的最終目標(biāo)的可行性方法，馬克思主義日常生活理論的發(fā)展已經(jīng)蘊(yùn)藏其中，實現(xiàn)了由抽象的哲學(xué)化范式到具體的可操作的現(xiàn)實社會實踐活動。

2.2 中國語境中對馬克思主義日常生活化必然性及其意義的討論

20世紀(jì)80年代末90年代初，意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)︸R克思主義的重視程度不斷提升，逐漸展開了以日常生活為視角進(jìn)行的馬克思主義大眾化研究，這是社會現(xiàn)實變化要求馬克思主義向關(guān)注日常生活世界回歸，這也是馬克思主義內(nèi)生理論旨趣要求的自覺。

(1)時代變遷要求馬克思主義關(guān)注日常生活?；ヂ?lián)網(wǎng)、數(shù)字化、信息化的社會也早已改變了大眾的社會交往、生存方式，形成變化多端豐富多彩的日常生活狀態(tài)，而建立在理性主義傳統(tǒng)之上的馬克思主義依舊以傳統(tǒng)的形式是無法擠進(jìn)人們的日常生活，也在一定程度上扭曲著人們對于馬克思主義的情感態(tài)度認(rèn)知。馬克思主義日常生活理論并未得到真正的重視與把握，仍停駐于政治生活、上層建筑的非日常生活領(lǐng)域中，陶醉于書齋純文本研究，沉湎于哲學(xué)玄思之中，故而馬克思主義因脫離現(xiàn)實生活境況而被懸置起來；不可否認(rèn)，理論宣傳教育特別是馬克思主義的宣傳學(xué)習(xí)教育“政治化”“知識化”傾向極其嚴(yán)重，在尋求多元、尋求創(chuàng)新、尋求自我的社會發(fā)展需求環(huán)境中勢必會遭到反感(劉維蘭，吳遠(yuǎn)，2011)[15]。因此，其實馬克思主義理論本身并不是馬克思主義與日常生活不和諧的本質(zhì)所在，而主要是馬克思主義與日常生活兩者度的結(jié)合問題。在馬克思主義推進(jìn)大眾化過程中，宣傳教育的力度足夠有力，但是卻忽視了馬克思主義與現(xiàn)實結(jié)合的問題，致使深度不足，人們無法真切的感知到馬克思主義與大眾日常生活的親密關(guān)系。關(guān)注馬克思主義日常生活是實現(xiàn)馬克思主義大眾化得以質(zhì)變的關(guān)鍵突破，其重要性不言而喻。(鄭震，2013)[16]。

(2)對日常生活進(jìn)行批判和改造是馬克思主義的理論旨趣。馬克思主義內(nèi)在地包含著日常生活的理論旨趣和大眾化的實踐要求，要將馬克思主義融入人們的日常生活，就要使馬克思主義適應(yīng)這個信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化形成的多元化的新面貌社會日常，牽引大眾理解日常生活與馬克思主義的緊密聯(lián)系，指導(dǎo)大眾運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論更好的踐行日?，F(xiàn)實生活，用馬克思主義理論知識充實人們的精神生活。(黃剛，2013)。從日常生活維度推動馬克思主義在人們?nèi)粘Ｉ畹纳疃热诤希捅仨氁獙ⅠR克思主義當(dāng)作的方法論，切實的指導(dǎo)人們的日常生活，讓大眾真切感知到自己生活在馬克思主義的指導(dǎo)下發(fā)生了向好的變化，物質(zhì)生活的豐富，精神生活的豐盈，只有行之有效的武器才會被肯定被接受。(韓美蘭，2012)要實現(xiàn)馬克思主義日常生活轉(zhuǎn)向必須遵循一定的活動規(guī)則：需求滿足邏輯；消費(fèi)認(rèn)同邏輯；人本性邏輯(朱晨靜，2012)[17]。只有使了馬克思主義與日常生活互相共通融合，達(dá)到一個互動的效果，馬克思主義學(xué)術(shù)魅力和實踐情懷才能得以和諧彰顯、持續(xù)發(fā)展成長。

3 簡要評述及未來研究的幾個問題

總體而言，目前關(guān)于馬克思主義日常生活理論、生活化的探討并沒有很系統(tǒng)很充實，但是現(xiàn)有的研究對相關(guān)的基本問題已有一定的思考和關(guān)注度，為我們進(jìn)行更深一步的研究指明了可探索的方向，并提供了可借鑒和利用的有效研究資源。綜觀已有的研究，以下是筆者對馬克思主義日常生活化研究現(xiàn)有研究的評述和對未來可繼續(xù)探究方向的看法：

3.1 現(xiàn)有研究的評述

(1)無論是作為社會批判的工具，還是社會再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，西方哲學(xué)屆提出的“日常生活理論”或“生活世界”，均強(qiáng)調(diào)日常生活作為一個核心性范疇和所有理論主張的支撐點(diǎn)，這為馬克思主義日常生活化研究提供了理論參考視角，但從現(xiàn)有的研究成果來看，對日常生活的內(nèi)涵以及與現(xiàn)實的結(jié)合仍缺乏應(yīng)有的重視和相應(yīng)的深入探討，由此需要在馬克思主義中國化的語境下進(jìn)一步探討和闡明“日常生活”的含義與特征，也才能為進(jìn)一步研究如何實現(xiàn)馬克思主義日常生活化提供理論基礎(chǔ)。

(2)中國馬克思主義作為一種政治性、意識形態(tài)性很強(qiáng)的特殊的世界觀和方法論指導(dǎo)思想，應(yīng)不應(yīng)該、能不能生活化，生活化會不會導(dǎo)致媚俗化、庸俗化？我們是在何種意義上強(qiáng)調(diào)馬克思主義日常生活化的，如何界定馬克思主義日常生活化的基本內(nèi)涵，理論界對這一問題的探討大多集中在馬克思主義的重要性，實現(xiàn)大眾化生活化的途徑方式以及哲學(xué)層面的研究，而從當(dāng)代中國馬克思主義日常生活化探討則比較零散、不夠深入、不夠有說服力。

(3)日常生活化的系統(tǒng)性、實證類研究不足，且相較大眾化的文章少之又少。關(guān)于馬克思主義生活化的文章呈現(xiàn)短小、理論的闡述居多對馬克思主義的研究要求理論與生活的結(jié)合使其可以具有操作性，但是系統(tǒng)性和實證性的不足，會存在說服力不強(qiáng)、操作性不強(qiáng)的問題，也就達(dá)不到馬克思主義與日常生活結(jié)合的初心。所以在對馬克思主義大眾化研究較為成熟現(xiàn)實背景下，應(yīng)將注意力轉(zhuǎn)移至更細(xì)微，更具有針對性和根本性的馬克思主義日常生活化的視角上來，才能真正意義上馬克思主義廣度和深度上同時實現(xiàn)大眾化。

3.2 未來可繼續(xù)探究的方向

(1)對于馬克思主義日常生活理論研究。一是從馬克思主義經(jīng)典著作中挖掘、梳理其日常生活的思想和理論要素，并對之進(jìn)行系統(tǒng)化和理論化。二是繼續(xù)深入探索馬克思主義對于日常生活世界的理解。三是概述馬克思主義日常生活的內(nèi)涵。四是比較西方日常生活理論和馬克思主義日常生活理論的關(guān)聯(lián)與差異。

(2)對于馬克思主義日常生活化研究。一是分析馬克思主義日常生活化與馬克思主義中國化、大眾化的關(guān)系。二是通過認(rèn)知、態(tài)度、行為三個維度分析馬克思主義與大眾日常生活關(guān)聯(lián)的程度和現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步分析影響實現(xiàn)馬克思主義日常生活化的因素；三是結(jié)合新時代的社會環(huán)境，尋求實現(xiàn)馬克思主義日常生活化的現(xiàn)實途徑。