楊 希

從《博士論文》到《資本論》，馬克思的“實(shí)踐”概念貫穿于馬克思一生的文本當(dāng)中，但在不同的歷史時(shí)期卻有著不同的理論內(nèi)涵與價(jià)值指向。以歷史唯物主義的立場(chǎng)和方法審視馬克思的“實(shí)踐”概念，在馬克思那里，“實(shí)踐”是一個(gè)內(nèi)含豐富的、極其復(fù)雜的和頗具吊詭的概念存在，它在不同的語(yǔ)境中表現(xiàn)為不同的內(nèi)容，有著不同的表現(xiàn)形式。然而，在當(dāng)前的馬克思主義理論界，一度以來(lái)，許多人將“實(shí)踐”概念視為馬克思主義的核心概念，并將馬克思主義的核心闡釋為“實(shí)踐唯物主義”。在馬克思那里，“實(shí)踐”概念只是一個(gè)過(guò)渡性的、中介性的概念，而不是一個(gè)終極性的存在。歷史唯物主義是一個(gè)能夠統(tǒng)攝“實(shí)踐”概念的科學(xué)世界觀和方法論。

一、“實(shí)踐”的異化以及揚(yáng)棄

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“第一個(gè)筆記本”里，馬克思使用了“實(shí)踐”的概念。有學(xué)者指出：“《1844年手稿》的核心概念恰恰是‘實(shí)踐’而不是‘異化’?！雹僭谶@里，馬克思將其視為異化勞動(dòng)的另一種話語(yǔ)表達(dá)，從“實(shí)踐”的角度對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了論證。馬克思指出：“從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體?！雹谔普龞|：《從斯密到馬克思》，第272頁(yè)。在文本中，馬克思所說(shuō)的“實(shí)踐領(lǐng)域”其實(shí)是指人的對(duì)象化勞動(dòng)實(shí)踐，以及通過(guò)人的對(duì)象化勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄。也就是說(shuō)，異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)形式其實(shí)就是“實(shí)踐”異化的表現(xiàn)形式。

異化勞動(dòng)是資本主義的一種普遍表現(xiàn)，在私有制條件下，人的勞動(dòng)處于異化狀態(tài)，人的實(shí)踐的異化是與異化勞動(dòng)并列，并且，人的自我異化也是通過(guò)人與人的異化的實(shí)踐得以表現(xiàn)出來(lái)：“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過(guò)對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的?！雹亳R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第60頁(yè)。人的對(duì)象化勞動(dòng)也即人的異化勞動(dòng)，也就是人的真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)本身。在這里，馬克思花了大量的筆墨對(duì)人的對(duì)象化勞動(dòng)進(jìn)行了論述，目的就是為了凸顯人的實(shí)踐異化，以及克服這一異化的途徑。顯然，馬克思這里的“實(shí)踐”不是后來(lái)1845年春天語(yǔ)境中的那個(gè)處于社會(huì)關(guān)系中的、革命的、批判的社會(huì)實(shí)踐。毋寧說(shuō)，它更多的指向一種對(duì)象化勞動(dòng)的控訴，以及人自身如何擺脫這一對(duì)象化勞動(dòng)、進(jìn)而獲得真正的自由與解放?；蛘哒f(shuō)，馬克思指出了人擺脫異化實(shí)踐的途徑，即“歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是它的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)——它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)——同時(shí)，對(duì)它的思維者的意識(shí)來(lái)說(shuō)，又是它的被理解和被認(rèn)識(shí)到的生成活動(dòng)?！雹隈R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第81頁(yè)。這種表述和馬克思的另一個(gè)表達(dá)具有相同的意思：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”③《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年，第297頁(yè)。。在馬克思看來(lái)，人的實(shí)踐過(guò)程其實(shí)就是人的對(duì)象化的勞動(dòng)過(guò)程，“共產(chǎn)主義”其實(shí)就是人的“自我異化的積極的揚(yáng)棄”，人只有通過(guò)自我的對(duì)象化勞動(dòng)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上消除異化，最終實(shí)現(xiàn)人的自由與解放，回歸真實(shí)的“實(shí)踐”本身，換句話說(shuō)，異化的實(shí)踐活動(dòng)的消除必須借助于私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身才能實(shí)現(xiàn)，資本自身為資本消除障礙，開(kāi)辟道路：“不難看出，整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！雹荞R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第82頁(yè)。顯然，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)上，馬克思將私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)重要的環(huán)節(jié)來(lái)看待，認(rèn)為實(shí)踐邏輯基礎(chǔ)上的異化勞動(dòng)的緣由就是由私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)造成的，因而，要想揚(yáng)棄和消除異化，達(dá)到符合人類(lèi)的類(lèi)本質(zhì)的“共產(chǎn)主義”狀態(tài)，只有借助于人的對(duì)象化勞動(dòng)也即實(shí)踐本身得以實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，很自然：“主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動(dòng)和受動(dòng)，只是在社會(huì)狀態(tài)中才失去它們彼此間的對(duì)立……理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。”⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第88頁(yè)。不難看出，此時(shí)的馬克思心里，“理論的對(duì)立本身的解決”唯有通過(guò)對(duì)象化勞動(dòng)，也即“實(shí)踐”才能根本解決。在“第三筆記本”里，原來(lái)處于分裂狀態(tài)的異化勞動(dòng)和對(duì)象化勞動(dòng)已經(jīng)重疊在一起了，也正因如此，“工業(yè)的歷史”和“自然科學(xué)”的基本認(rèn)識(shí)路徑只能是“實(shí)踐”邏輯而不能是其他的東西。顯然，這個(gè)思路與費(fèi)爾巴哈的思路已經(jīng)明顯不同了，前者的人本主義的異化批判思路在此逐漸消失，取而代之的是非“實(shí)證”式的研究結(jié)論。馬克思認(rèn)為，因?yàn)椤皬陌菸锝叹涂梢钥闯?，理論之謎的解答在何種程度上是實(shí)踐的任務(wù)并以實(shí)踐為中介，真正的實(shí)踐在何種程度上是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件”⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第127頁(yè)。。

總之，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，“實(shí)踐”的根本指向是人實(shí)現(xiàn)自己的類(lèi)本質(zhì)的一種自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程，以及在此基礎(chǔ)上的異化狀態(tài)的消除與“共產(chǎn)主義”狀態(tài)的回歸。缺失了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的理論關(guān)照，脫離了具體的社會(huì)關(guān)系發(fā)展過(guò)程的研究視角，而過(guò)多地依賴(lài)對(duì)實(shí)踐的對(duì)象化勞動(dòng)內(nèi)容的研究，馬克思的“實(shí)踐”概念就成為一種遠(yuǎn)離社會(huì)關(guān)系的抽象的實(shí)踐，“實(shí)踐”也就成為一種抽象的人性理論，無(wú)法獲得歷史的厚重感與真實(shí)感。因此，對(duì)于異化的勞動(dòng)關(guān)系的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程的認(rèn)識(shí)，是馬克思隨著自己研究視角的深入而逐漸獲得的。

二、“實(shí)踐”是革命的、能動(dòng)的、批判的社會(huì)實(shí)踐

從脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來(lái)談?wù)撊说膶?shí)踐，馬克思其實(shí)與費(fèi)爾巴哈的人性論的思路沒(méi)有異質(zhì)的區(qū)別，要想從根本上批判費(fèi)爾巴哈，還是有很大難度的。但是自從寫(xiě)作《神圣家族》和《評(píng)李斯特》后，馬克思的認(rèn)識(shí)與以前相比，發(fā)生了很大的變化。感性直觀的實(shí)踐之所以有缺陷，就在于它不能將實(shí)踐置于一種科學(xué)的方法論當(dāng)中來(lái)看待實(shí)踐，而是形而上學(xué)地簡(jiǎn)單化地理解實(shí)踐?；诖耍R克思開(kāi)始針對(duì)費(fèi)爾巴哈的問(wèn)題，尋找批判費(fèi)爾巴哈的科學(xué)路徑。也就是說(shuō)，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈感性直觀的唯物主義產(chǎn)生不滿后，就著手開(kāi)始批判費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀，于是，馬克思開(kāi)始研究施蒂納的思想。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，施蒂納與費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，并且對(duì)費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”的觀點(diǎn)表達(dá)了不滿。施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判在一定程度上進(jìn)一步激發(fā)了此時(shí)的馬克思，促使他想站在一個(gè)更高的理論高度來(lái)批判費(fèi)爾巴哈。因?yàn)樵谑┑偌{那里，實(shí)踐是單個(gè)人的利己主義者的實(shí)踐；而在馬克思那里，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐卻構(gòu)成了社會(huì)歷史發(fā)展的核心內(nèi)容。

立足于對(duì)實(shí)踐的新的認(rèn)識(shí)，對(duì)費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀進(jìn)行批判，也是對(duì)以往所有的實(shí)踐觀進(jìn)行一個(gè)總體的清算，其實(shí)就是馬克思接下來(lái)準(zhǔn)備做的工作。立足于人性角度的實(shí)踐觀不是說(shuō)不重要，而是膚淺的和不深刻的。立足于此，馬克思開(kāi)始對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的所有的實(shí)踐觀展開(kāi)了批判：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第54頁(yè)。在這里，很容易發(fā)現(xiàn)，費(fèi)爾巴哈眼中的那個(gè)生物體的人消失了，取而代之的是根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的人，這里的實(shí)踐概念，也是根植于社會(huì)生活當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

需要指出的是，馬克思此時(shí)所講的社會(huì)實(shí)踐的主體維度相當(dāng)于費(fèi)爾巴哈的以直觀的方式所看到的冷冰冰的事實(shí)本身，它并不具有主體方面的解放維度。如果認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒(méi)有研究實(shí)踐主體本身，無(wú)疑降低了費(fèi)爾巴哈的思想。馬克思認(rèn)為，雖然在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾也在研究市民社會(huì)，但是他卻不知道“現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)本身”，因此，黑格爾與費(fèi)爾巴哈一樣都不了解實(shí)踐本身所具有的革命的、批判的意義?！短峋V》里有三個(gè)要點(diǎn)和關(guān)鍵詞：實(shí)踐（第一條）、社會(huì)關(guān)系（第六條）和革命（第十一條）。遺憾的是，在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界，有些人經(jīng)常將這幾個(gè)關(guān)鍵詞割裂起來(lái)理解《提綱》，也即僅僅盯著第一條不放，因此對(duì)第一條的理解很不透徹。他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在此強(qiáng)調(diào)的核心話語(yǔ)就是實(shí)踐，因此，此時(shí)馬克思所做的工作也僅僅是批判費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。

利己主義實(shí)踐觀的批判，需要借助于一個(gè)新的世界觀才能完成。此時(shí)，馬克思清醒地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐概念，是費(fèi)爾巴哈的利己主義實(shí)踐觀所無(wú)法理解的。馬克思的實(shí)踐觀，類(lèi)似于《評(píng)李斯特》中的“社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)”，毋寧說(shuō)，這個(gè)“實(shí)踐”是社會(huì)關(guān)系中的主體的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，在資本主義私有制條件下，它具有不自由性和非社會(huì)性。但同時(shí)，正是不自由性和非社會(huì)性的“實(shí)踐”，不斷累積廢除和超越私有財(cái)產(chǎn)的力量與可能性。因此，在《提綱》中，馬克思的“實(shí)踐”概念已經(jīng)不是費(fèi)爾巴哈語(yǔ)境下的個(gè)體的自由活動(dòng)的實(shí)踐，也不是后來(lái)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中的那個(gè)基于社會(huì)內(nèi)在矛盾推動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐。馬克思已經(jīng)看到，費(fèi)爾巴哈眼中的那個(gè)處于人際關(guān)系當(dāng)中的實(shí)踐觀是有害的和膚淺的，現(xiàn)實(shí)的人，都是處于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，而這種社會(huì)關(guān)系是處于具體的、歷史的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中的，決不是抽象的。據(jù)此，馬克思指出說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1卷），第55頁(yè)。費(fèi)爾巴哈眼中的宗教，是人的本質(zhì)的異化的表達(dá)，這種表達(dá)意味著是人創(chuàng)造了上帝，然而基督教卻不這么認(rèn)為，神其實(shí)是人創(chuàng)造的，宗教的基礎(chǔ)是世俗的基礎(chǔ)。而在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈做到了前半句的指示，卻沒(méi)有做到最后一句話所指向的要求。費(fèi)爾巴哈之所以認(rèn)為是人創(chuàng)造了上帝，是因?yàn)樗吹搅斯澜缱屓耸チ藧?ài)，他不是從宗教自我矛盾運(yùn)動(dòng)本身去認(rèn)識(shí)宗教，而是從“世俗基礎(chǔ)”即第六條中所指出的社會(huì)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)本身去理解宗教，也即用世俗基礎(chǔ)的“所用”與“現(xiàn)有”的矛盾的分離來(lái)說(shuō)明。

三、社會(huì)“實(shí)踐”活動(dòng)的本質(zhì)是生產(chǎn)力與交往形式的矛盾關(guān)系

批判了費(fèi)爾巴哈生物學(xué)意義的實(shí)踐觀，以及對(duì)以往所有哲學(xué)的實(shí)踐觀進(jìn)行了一個(gè)總體清算之后，馬克思就在一個(gè)新的理論地基上開(kāi)展自己的研究，一步步將問(wèn)題向縱深處推進(jìn)。在《提綱》之后，1846年馬克思與恩格斯合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》又是馬克思哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)極其重要的文本，是馬克思?xì)v史唯物主義基本原理初步建構(gòu)的標(biāo)志性著作。從根本上看，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系的闡述，對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾等人的唯心主義歷史觀進(jìn)行了批判，指出了這一思潮的假社會(huì)主義性質(zhì)。同時(shí)，馬克思恩格斯在此闡述了唯物主義的實(shí)踐特性，指出了人類(lèi)解放是一個(gè)歷史的過(guò)程而非思想與觀念活動(dòng)的過(guò)程，分工帶來(lái)人的異化以及生產(chǎn)力與交往形式的矛盾帶來(lái)了社會(huì)歷史的發(fā)展。因?yàn)樵隈R克思恩格斯看來(lái)，沒(méi)有了革命性的、能動(dòng)性的創(chuàng)造活動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展就變成不可能：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！闭怯捎谶@種革命的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)才能存在并延續(xù)下去，獲得不竭的動(dòng)力與源泉。如果沒(méi)有這種實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)和整個(gè)世界也就不可能存在了。

能動(dòng)的革命的創(chuàng)造性的實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展中具有重要的意義，不僅是馬克思費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀批判的結(jié)果，也是他對(duì)青年黑格爾的思想進(jìn)行清算的重點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思重點(diǎn)指出了“使現(xiàn)存世界革命化”的實(shí)踐的重要意義，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第74頁(yè)。此時(shí)，馬克思更加明確地認(rèn)識(shí)到了僅僅靠自我意識(shí)來(lái)改變世界的無(wú)力。他認(rèn)為，《博士論文》中的自我意識(shí)概念決不能僅僅停留在反對(duì)詞句的層面上，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是針對(duì)青年黑格爾派的唯心史觀的。當(dāng)然，這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，已經(jīng)指向了處于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人，因此，馬克思眼中的實(shí)踐概念，已經(jīng)包含著革命性的內(nèi)涵了，它擺脫了之前的那種描述性的認(rèn)識(shí)視角和實(shí)證性的研究，走向了革命性、能動(dòng)性的研究視角。為此，馬克思還再次研究了“市民社會(huì)”的內(nèi)涵，從物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過(guò)程出發(fā)，來(lái)揭示歷史的基礎(chǔ)與動(dòng)力。馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力不是人的理念運(yùn)動(dòng)或主觀意志，而是生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果。當(dāng)然，生產(chǎn)力與交往形式本身是一對(duì)矛盾關(guān)系，而不是實(shí)證的關(guān)系。這種歷史觀表明，理解實(shí)踐的內(nèi)涵，決不能從觀念或者意識(shí)出發(fā)，否則就是錯(cuò)誤的和有害的。人類(lèi)社會(huì)之所以會(huì)不斷向前發(fā)展，其根源正是在于生產(chǎn)力與交往形式的矛盾。也就是說(shuō)，社會(huì)歷史發(fā)展的前提是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式本身，而不是觀念或者意識(shí)本身。

雖然只是“交往形式”而不是“社會(huì)關(guān)系”，但生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的視角馬克思此時(shí)已經(jīng)具備了。馬克思清楚地看到，只有在生產(chǎn)力充分發(fā)展的前提下，人與人之間的交往形式才可能充分發(fā)展起來(lái)，否則只是空談。在生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與交往形式不斷擴(kuò)大的過(guò)程中，社會(huì)歷史發(fā)展才獲得了充分的動(dòng)力支撐。當(dāng)交往形式阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，它就成為一種桎梏，使得社會(huì)發(fā)展處于緩慢狀態(tài)。但是，此時(shí)的馬克思不能從根本上說(shuō)清楚“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)質(zhì)，換句話說(shuō)，還不能看到“現(xiàn)實(shí)的人”究竟是從哪里來(lái)的，他們最終又會(huì)走向何處。

在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，馬克思基于對(duì)社會(huì)存在與發(fā)展動(dòng)力與前提的判斷，將研究的方向指向了共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思恩格斯看來(lái)，共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展的必然結(jié)果。人類(lèi)社會(huì)在生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思恩格斯看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)是生產(chǎn)力與交往形式矛盾運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果，這個(gè)最終結(jié)果不再表現(xiàn)為物化的關(guān)系，而是人的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，同時(shí)，它也是人從不自由走向自由的過(guò)程。馬克思恩格斯明確指出，到了共產(chǎn)主義這個(gè)美好的社會(huì)形態(tài)中，人與人的關(guān)系不再是異化的狀態(tài)，而是自由自覺(jué)的狀態(tài)。勞動(dòng)真正成為人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，而且，人們從事這種職業(yè)的社會(huì)關(guān)系本身也不再是異化狀態(tài)，這時(shí)，勞動(dòng)承載著人的幸福與人的期待，是一種自由自覺(jué)的狀態(tài)。

在馬克思恩格斯看來(lái)，共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程，它需要人們能動(dòng)的革命的批判的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。因此，能動(dòng)的革命的批判的實(shí)踐觀，仍然是馬克思極為強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。費(fèi)爾巴哈就看不到這一點(diǎn)，將共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)成一個(gè)純粹客觀性的、沒(méi)有任何價(jià)值因素指向的存在。因此，共產(chǎn)主義是一種“必然”語(yǔ)境下的社會(huì)理想，顯然，這種看法是有缺陷的。自始至終，馬克思的思想滲透著深切的人道主義精神，也是毋庸置疑的。馬克思在歷史觀上，是一個(gè)歷史唯物主義者和科學(xué)社會(huì)主義者，他的早期的人性論與人本主義雖然占據(jù)著極為重要的地位，但從最終意義上看，歷史唯物主義才是他科學(xué)地認(rèn)識(shí)資本主義與把握世界的一把“鑰匙”，而不是倫理主義的視角。因此可以說(shuō)，馬克思眼中的實(shí)踐，決不是黑格爾唯心史觀視野下的實(shí)踐，也不是費(fèi)爾巴哈人本主義語(yǔ)境下的消極的被動(dòng)的實(shí)踐，而是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性理論平臺(tái)之上的實(shí)踐，是一種社會(huì)的歷史的層面上的實(shí)踐。這種實(shí)踐觀既不是純粹道德意義上的人的實(shí)踐，也不是消極地、被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境的實(shí)踐，而是指向一種現(xiàn)實(shí)性的革命運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)性的革命性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)在矛盾中不斷向前發(fā)展。

四、結(jié) 論

通過(guò)以上對(duì)馬克思實(shí)踐概念的邏輯譜系維度的梳理與審視，可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐概念在馬克思主義理論中占據(jù)著極為重要的地位，在馬克思不同時(shí)期思想的發(fā)展過(guò)程中有著不盡相同的內(nèi)涵。在當(dāng)前馬克思主義理論界，有學(xué)者提出要以“實(shí)踐唯物主義”來(lái)取代歷史唯物主義，以更加凸顯“實(shí)踐”的重要性。的確，在馬克思主義那里，面對(duì)資本主義這個(gè)不公正、不合理的社會(huì)，工人需要做的事情就是要行動(dòng)起來(lái)，以自己的實(shí)踐行動(dòng)來(lái)推翻這個(gè)世界，基于此，必須將實(shí)踐置于非常重要的地位來(lái)看待：“然而資本家作為資本家，無(wú)非是資本本身的這種運(yùn)動(dòng)……因?yàn)樗w現(xiàn)著關(guān)系的肯定的統(tǒng)治的一方，所以這些矛盾并不使他不安，相反，只有處在這些矛盾中間，他們才感到美好，而受這同一種被歪曲了的觀念束縛的雇傭工人，則只是處在這種關(guān)系的另一極上，是被壓迫的一方，實(shí)踐迫使他反對(duì)所有這種關(guān)系，從而反對(duì)與這種關(guān)系相適應(yīng)的觀念、概念和思維方式?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第32卷），北京：人民出版社，1998年，第414頁(yè)。即是說(shuō)，無(wú)論怎樣，實(shí)踐概念在馬克思主義理論中占據(jù)著極其重要的地位，但它卻終究無(wú)法取代歷史唯物主義的位置。只有把實(shí)踐理解為一種革命的批判的社會(huì)實(shí)踐，才會(huì)領(lǐng)悟到社會(huì)生活的豐富性和實(shí)踐本身的吊詭性。在資本主義社會(huì)里，決不是人的實(shí)踐能力越強(qiáng)，人的自由自主性就越大，相反，一個(gè)人的實(shí)踐能力越強(qiáng)，他受剝削的程度就越大，他的異化程度也就越深。因而，這個(gè)實(shí)踐決不是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，而是一個(gè)充滿吊詭的矛盾多端的概念。過(guò)去經(jīng)常將實(shí)踐理解為主體對(duì)客體的能動(dòng)的行動(dòng)過(guò)程，這樣一來(lái)就隱含著一個(gè)重要問(wèn)題，即這一概念往往凸顯個(gè)體實(shí)踐的能動(dòng)作用，卻忽視了社會(huì)實(shí)踐對(duì)個(gè)體實(shí)踐的重要作用。斯密的實(shí)踐只是個(gè)體實(shí)踐概念，無(wú)法凸顯出實(shí)踐本身內(nèi)涵的革命性和批判性特征。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，“實(shí)踐”、革命與社會(huì)關(guān)系是內(nèi)在統(tǒng)一的，實(shí)踐只有在這三個(gè)關(guān)系當(dāng)中才能凸顯出來(lái)，它必須完成批判性與革命性的任務(wù)。當(dāng)1845年春天完成批判費(fèi)爾巴哈的任務(wù)后，馬克思已經(jīng)將實(shí)踐概念理解為具有革命、批判維度的“實(shí)踐”了?！皩?shí)踐”在當(dāng)下的一個(gè)表現(xiàn)是“頂層設(shè)計(jì)”與個(gè)體主動(dòng)性實(shí)踐創(chuàng)造的一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一。在今天，人們從社會(huì)能動(dòng)實(shí)踐中獲得的“頂層設(shè)計(jì)”，又在很大程度上規(guī)避了實(shí)踐的矛盾性，這是有原則的實(shí)踐的當(dāng)代表現(xiàn)。在今天新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的語(yǔ)境下，“頂層設(shè)計(jì)”就是遵循客觀規(guī)律、促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義原則性的一個(gè)重要表現(xiàn)。