車慶芳

(山西社會主義學(xué)院，山西 太原 030001)

經(jīng)過數(shù)千年演變形成的中華傳統(tǒng)文化，是歷史積淀的結(jié)果，更是多元融合的結(jié)果，和合文化是沉淀而來最富生命力的精華和核心。統(tǒng)戰(zhàn)文化是中國特色社會主義政治文化的重要組成部分，如果把和合文化比作“樹根”，統(tǒng)戰(zhàn)文化就是“枝干”，統(tǒng)戰(zhàn)文化是植根于“和合文化”的土壤生發(fā)起來的。進入新時代，黨中央多次強調(diào)文化之于國家和民族的重要性。研究如何以和合文化為依托，推動新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化建構(gòu)既是中國特色社會主義進入新時代的題中應(yīng)有之義，也是推進統(tǒng)戰(zhàn)工作發(fā)展的重要意義所在。

一、和合文化與統(tǒng)戰(zhàn)文化的邏輯關(guān)系

和合文化與新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化是“根”與“干”的關(guān)系，“源”與“流”的關(guān)系，二者以“和而不同”為共同特質(zhì)。

(一)和合文化是統(tǒng)戰(zhàn)文化形成的歷史源頭

習(xí)近平總書記曾說，“我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而“和合”文化正是這其中的精髓之一。‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等?！盵注]習(xí)近平：《之江新語》，浙江：浙江出版聯(lián)合集團、浙江人民出版社，2007年，第150頁。和合文化源遠流長，“和”、“合”二字最早見之于甲骨文和金文，在傳統(tǒng)經(jīng)典《周易》、《尚書》等諸多經(jīng)典中均體現(xiàn)有和合思想，也是道家、儒家、墨家、法家等各家的共同價值追求。老子的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子·第四十二章》)?？鬃拥摹岸Y之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《論語·學(xué)而》)孟子的“天時不如地利，地利不如人和”。(《孟子·公孫丑下》)管子的“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能諧，諧習(xí)以悉，莫之能傷也。”(《管子·幼官》)墨子的“離散不能相和合”(《墨子間詁·卷三》)，堅信“和合”是處理個體與單個家庭、群體社會和整個國家關(guān)系的基本原則?！昂汀?、“合”二字聯(lián)用，最早表述：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之；若以同裨同，盡乃棄矣?！?《國語·鄭語》)意指和合本身蘊含差異性和多樣性，只有不同事物彼此和諧共生共存才能孕育世間萬物，相反，相同事物則難以為繼，譬如只有一種聲音不能產(chǎn)生美妙的音樂，只有一種思想難以產(chǎn)生有益的創(chuàng)造。因此，所謂“和”不等于“同”，“和合”是指“多種并存的、矛盾的甚至對立的事物能夠協(xié)調(diào)與結(jié)合、統(tǒng)一與發(fā)展，進而達到平衡的狀態(tài)?！盵注]劉菊香、農(nóng)林：《和合文化與黨際和諧》，《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》2009年第3期，第32-36頁。不是單純的追求“和”，而是在尊重差異、承認矛盾前提下的統(tǒng)一、平衡現(xiàn)實的和諧、融合，和合本身蘊含著差異性和多樣性。

和合文化為統(tǒng)戰(zhàn)文化提供了生長土壤，是統(tǒng)戰(zhàn)文化形成的歷史源頭和思想根基，二者的核心內(nèi)涵有著相契合的共同特質(zhì)。作為一致性和多樣性的融合體，統(tǒng)一戰(zhàn)線自產(chǎn)生起即以增進政治共識為旨歸，而增進政治共識的前提是擴大政治認同。要實現(xiàn)政治認同，離不開文化認同的根本和基礎(chǔ)作用。新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作的價值依歸，是在包容多樣性和差異性的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)統(tǒng)戰(zhàn)成員增進兩個認同，即對中國共產(chǎn)黨的認同，對中國特色社會主義的認同。“和而不同”是新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化的核心和精髓，即堅持一致性的政治認同下，兼容多樣性的綜合體。這與和合文化中“和而不同”的理念相契合，可以說，和合文化為統(tǒng)戰(zhàn)文化的形成提供了深厚的文化土壤。

(二)統(tǒng)戰(zhàn)文化承接了和合文化的核心精髓

統(tǒng)戰(zhàn)文化植根于中華和合文化的土壤，生發(fā)于中國革命過程中統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的需要，承接了“和合文化”的核心精髓。

習(xí)近平總書記曾指出：“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。[注]習(xí)近平：《在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60 周年紀(jì)念活動上的講話》，《人民日報》2014年5月16日，第2版?！边@些都是和合文化的核心精髓和積極思想。中華文明發(fā)展的歷史長河中，和合、和睦、和平、和諧是始終流淌在中華民族血液中的民族基因。以和為貴，以和為本等“和合”理念深植于中國人的精神土壤，表現(xiàn)在人們的行為方式上。

統(tǒng)一戰(zhàn)線范圍從兩者聯(lián)盟，到三者聯(lián)盟，到四者聯(lián)盟，再到新時代擴大了的新“四者聯(lián)盟”，即“包括全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設(shè)者、擁護社會主義愛國者、擁護祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興愛國者”。[注]《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例(試行)》，《人民日報》2015年9月23日，第5版。新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作的范圍更加廣泛，集合了包括政黨、民族、宗教、黨外知識分子、新媒體人士、新的社會階層等更寬、更廣、更新的領(lǐng)域；統(tǒng)戰(zhàn)工作內(nèi)容更加多樣，不同領(lǐng)域不同的歷史基因和價值標(biāo)準(zhǔn)，沉淀出繽紛多樣的統(tǒng)戰(zhàn)文化，也給統(tǒng)戰(zhàn)工作提出了許多新的要求。這些針對不同群體所形成的統(tǒng)戰(zhàn)文化，其共同特質(zhì)在于批判繼承了中國傳統(tǒng)文化貴“和合”的觀念要素，承接了中華和合文化中最核心的精髓“和合”，即多樣性的統(tǒng)一，在矛盾斗爭和融通過程中的統(tǒng)一，而不是抹殺矛盾、無原則的一味求和回避沖突。

二、新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化對和合文化的價值傳承

和合文化是中華民族凝心聚力的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作創(chuàng)新發(fā)展的重要文化因子。新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化是對和合文化精髓的價值傳承。

(一)和合理念是和合文化在新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化中的核心精神

新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化的核心精神即是源自和合文化中的“和合”理念。首先，從統(tǒng)一戰(zhàn)線的主題看，統(tǒng)一戰(zhàn)線的主題是大團結(jié)、大聯(lián)合，團結(jié)和聯(lián)合的本質(zhì)就是實現(xiàn)“和”，失去了“和合”理念，統(tǒng)一戰(zhàn)線要么失去存在必要，要么難以存在。其次，從統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本任務(wù)來看，作為爭取人心的工作，統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本任務(wù)是凝聚人心、匯聚力量，而凝聚、匯聚的根本就在于“和合”。失去了“和合”理念的支撐，統(tǒng)戰(zhàn)工作的任務(wù)要么失去方向，要么難以實現(xiàn)。再次，從統(tǒng)戰(zhàn)文化的主要內(nèi)容看，新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化的主要內(nèi)容集中體現(xiàn)為五個方面，即政黨層面的新型政黨文化、民族層面的民族共同體文化、宗教層面的宗教適應(yīng)文化、階層層面的階層吸納文化、港澳臺海外層面的海內(nèi)外同胞聯(lián)誼文化。

第一，新型政黨文化是和合理念在新時代政黨關(guān)系中的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在2018年3月4日政協(xié)聯(lián)組會議上，首次提出中國新型政黨制度這一全新概念，并予以了明確闡述，特別強調(diào)了與其他舊式政黨制度相較而言的特征和優(yōu)勢。新時代，隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度日趨完善和成熟，我國新型政黨制度的優(yōu)勢逐漸彰顯，甚至為世界政黨制度發(fā)展提供了一個全新范式。這個政黨制度體現(xiàn)出的文化核心正是“和合”理念，執(zhí)政黨和參政黨互相合作，為著共同的政治目標(biāo)和共同思想價值基礎(chǔ)，通過貫徹事前、事中、事后的民主協(xié)商，最大程度吸納各方不同意見和集中智慧，從而實現(xiàn)科學(xué)決策、民主決策，共同致力于中國特色社會主義事業(yè)新發(fā)展。倡導(dǎo)和合不是一種聲音、隨聲附和，而是多種聲音、達成共識。通過民主監(jiān)督，特別是參政黨對執(zhí)政黨的監(jiān)督，敢于建真言、建有用之言，督促中國共產(chǎn)黨更好領(lǐng)導(dǎo)人民、服務(wù)大眾。中國新型政黨制度是團結(jié)合作而不是對立競爭，是把各個階層、各個界別的人士團結(jié)起來，形成強大的合力，集中力量辦大事，而不是西方式政黨制度那般出于維護特定階層或集團利益，帶來一定程度的社會撕裂，阻礙決策的推進，拖慢社會的發(fā)展。

第二，民族共同體文化是和合理念在新時代民族關(guān)系中的集中體現(xiàn)。歷史上看，中華民族是一個統(tǒng)一團結(jié)、多元共存的多民族大家庭，是一個民族共同體?！爸沃腥A民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。[注]《黨的十九大報告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2017年，第39頁。這既為新時代處理好民族關(guān)系提出了要求，也為新時代的民族關(guān)系明確了核心，即民族共同體意識。中華民族多元一體格局，一體包含多元，離不開多元，多元組成一體，也離不開一體。多元與一體相互交織、相互融合，構(gòu)成民族共同體，這正是“和合”理念在新時代民族關(guān)系中的集中體現(xiàn)。

第三，宗教適應(yīng)文化是和合理念在新時代宗教關(guān)系中的集中體現(xiàn)。宗教作為一種社會歷史文化現(xiàn)象，歷史悠久且影響深遠。積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，這是新時代我國宗教工作的根本方向和目的。實現(xiàn)“相適應(yīng)”，關(guān)乎宗教在我國的健康發(fā)展，是必由之路，也是“和合”理念在宗教領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。無論從歷史上看還是現(xiàn)實中看，宗教在一國的發(fā)展都要經(jīng)歷一個融入的過程，才能開花結(jié)果，反之，則成為社會的毒瘤、國家發(fā)展的不安因素。我國的五大宗教進入中國后均歷經(jīng)逐步適應(yīng)中國社會的復(fù)雜而曲折的過程，最終實現(xiàn)了與中國社會的適應(yīng)或者說更好的融合。因此，新時代宗教關(guān)系層面需要倡導(dǎo)宗教適應(yīng)文化，這既是歷史選擇，也是現(xiàn)實證明，更是和合理念在新時代宗教關(guān)系中的集中體現(xiàn)。

第四，階層吸納文化是和合理念在新時代階層關(guān)系中的集中體現(xiàn)。改革開放以后，從工人農(nóng)民干部的隊伍中分化出新的社會階層人士，這部分人隨著改革開放不斷持續(xù)推進，隊伍也在不斷發(fā)展壯大。2001年江澤民同志首次提出“新的社會階層”這一概念，2006年胡錦濤同志明確了新的社會階層人士的主要構(gòu)成，即包括私營企業(yè)主、個體工商戶、私營企業(yè)和外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、中介組織從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等在內(nèi)的六種人。2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，習(xí)近平同志提出我國新社會組織中的知識分子、留學(xué)人員、新媒體代表人士也屬于新的社會階層，給新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作提出了新要求。做好這部分人的統(tǒng)戰(zhàn)工作，需要團結(jié)吸納這一群體，使他們可以通過正常渠道有序表達意見，發(fā)揮專長和優(yōu)勢，為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)。吸納本身就是“和合”理念的具體體現(xiàn)。

第五，海內(nèi)外同胞聯(lián)誼文化是和合理念在新時代海內(nèi)外同胞關(guān)系中的集中體現(xiàn)。中華兒女遍布海內(nèi)外，但無論在世界哪個角落流淌在血液中的共同文化心理不變。同根同源、同文同緣的現(xiàn)實關(guān)系，成為海內(nèi)外同胞聯(lián)誼的感情橋梁。做好海內(nèi)外同胞統(tǒng)戰(zhàn)工作，以聯(lián)誼的方式，凝聚起海內(nèi)外僑胞對祖國的認同、對中華文化的認同，從而形成巨大的凝聚力和向心力。聯(lián)誼是和合理念在海內(nèi)外同胞關(guān)系中的集中體現(xiàn)。

(二)協(xié)商文化是和合文化在新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化中的全新演繹

統(tǒng)戰(zhàn)文化的內(nèi)容不是一成不變、固守成規(guī)，隨著統(tǒng)戰(zhàn)對象和范圍的不斷擴大和新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作的持續(xù)推進，統(tǒng)戰(zhàn)文化需要不斷豐富完善、推陳出新。作為我國民主政治獨特的、獨有的、獨到的民主形式，社會主義協(xié)商民主是新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)揮作用的重要載體和形式。在中國這樣一個幅員遼闊、人口眾多、情況復(fù)雜的多民族國家，要有效協(xié)調(diào)各群體利益、合理表達各階層訴求、平衡一致各種觀點和思想，需要高超的智慧和科學(xué)的機制來應(yīng)對。協(xié)商文化正是在復(fù)雜的溝通對話中生發(fā)出來的新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化的重要表現(xiàn)之一。協(xié)商文化是和合文化內(nèi)化在人們內(nèi)心中的一種政治心理文化，和合文化為協(xié)商文化提供了根本的心理支撐。

首先，從協(xié)商的產(chǎn)生來看，協(xié)商民主植根于和合文化土壤?！皡f(xié)商”一詞的本義是共同商量達成一致，這其中就貫穿著中華文化尚和合的思維方式和文化心理。社會主義協(xié)商民主作為一種成熟的理論是近些年的事情，作為一種實踐始于新中國成立，但作為一種理念、一種思維古已有之，融匯在中華民族的基因里。孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人”，意思是在成就他人的過程中實現(xiàn)成就自我的共生，協(xié)商正是強調(diào)建立一種相互理解和溝通機制，從而實現(xiàn)理想的和諧狀態(tài)。和合文化強調(diào)在多元差異中實現(xiàn)共生，這正為現(xiàn)代協(xié)商精神奠定了深厚的文化基礎(chǔ)，以一種兼顧差異、綜合協(xié)調(diào)、求同存異的思維方式，在協(xié)商的過程中處理好“一”與“多”的關(guān)系，從而使得多元異質(zhì)因素可以和諧共處，積聚活力、匯聚合力，共同存在、共同發(fā)展。

其次，從協(xié)商的功能來看，協(xié)商的價值追求在于“和合”。協(xié)商的功能主要在于協(xié)調(diào)各主要參與主體間的矛盾和利益沖突，通過協(xié)商對話的方式，達到一種相對平衡的狀態(tài)，這恰恰與和合理念的價值追求相契合。協(xié)商具有集中民意的功能，協(xié)商的過程本身就是集中民智的過程；協(xié)商具有維護團結(jié)的功能，協(xié)商為各參與主體平等議事、合作共事提供了一個溝通平臺，對于理順情緒、化解矛盾、整合意見、促進團結(jié)發(fā)揮著積極作用。協(xié)商功能的這些具體體現(xiàn)本身就體現(xiàn)著對“和合”價值的追求和踐行。

三、和合文化對新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化建構(gòu)的啟示

在多元思想激蕩、多種文化交鋒的新時代，運用統(tǒng)一戰(zhàn)線這一法寶的獨特優(yōu)勢來凝聚人心、匯聚力量，需要推進統(tǒng)戰(zhàn)文化建構(gòu)，增進統(tǒng)戰(zhàn)文化自信。唯有如此，才能為新時代統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)推進，為新時代中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，提供強大支撐，注入力量源泉。新時代推進統(tǒng)戰(zhàn)文化建構(gòu)，增進統(tǒng)戰(zhàn)文化自信，需要以和合文化為依托，做到三個堅持，增強三種能力建設(shè)。

(一)以三個堅持為著眼點，把握正確方向

首先，以和合文化為依托，堅持以馬克思主義為根本指導(dǎo)。和合文化為統(tǒng)戰(zhàn)文化的產(chǎn)生奠定了堅實的歷史文化基因，但統(tǒng)戰(zhàn)文化的產(chǎn)生離不開馬克思主義的指導(dǎo)。對馬克思主義的信仰是統(tǒng)戰(zhàn)文化自信的思想來源，正是在馬克思主義科學(xué)理論的正確指導(dǎo)下，才形成了革命的、先進的統(tǒng)戰(zhàn)文化。馬克思主義之所以能指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，戰(zhàn)勝一個又一個困難，取得一個又一個成就，根本在于與中國實際相結(jié)合所造就的強大生命力。新時代推動統(tǒng)戰(zhàn)文化建構(gòu)，增進統(tǒng)戰(zhàn)文化自信，同樣需要以馬克思主義思想為根本指導(dǎo)，特別是堅持和運用馬克思主義中國化的最新成果，即以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想來指導(dǎo)統(tǒng)戰(zhàn)文化建構(gòu)方向，確保不偏離正確的政治方向。

其次，以和合文化為依托，堅持以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)。核心價值觀是國家、民族、社會最根本的精神支柱，和合文化中的“和合”理念經(jīng)過數(shù)千年沉淀早已內(nèi)化為人們心中共同的文化認同。中國特色社會主義進入新時代，面對具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，尤為需要統(tǒng)戰(zhàn)文化發(fā)揮作用，促使全國各族上下達成政治共識，同心同德，共同朝著第一個百年目標(biāo)全面建成小康社會邁進，同時為下一個百年目標(biāo)實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化凝聚智慧、凝聚力量。面對各種紛繁復(fù)雜的思潮、不同思想意見的迸發(fā)，需要一個統(tǒng)一的居于主導(dǎo)地位的思想去引領(lǐng)，這就需要統(tǒng)戰(zhàn)文化以和合文化為依托，堅持以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)去統(tǒng)領(lǐng)思想。新時代面對西方國家鼓吹“普世價值”，搶占價值觀的制高點所形成的價值認知錯覺，需要推動統(tǒng)戰(zhàn)文化建構(gòu)，增進統(tǒng)戰(zhàn)文化自信，以和合文化為依托，以樹立社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)，為新時代中國特色社會主義的發(fā)展提供正能量精神支撐。

再次，以和合文化為依托，堅持以中國特色社會主義先進文化為主體。和合文化的核心理念與統(tǒng)戰(zhàn)文化高度契合，但傳承和合文化需注意鑒別吸收、推陳出新，特別是堅持以中國特色社會主義先進文化為主體，去實現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)文化的拓展和創(chuàng)新，這是由統(tǒng)戰(zhàn)文化自身具有的政治性特點決定的。中國特色社會主義先進文化是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下形成和發(fā)展起來的，代表著正確的前進方向，是歷史和現(xiàn)實的智慧結(jié)晶，也是統(tǒng)戰(zhàn)文化建構(gòu)的主要依托。因此，新時代推動統(tǒng)戰(zhàn)文化建構(gòu)，增進統(tǒng)戰(zhàn)文化自信，必須始終把堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)放在第一位，緊跟中國特色社會主義先進文化的前進方向，明方向、定立場，創(chuàng)新豐富統(tǒng)戰(zhàn)文化內(nèi)容和形式，增進統(tǒng)戰(zhàn)文化自覺和自信，推動中國特色社會主義先進文化拓展創(chuàng)新。

(二)以提升三種能力建設(shè)為著力點，講好統(tǒng)戰(zhàn)故事

首先，以和合文化為依托，提升統(tǒng)戰(zhàn)文化的多元供給能力。包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化在內(nèi)的優(yōu)秀文化因子，是統(tǒng)戰(zhàn)文化自信的來源和根基，需要統(tǒng)戰(zhàn)文化去傳承發(fā)展。但與此同時，適應(yīng)新時代多元思想多樣思潮要求，以和合文化為依托，提升統(tǒng)戰(zhàn)文化多元供給能力，通過對不同文化要素的整合，為不同群體、不同階層、不同對象提供多元文化需求，體現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)文化巨大包容性和融合力，增強統(tǒng)戰(zhàn)文化的凝聚力和塑造力，打造出具有高度文化自信的統(tǒng)戰(zhàn)共同體意識。

其次，以和合文化為依托，提升統(tǒng)戰(zhàn)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。新時代是一個需要創(chuàng)新、必須創(chuàng)新、必然創(chuàng)新的時代，推動新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化建構(gòu)，增進新時代統(tǒng)戰(zhàn)文化自信，離不開統(tǒng)戰(zhàn)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造。文化自信，歸根到底要體現(xiàn)在創(chuàng)新上，文化發(fā)展的動力同樣在于創(chuàng)新。要趕上時代、適應(yīng)時代，需要增強統(tǒng)戰(zhàn)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，以此提升統(tǒng)戰(zhàn)文化的吸引力和生命力，從而推動統(tǒng)戰(zhàn)文化建構(gòu)，增進統(tǒng)戰(zhàn)文化自信。

再次，以和合文化為依托，提升統(tǒng)戰(zhàn)文化的傳播影響能力。堅定的文化自信離不開文化認同的浸潤，文化自信需要以文化認同為前提。推動統(tǒng)戰(zhàn)文化建構(gòu)，增進統(tǒng)戰(zhàn)文化自信，首先需要主動傳播好統(tǒng)戰(zhàn)文化，講好統(tǒng)戰(zhàn)故事，爭取更多理解和認同，以此提升自身價值和影響力。面對西方政治體制，少部分人還存在對中國體制的不自信，主要原因就在于對中國政治文化的不理解和不認同。這就需要增強統(tǒng)戰(zhàn)文化的傳播能力，去扭轉(zhuǎn)和化解這種誤解和質(zhì)疑，特別是在新時代“一帶一路”建設(shè)持續(xù)推進的大背景下，在大統(tǒng)戰(zhàn)走向國際化的過程中，推動統(tǒng)戰(zhàn)文化建構(gòu)，增進統(tǒng)戰(zhàn)文化自信，更加需要正確的傳播方式，需要以和合文化為依托，提升統(tǒng)戰(zhàn)文化的傳播影響能力，去浸潤人們的心靈，去化解現(xiàn)存的誤解，去獲得更多的認同，進而在認同基礎(chǔ)上提升自信，形成價值導(dǎo)向力，發(fā)揮影響力，增強凝聚力。