張 云

(云南民族大學(xué) 外國語學(xué)院，云南 昆明 650500)

近年來隨著新媒體技術(shù)的出現(xiàn)，云南少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展有了很大的契機，少數(shù)民族文化的傳播發(fā)展可以依靠新媒體技術(shù)的輔助進(jìn)行傳播，一方面“少數(shù)民族文化的傳播有利于少數(shù)民族文化與漢族文化、國際文化的交流，少數(shù)民族尤其是地處邊遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族，因為交通、風(fēng)俗習(xí)慣等原因，歷史上與外界的文化交流相對較少，傳播能夠使少數(shù)民族文化走出去，使?jié)h族文化、國際文化走進(jìn)少數(shù)民族內(nèi)部，讓文化得以交流。”[注]趙鵬、文霄：《新媒體環(huán)境下關(guān)于少數(shù)民族文化傳播的思考》，《新聞傳播》2017年第21期，第29-32頁。依靠新媒體技術(shù)，利用新媒體產(chǎn)品傳播少數(shù)民族文化，將更多的少數(shù)民族文化向云南以外地區(qū)傳播，讓更多人了解少數(shù)民族文化、了解原生態(tài)下的少數(shù)民族；另一方面隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，少數(shù)民族文化的傳播受到很大沖擊，部分少數(shù)民族為求經(jīng)濟(jì)利益而遺忘本族文化，如云南彝族地區(qū)的家支文化，它成為鮮為人知的少數(shù)民族文化。由此可以看出少數(shù)民族文化在新媒體時代挑戰(zhàn)與機遇共存，利用新媒體傳播發(fā)展少數(shù)民族文化的同時也為少數(shù)民族文化傳承提供了契機。云南少數(shù)民族文化在新媒技術(shù)下有很大的發(fā)展契機，得當(dāng)?shù)倪\用、合理的引導(dǎo)開發(fā)將會使云南少數(shù)民族地區(qū)的文化更加繁榮興盛。

一、新媒體發(fā)展現(xiàn)狀

“‘新媒體’(New Media)，也叫‘新興媒體’，是一個相對的概念，是相對于報刊、廣播、電視等‘舊’媒體而言的新的媒體形備，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體、數(shù)字電視等。”[注]郎君：《新媒體環(huán)境下民族傳統(tǒng)體育傳承的創(chuàng)新研究》，碩士學(xué)位論文，西南大學(xué)，2015年，第9頁。所謂新媒體就是在新的技術(shù)主導(dǎo)下應(yīng)運而生的一種新型媒體形式，區(qū)別于傳統(tǒng)的媒體形式，技術(shù)相比于傳統(tǒng)媒體較先進(jìn)并且形式更加多樣，對人們的衣食住行有較深刻的影響。其實新媒體是科技發(fā)展的產(chǎn)物，在一定時期內(nèi)對科技的依賴程度越高，產(chǎn)物越多且效果越好。如近些年來流行的滴滴打車，它打破了傳統(tǒng)的出行模式，不再是因為時間而限制人們的出行，出行更加自由靈活，任何時間任何覆蓋范圍都可以隨時享受滴滴服務(wù)；又如餐飲行業(yè)的外賣服務(wù)，顧客可以在線直接下單購買喜歡吃的餐食，并且可以足不出戶；再如高德地圖、百度地圖、谷歌地圖等的導(dǎo)航技術(shù)，人們出門旅游可以依賴一部手機就能夠想去哪兒就去哪兒，不再是依靠傳統(tǒng)的紙質(zhì)地圖，而且精度更高，誤差更小。這一系列的便捷都是基于科學(xué)技術(shù)，依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將人們的生活變得更加信息化，這也就是其應(yīng)運而生的新媒體技術(shù)。當(dāng)今，新媒體技術(shù)無處不在，餐廳點菜下單甚至結(jié)賬買單都只用掃一掃二維碼，乘公交FNC掃一掃，無現(xiàn)金交易越來越頻繁；近些年來少數(shù)民族地區(qū)的新媒體技術(shù)也進(jìn)一步發(fā)展，更多的消費形式，更多的信息樣式，改變了傳統(tǒng)的生活方式，甚至一定程度上改變了人們經(jīng)濟(jì)、社會觀念。

隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，各類新穎的社交平臺層出不窮，并且少數(shù)民族地區(qū)也有一定的影響，更多的是改變生活方式、消費方式；而且隨著新媒體的發(fā)展進(jìn)步，人們更加注重便捷的生活方式。云南作為少數(shù)民族聚居的邊疆省份，少數(shù)民族文化豐富復(fù)雜，在新媒體的影響下也有很大程度的變化，傳承方式、文化樣式、生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)觀念等等都有一定的變化。

云南地處中國西南邊陲地區(qū)，少數(shù)民族文化資源豐富，新媒體技術(shù)的出現(xiàn)為云南少數(shù)民族地區(qū)的旅游、政府工作、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，并且也出現(xiàn)了更多的新發(fā)展趨勢，必將帶動云南少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

(一)新媒體與云南少數(shù)民族地區(qū)旅游

少數(shù)民族地區(qū)有豐富的少數(shù)民族文化旅游資源，云南作為少數(shù)民族大省，少數(shù)民族聚居地區(qū)有原生態(tài)的文化，加上近年來適當(dāng)?shù)拈_發(fā)以及新媒體技術(shù)的應(yīng)用吸引了大批游客到云南旅游觀光，帶動了云南少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

旅游在當(dāng)今也為新媒體的發(fā)展提供了渠道，云南旅游業(yè)的興起發(fā)展一方面帶動了旅游地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加經(jīng)濟(jì)收入；另一方面也推動了旅游地的新媒體行業(yè)的發(fā)展。游客的大量涌入，各類新媒體平臺隨之傳入，如抖音直播、虎牙直播、新浪微博直播等，這樣既增加了景區(qū)的知名度，更多追隨大流的游客大量被吸引。如2017年年初開始，抖音大批游客用戶發(fā)布旅游視頻帶火了西安，2018年年初又將昆明市教場中路刷紅等，抖音移動客戶端的出現(xiàn)使游客成為了景區(qū)的發(fā)現(xiàn)者和傳播者；還有其他直播平臺的戶外直播、美食直播等等更加有效地吸引更多感興趣的人去主播到過的地方。這樣的方式為云南少數(shù)民族地區(qū)的文化傳播提供了極大的空間，未來其他地區(qū)少數(shù)民族文化的傳播也可以借鑒此類新媒體方式。

云南少數(shù)民族地區(qū)旅游行業(yè)的發(fā)展也吸引了許多外國游客到中國少數(shù)民族地區(qū)旅游觀光，現(xiàn)如今言語不通已經(jīng)不會再成為障礙。隨著新媒體技術(shù)的興起，翻譯也隨之改革，大量機器翻譯、云翻譯涌現(xiàn)，翻譯逐漸不再是專業(yè)譯員的任務(wù)，技術(shù)的革新移動媒體的發(fā)展，逐漸加快文化翻譯傳播。并且這些翻譯技術(shù)的發(fā)展基本可以滿足本國人與外國人基本的溝通交流，如訊飛開發(fā)的語音翻譯，微信語音轉(zhuǎn)換為文本、語音輸入等，必要時可以解決缺乏翻譯譯員的尷尬。又如大家普遍使用的有道詞典，在不斷創(chuàng)新中開發(fā)了語音翻譯功能，極大地解決了交流困難的阻礙，當(dāng)然，在其中使用者也可以借機向游客介紹文化特色。

另外，云南少數(shù)民族旅游景區(qū)的管理中也引進(jìn)了新媒體技術(shù)，如利用新媒體技術(shù)處理投訴，游客投訴處理的更及時，反饋也更加真實有效，為旅游景區(qū)的改善及時作出了建議意見。旅游相關(guān)部門在線及時處理游客遇到的問題，更加快捷的辦公處理問題，提高服務(wù)質(zhì)量，也提高了游客的旅游體驗。如祿勸彝族苗族自治縣轄區(qū)內(nèi)的轎子雪山和鳳家古鎮(zhèn)，游客可以直接在投訴平臺上投訴，也可以在平臺上提出意見建議，而且相關(guān)管理部門工作人員會在24小時內(nèi)及時處理回復(fù)，以求更快速處理游客遇到的問題。如云南省省長工程“一機游”，經(jīng)調(diào)查，今年云南旅游市場秩序整治力度加大，“一部手機游云南”[注]環(huán)球網(wǎng)：《“一部手機游云南”上線試運行打造旅游大數(shù)據(jù)平臺》，新華網(wǎng)，2018年3月3日，http://www.xinhuanet.com/tech/2018-03/03/c_1122480364.htm，2018年10月9日。APP上線，而且目前“一機游”的各項工作正在完善，主要是對旅游市場的監(jiān)管，推廣云南各地的特色，不久的將來旅游市場會有很大改觀；又如國家旅游服務(wù)平臺12301數(shù)據(jù)顯示的云南旅游投訴數(shù)據(jù)：

表中數(shù)據(jù)來源于：12301國家智慧旅游公共服務(wù)平臺(云南旅游投訴數(shù)據(jù)總覽)

從表中可發(fā)現(xiàn)，隨著在線辦公處理投訴系統(tǒng)的完善，投訴量逐漸下降，也可以看出利用新媒體技術(shù)一定程度上改進(jìn)了旅游環(huán)境。

除此之外，根據(jù)調(diào)查，云南各類旅游公共信息資訊還發(fā)布在一些新媒體平臺：微信服務(wù)號、微信訂閱號、微信企業(yè)號、新浪微博、企鵝媒體平臺、QQ公眾號、今日頭條、各旅游景區(qū)和部門官網(wǎng)?？梢娎眯旅襟w技術(shù)在線辦公，一方面提高了效率；另一方面利用新媒體平臺即時快捷地處理問題可以直接提高景區(qū)的服務(wù)水平，改善口碑，及時更新更多旅游資訊，也將吸引更多游客前往體驗。

(二)新媒體與云南少數(shù)民族地區(qū)政府工作

云南少數(shù)民族眾多，并且少數(shù)民族呈“大雜居小聚居，大分散小集中”的特征，并且少數(shù)民族自治地區(qū)相對較多，在這些地方，政府部門根據(jù)當(dāng)?shù)貙嵡橹贫ㄏ嚓P(guān)的自治制度，并且有自己地區(qū)獨特辦公行政方式，更加有民族特色，而且結(jié)合新媒體技術(shù)手段將政府辦公更加信息化、公開化。

新媒體在政府執(zhí)法辦公上也起著很大作用，特別是少數(shù)民族自治地區(qū)，由于特殊的民族情況、特殊的少數(shù)民族自治政策，為了政府部門的辦公執(zhí)法更加公正透明，少數(shù)民族自治地區(qū)政府部門開始著手組建相關(guān)隊伍，以求辦公更加公正，讓自治地區(qū)人民了解政府動態(tài)。如2017年10月31日云南省昆明市祿勸彝族苗族自治縣人民法院在其官方網(wǎng)站發(fā)布的《從祿勸法院新媒體工作團(tuán)隊運作情況看互聯(lián)網(wǎng)時代的法院新聞宣傳工作》，根據(jù)媒體時代發(fā)展的潮流以及人們對政務(wù)公開的訴求，組建新媒體工作團(tuán)隊，開創(chuàng)了祿勸少數(shù)民族自治地區(qū)的先河。利用“本院政務(wù)網(wǎng)站、官方微博、微信公眾號、手機微場景等自媒體建設(shè)工作，與外媒體相互呼應(yīng)，宣傳祿勸法院的工作亮點、傳播正能量，致力于樹立人民法院和人民法官在群眾心目中的良好形象?！盵注]祿勸法院：《從祿勸法院新媒體工作團(tuán)隊運作情況看互聯(lián)網(wǎng)時代的法院新聞宣傳工作》，祿勸彝族苗族自治縣人民法院網(wǎng)，2017年10月31日，http://fy.luquan.gov.cn/03/2017/10/1710311447388970.html，2018年9月5日。政務(wù)的網(wǎng)絡(luò)化更加便捷，時效性更強，群眾可以更及時了解政府動態(tài)，這也是少數(shù)民族地區(qū)新型的政府工作方式。

少數(shù)民族區(qū)域自治是我國的一項基本國策，在國家政策引導(dǎo)下，新媒技術(shù)作為輔助手段，可以更加有效地改變少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展環(huán)境。將少數(shù)民族地區(qū)的特色及文化向少數(shù)民族以外的其他地區(qū)傳播，并且在新媒體技術(shù)的發(fā)展影響下，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)有了很大的改善，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變，新的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)不斷涌現(xiàn)，如網(wǎng)售，微商銷售對象逐漸從傳統(tǒng)的產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)產(chǎn)品，更多的原生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化逐漸發(fā)展起來。

(三)新媒體與云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)

與漢族或者其他發(fā)達(dá)地區(qū)相比，云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展緩慢，甚至生活水平都比較偏低，人們生活質(zhì)量不高，但具有豐富的少數(shù)民族文化。近些年來新媒體技術(shù)的發(fā)展，人們的生活有了很大改變，很大程度上改善了落后的觀念。更多更先進(jìn)的思想隨著新媒體而傳入，更多信息新聞、潮流逐漸涌向少數(shù)民族地區(qū)。此外，少數(shù)民族地區(qū)一般來說都是以自然經(jīng)濟(jì)為主，靠天吃飯，沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，但少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境保護(hù)較為良好，旅游業(yè)的開發(fā)前景廣闊，少數(shù)民族文化也吸引越來越多的人前往旅游觀光，這些都是在新媒體技術(shù)的發(fā)展下產(chǎn)生的，所以新媒體的發(fā)展一定程度上促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也將更多的少數(shù)民族文化向外傳播，更多少數(shù)民族文化愛好者也前往研究調(diào)查。

新穎的社交媒體平臺是時下流行的大趨勢，對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會狀況、人文形態(tài)等的傳播有一定的輔助作用，在傳播的同時也能帶動經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如云南省大理白族自治州漾濞彝族自治縣的核桃產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，新媒體技術(shù)極大的幫助了當(dāng)?shù)氐暮颂耶a(chǎn)業(yè)發(fā)展走出大理，向全國進(jìn)軍，通過網(wǎng)絡(luò)平臺，在線銷售、在線咨詢等為核桃產(chǎn)業(yè)，少數(shù)民族當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了更多的經(jīng)濟(jì)價值。又如云南省昆明市祿勸彝族苗族自治縣，當(dāng)?shù)厥且妥搴兔缱寰劬拥淖灾慰h，以農(nóng)業(yè)為主，祿勸近些年來以烏骨雞、板栗和煙草種族值聞名。隨著各類網(wǎng)絡(luò)平臺的興起當(dāng)?shù)厝酥饾u抓住自己的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢結(jié)合有效的媒體技術(shù)，創(chuàng)建微信公眾號定期推送各類信息向其他地方的人推介祿勸的特色?；谛旅襟w技術(shù)，結(jié)合地區(qū)發(fā)展情況，總結(jié)和考慮產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景，從而走一條創(chuàng)新的發(fā)展之路，發(fā)展的同時傳播發(fā)展當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化。

經(jīng)濟(jì)全球化帶動了新媒體技術(shù)全球化，每一個熱點問題、每一個網(wǎng)絡(luò)熱詞、頭條熱搜都會成為翻譯對象，在全球的網(wǎng)絡(luò)世界以不同的語言傳播。而且，全球熱點問題也可以即時收發(fā)。至此，這樣的翻譯熱潮的產(chǎn)生為新媒體時代下的少數(shù)民族文化的翻譯傳播提供了契機。

新媒體技術(shù)的另一產(chǎn)物是數(shù)據(jù)庫。中國少數(shù)民族的特點是大雜居小聚居，但是少數(shù)民族聚居地區(qū)邊遠(yuǎn)，云南是西南邊陲的邊疆省份，經(jīng)濟(jì)較華東華中華南等其他地區(qū)相對落后。從扶貧攻堅戰(zhàn)打響開始，國家傾斜大量資金援助少數(shù)民族地區(qū)貧困人口，并且建立“數(shù)字鄉(xiāng)村貧困戶動態(tài)管理信息系統(tǒng)”。利用數(shù)據(jù)庫將貧困戶信息錄入系統(tǒng)，有效提高扶貧工作效率，實地實情進(jìn)行幫扶。云南省昆明市祿勸彝族苗族自治縣“創(chuàng)新以‘?dāng)?shù)字鄉(xiāng)村貧困戶動態(tài)管理信息系統(tǒng)+電商平臺’的電商扶貧模式，實現(xiàn)兩個平臺有效對接，將精準(zhǔn)扶貧與電子商務(wù)進(jìn)農(nóng)村綜合示范縣創(chuàng)建有機結(jié)合，推動農(nóng)產(chǎn)品走出農(nóng)村走向市場，解決農(nóng)產(chǎn)品賣難問題，幫助貧困戶增收脫貧致富?！盵注]祿勸彝族苗族自治縣人民政府：《祿勸電子商務(wù)進(jìn)農(nóng)村與精準(zhǔn)扶貧融合發(fā)展助力群眾增收脫貧》，祿勸彝族苗族自治縣人民政府網(wǎng)，2018年8月31日，http://lq.km.gov.cn/c/2018-08-31/2992769.shtml，2018年9月7日。該地區(qū)的“數(shù)字鄉(xiāng)村貧困戶動態(tài)管理信息系統(tǒng)+電商平臺”扶貧模式有效的增加貧困農(nóng)戶的狀況，為脫貧致富做出了極大貢獻(xiàn)，并且取得了不錯的成果：

“建成16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)電子商務(wù)服務(wù)站，116個村級電子商務(wù)服務(wù)站(全縣115個貧困村，76個村已建設(shè)電子商務(wù)服務(wù)站)，形成了縣級有電子商務(wù)公共服務(wù)中心，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有電子商務(wù)服務(wù)站，村級有電子商務(wù)服務(wù)點的農(nóng)村電子商務(wù)服務(wù)體系，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)銷售從無到有、從有到多的銷售，偏遠(yuǎn)山區(qū)的優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品走出大山、走向城市。2017年，組織撒壩豬、烏骨雞、黑山羊、板栗、核桃、野生菌、蜂蜜、中藥材等60多個農(nóng)特產(chǎn)品上網(wǎng)銷售，產(chǎn)品銷往北京、廣東、廣西、湖南、山西等地，電商平臺農(nóng)副產(chǎn)品銷售額達(dá)3890萬元，同比增長44%。進(jìn)入2018年以來，我縣祿勸樂村淘網(wǎng)絡(luò)科技有限公司、中國郵政云南祿勸分公司、祿勸禹諾商貿(mào)有限公司、社員網(wǎng)、云南凱越網(wǎng)絡(luò)科技有限公司、祿勸木易電子商務(wù)有限公司、祿勸天天商貿(mào)有限公司等各電商企業(yè)積極發(fā)展‘互聯(lián)網(wǎng)+訂單農(nóng)業(yè)’模式，在認(rèn)真做好全縣農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)及產(chǎn)量查的同時，積極開拓市場，為下半年農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)旺季組織產(chǎn)品上行銷售做好了提前準(zhǔn)備。2018年1-6月電商平臺農(nóng)副產(chǎn)品上行銷售額達(dá)655.96萬元，預(yù)計下半年農(nóng)副產(chǎn)品豐收旺季上行銷售額將突破6000萬元以上。”[注]祿勸彝族苗族自治縣人民政府：《祿勸電子商務(wù)進(jìn)農(nóng)村與精準(zhǔn)扶貧融合發(fā)展助力群眾增收脫貧》，祿勸彝族苗族自治縣人民政府網(wǎng)，2018年8月31日，http://lq.km.gov.cn/c/2018-08-31/2992769.shtml，2018年9月7日。祿勸地區(qū)是國家級貧困地區(qū)，出于特殊的地理環(huán)境，少數(shù)民族地區(qū)居住環(huán)境較落后，發(fā)展情況不如漢族地區(qū)，并非沒有發(fā)展前景，只是欠缺支持：資金支持、政策支持；借政府的扶持有更多的發(fā)展機遇，引進(jìn)資源的同時也將本地的特色往外傳播，引進(jìn)來走出去的同時借用新媒體技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)銷售，在網(wǎng)絡(luò)平臺上將更多的產(chǎn)品往外銷售，帶動當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動產(chǎn)值。

一般來說，少數(shù)民族聚居地區(qū)大多是山區(qū)，并且經(jīng)濟(jì)條件差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，主要以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足為主；加上氣候條件惡劣，作物時常歉收甚至絕收；但是隨著國家支農(nóng)政策的實施，一定程度上緩解了少數(shù)民族農(nóng)戶的損失。雖然國家經(jīng)濟(jì)保持中高速發(fā)展，但少數(shù)民族地區(qū)仍是“畸形”發(fā)展，并且沒有發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，在國家政策大力扶持的基礎(chǔ)上還有很多功課需要做：發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，支持自主創(chuàng)業(yè)，引進(jìn)外來投資，鼓勵中小微型農(nóng)企業(yè)。作為一個貧困少數(shù)民族自治縣，祿勸彝族苗族自治縣的“數(shù)字鄉(xiāng)村貧困戶動態(tài)管理信息系統(tǒng)+電商平臺”扶貧模式在政府的指引下，結(jié)合新媒體技術(shù)，做了大量網(wǎng)絡(luò)宣傳，針對地區(qū)實情，開拓了脫貧致富新渠道。

(四)新媒體與云南少數(shù)民族地區(qū)文化

當(dāng)今發(fā)展趨勢下，云南少數(shù)民族文化的發(fā)展挑戰(zhàn)與機遇并存。上文中提及的家支文化“隔代遺忘”是受外來文化的沖擊，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展?jié)h化嚴(yán)重，越來越多的新一代彝族不斷忘記本族文化，以家支文化為甚。調(diào)查訪問了祿勸縣九龍鎮(zhèn)撒不開村的張氏家族和康氏家族共100人，發(fā)現(xiàn)張氏家族的大部分族人對家支文化淡忘，例如頭人制度，由于“‘文革’時期，政治的高壓使家支被視為奴隸社會落后反動內(nèi)容的尾巴而被完全否定，人們的家支觀念逐漸淡化”[注]張晗：《多元文化背景下涼山彝族家支文化的嬗變與重構(gòu)》，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報》2012年第12期，第106-109頁。。另外是該家族發(fā)展沒落，頭人制度也隨之沒落，現(xiàn)在并沒有頭人，導(dǎo)致大部分族人不知道頭人制度，只有少部分年長族人知曉，但沒有續(xù)存的原因是家族的沒落，沒有出類拔萃的人來繼承。另外的康氏家族，相較于張氏家支傳承較為完整，族人對家支文化重視程度高，發(fā)展?fàn)顩r優(yōu)于張氏家族，且家支體系較為完整，傳承方式主要為家族主要長輩的口述、舞蹈等方式來講述家族的倫理傳統(tǒng)、禁忌習(xí)俗。

從中可發(fā)現(xiàn)：在不斷發(fā)展家支文化的同時更應(yīng)當(dāng)思考家支文化的消失原因，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，更多外來文化的闖入，很大程度上沖擊著這種脆弱的民族文化。外來文化中很多的快餐文化逐漸稀釋彝族家支文化，繼承發(fā)展的難度越來越大。究其原因，內(nèi)因：本族族群家支結(jié)構(gòu)逐漸崩裂，人丁發(fā)展過程中家支意識淡化直至遺忘；外因：經(jīng)濟(jì)文化的沖擊下，彝族家支文化在受到外來文化的影響。例如：微信、QQ、快手、淘寶等新媒體的出現(xiàn)；外出務(wù)工導(dǎo)致人員流失，新一代青年心里默然接受自己的家支文化的落后性，急切追趕新時代的潮流， 從而忽略本民族家支文化的重要性而導(dǎo)致家支文化逐漸減弱。強烈的從眾心理，新潮流新時尚逐漸成為在族內(nèi)的炫耀資本，殊不知自家支文化的衰退性，覺得只有新知識、新科技才是適應(yīng)時代潮流的所需，傳統(tǒng)的家支文化不能適應(yīng)時代的發(fā)展趨勢。

全球化趨勢下，外國的思想也流入少數(shù)民族地區(qū)：洋節(jié)，洋文化，快餐文化等等，使本來就脆弱的少數(shù)民族文化面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，洋文化的流行，快節(jié)奏時代的人們更加樂意接受。信息時代，信息產(chǎn)生流失速度極快，各種思潮文化不斷產(chǎn)生消亡，這也為岌岌可危的少數(shù)民族文化帶來了更大挑戰(zhàn)：本族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸變味，傳統(tǒng)節(jié)日摻雜了外來文化，人們更追求新潮新穎的食物，本來的文化傳統(tǒng)逐漸被視為“包袱”，甚至從簡，從禮節(jié)變?yōu)樾问?，從而成為文化敷衍，進(jìn)而被忽視。

但是，在這樣的趨勢下，云南少數(shù)民族文化的發(fā)展也有自己的優(yōu)勢。少數(shù)民族文化本就是云南少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)文化，在外來文化傳入的同時也可以將其中部分落后的文化予以修正，如封建迷信，思想保守。隨著各國的交流日益頻繁，借這樣的發(fā)展趨勢可組建民間舞蹈團(tuán)、藝術(shù)團(tuán)隊等出國表演，將特色的云南少數(shù)民族文化向國外傳播。對于外國人來說少數(shù)民族文化對他們既是陌生也是新奇的文化，這樣既有利于少數(shù)民族文化借新媒體之手對外傳播。

此外，在交流發(fā)展中也可以借鑒他國的發(fā)展方式和發(fā)展經(jīng)驗，結(jié)合新媒體技術(shù)，將少數(shù)民族地區(qū)的文化電子化，改變口口相傳的局面，這樣可以保存的更久遠(yuǎn)，也便于更多人了解研究云南少數(shù)民族文化。少數(shù)民族聚居地區(qū)是大量少數(shù)民族文化的集中地，新媒體技術(shù)的興起引發(fā)了信息技術(shù)的變革。傳統(tǒng)的口口相傳，一代代傳述家族文化、民族文化，到有文字書籍記載民族發(fā)展歷史，再到利用信息技術(shù)進(jìn)行語音、視頻、電子文本記錄。部分少小瀕危少數(shù)民族文化得到一定程度的保護(hù)，再加上本世紀(jì)以來民族學(xué)的興起發(fā)展，大量學(xué)者對各少數(shù)民族做了不同程度的研究。

二、新媒體與云南少數(shù)民族文化的對外譯介

以譯介學(xué)理論為基礎(chǔ)，從更廣闊的少數(shù)民族文化背景上去了解少數(shù)民族地區(qū)文化，從而理解并進(jìn)行譯介。因為“譯者對另一民族或國家的文學(xué)作品的翻譯就不僅僅是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換，它還是譯者對反映在作品里的另一民族、國家的現(xiàn)實生活和自然的翻譯”[注]謝天振：《譯介學(xué)》，上海：上海外語教育出版社，1999年，第9-10頁。，但是對云南少數(shù)民族文化的翻譯研究，目前最大的障礙是沒有確切的文獻(xiàn)資料對各少數(shù)民族族群記錄，而且部分文化大多是口口相傳，誤差較大，一定程度上加大了翻譯難度；另外是沒有專業(yè)術(shù)語的定義，也沒有專門的翻譯團(tuán)隊對這一領(lǐng)域進(jìn)行透徹的翻譯研究，翻譯經(jīng)驗極度缺乏，故開始的難度系數(shù)較大。所以，需要參照其他地區(qū)的民族文化研究，并根據(jù)云南少數(shù)民族地區(qū)的實際情況譯介少數(shù)民族文化。

(一)以彝學(xué)為例，研究最多較詳實的是四川涼山彝族地區(qū)

“彝學(xué)專家馬長壽先生于1937年和1939年兩次深入涼山彝族地區(qū)對涼山彝族進(jìn)行實地考察的調(diào)查報告由李紹明先生、周偉洲先生等整理后由四川民族出版社巴蜀書社2006年出版的《涼山雁彝考察輟告》和民族學(xué)家林耀華先生從1943年至1984年三次深入涼山彝族地區(qū)進(jìn)行實地社會調(diào)查研究后出版的《涼山彝家》、《三上涼山一探索涼山彝族現(xiàn)代化中的新課題及展望》和《涼山彝家的巨變》等著作”[注]劉正發(fā)(阿里瓦薩)：《涼山彝族家支文化傳承的教育人類學(xué)研究》，博士學(xué)位論文，中央民族大學(xué)，2007年，第3頁。。鑒于馬長壽先生對涼山彝族地區(qū)的實地考察，獲得田野調(diào)查資料，搜集珍貴的民族文獻(xiàn)和文物，為民族學(xué)的發(fā)展特別是彝族文學(xué)研究奠定了理論基礎(chǔ)，也為彝族文化的傳播發(fā)展開辟了道路。此外，林耀華先生親自搜集材料，論述家族為中心的族群文化，《涼山彝家》是與彝族家族有關(guān)方面的生活研究，如果沒有詳實的調(diào)查，是不能深刻表現(xiàn)出彝族生活的內(nèi)容，也不會有說服力。

“最早比較專門研究涼山彝族家支的論著有二十世紀(jì)四十年代李景漢先生的《涼山倮倮的氏族組織》、楊國棟先生的《打冤家——羅羅氏族之間的戰(zhàn)爭》等論著。具有代表性的專著有彝族學(xué)者曲木約質(zhì)先生著的《涼山白彝曲木氏族世家》(云南人民出版社，1995年2月)和巴且烏撤口述，巴且克迪記錄的《涼山黑彝巴且氏族世家》(云南人民出版社，1995年2月)兩部著作?！盵注]劉正發(fā)(阿里瓦薩)：《涼山彝族家支文化傳承的教育人類學(xué)研究》，第5頁。筆者劉正發(fā)(阿里瓦薩)的研究中指出了最早比較專門研究彝族家支的論著，作為早期彝族家支研究的論著，對彝族家支的研究發(fā)展有極大的意義，也為彝族家支的繼續(xù)研究發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，一定程度上促進(jìn)了彝學(xué)的研究發(fā)展。

由此，也可以看出云南少數(shù)民族文化發(fā)展的短板：研究起步晚，理論基礎(chǔ)較薄弱，需借前人研究其他地區(qū)的研究經(jīng)驗研究云南少數(shù)民族文化，同時利用新媒體手段及時記錄及時傳播，將理論更多實在化。

(二)在借鑒前人理論研究的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族文化的研究傳播可以借助新媒體

云南少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族文化可以借鑒涼山地區(qū)的研究經(jīng)驗，以其為理論基礎(chǔ)在實地研究的基礎(chǔ)上了解實地實情，結(jié)合不斷興起的各類新媒體平臺，借鑒其他地區(qū)少數(shù)民族文化發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上走出適合云南發(fā)展的道路。

借助新媒體的各類平臺，從文化根源入手，如微信平臺定時定期推送飲食文化、服飾文化、習(xí)俗文化等文章；節(jié)慶日利用抖音等直播平臺直播節(jié)日慶典活動；另外將各類理論應(yīng)用與實踐，特別是外語學(xué)習(xí)者，在譯介少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上不僅要了解文化層面的內(nèi)涵，還要了解“少數(shù)民族語言—漢語—英語(或其他外國語)”的三語或者多語轉(zhuǎn)換，因為“語言是一種‘社會化石’”[注]白興法：《彝族文化史》，昆明：云南民族出版社，2002年，第7-8頁。，語言在轉(zhuǎn)換的同時既可以溝通交流，也可以把文化傳遞給異語者。

近年來，特別是習(xí)近平總書記提出“中國夢”伊始，中華民族的偉大復(fù)興離開不了少數(shù)民族文化已經(jīng)形成社會共識。中華民族要屹立于世界民族之林少不了要將少數(shù)民族文化對外傳播譯介。這就需要外語學(xué)習(xí)者更多地將少數(shù)民族文化向外介紹傳播。

少數(shù)民族文化對外譯介是離不開文化本身，更離不開新媒體技術(shù)的支持。單靠人力進(jìn)行文化傳播是極為緩慢且周期很長的一項任務(wù)。唯有知識與技術(shù)相結(jié)合，利用更多的新媒體技術(shù)輔助，將文化即時快捷的傳播。

三、云南少數(shù)民族文化與新媒體融合發(fā)展的前景

云南是少數(shù)民族最多的省份，25個世居少數(shù)民族都有自己獨特的文化，未來少數(shù)民族文化將成為云南省的一大特色，其中少數(shù)民族地區(qū)的旅游觀光也必將是一大優(yōu)勢。新媒體時代下，各類媒體涌現(xiàn)的同時，拉動了少數(shù)民族地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其中小地方小城鎮(zhèn)區(qū)域的旅游發(fā)展較為明顯，發(fā)展前景可觀。

經(jīng)濟(jì)前景：新媒體技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用必將帶動旅游業(yè)的發(fā)展，而隨著云南少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展將刺激云南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因為在新媒技術(shù)的支持下會有更多的發(fā)展機會。而且更多的特色也必將通過新媒體平臺人們傳遞。如2014-2017年以來的云南旅游發(fā)展?fàn)顩r，見于下表：

表1 2014-2017年云南旅游業(yè)狀況

表中數(shù)據(jù)來源于：云南省2014-2017年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報[注]云南省人民政府：《云南省2014年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》《云南省2015年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》《云南省2016年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》《云南省2017年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，云南省人民政府網(wǎng)站，http://www.yn.gov.cn/yn_zwlanmu/qy/tj/，2018年9月7日。

從上表中可以看出：2014-2017年到云南旅游的國內(nèi)外旅客數(shù)量逐年增長，且增幅大；國內(nèi)外旅游收入增幅明顯，可見旅客的大量涌入為云南省旅游業(yè)的發(fā)展做出極大地貢獻(xiàn)。

“隨著市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動，少數(shù)民族地區(qū)的青壯年越來越多的走向城市去學(xué)習(xí)和打拼，年輕人被新媒體技術(shù)所帶來的生活方式和生活理念深深吸引著，網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體、各類數(shù)碼產(chǎn)品等新媒體數(shù)字技術(shù)對年輕人的誘惑性是巨大的?！盵注]米楠、劉衡宇：《新媒體背景下的少數(shù)民族文化傳承問題研究》，《未來與發(fā)展》2016年第9期，第15-17頁。新媒體技術(shù)有利有弊，在更多少數(shù)民族地區(qū)的人們接觸新媒體的同時，更多民族文化被“遺忘”，隔代遺忘不是憑空出現(xiàn)的。網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達(dá)的同時，各類新穎的信息傳播傳遞方式，人們的甚至真的臉盲，有提筆忘字的危險；少數(shù)民族文化也一樣，在這樣的環(huán)境中，表面的少數(shù)民族文化在網(wǎng)絡(luò)流傳，然而更深層的文化本質(zhì)卻無人知曉。按照網(wǎng)絡(luò)傳播速度以及新媒體發(fā)展的形勢，少數(shù)民族文化的傳播是極其危險的。加上近些年的旅游開發(fā)，少數(shù)民族地區(qū)景區(qū)商業(yè)和娛樂弱化了少數(shù)民族文化內(nèi)涵，更多的商業(yè)運作增加旅游地的娛樂性，雖然吸引了大量旅客，但使得少數(shù)民族文化處于一種弱勢地位，文化內(nèi)涵邊緣化，商業(yè)盈利目的性強。

文化發(fā)展前景：隨著新媒體的發(fā)展趨勢，更多地是吸引了媒體業(yè)內(nèi)的人士前往挖掘表面的少數(shù)民族文化。作為少數(shù)民族文化愛好者，他們少數(shù)民族文化研究專業(yè)性不強，只是掌握少數(shù)民族地區(qū)的趣聞軼事、熱點，而內(nèi)在的少數(shù)民族文化在傳播過程中會出現(xiàn)曲解現(xiàn)象。這樣的傳播方式又一次弱化少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化的傳播不是簡單的依靠新媒體技術(shù)單一的宣傳，更多地是需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，利用新媒體技術(shù)來記錄原生態(tài)的文化，如“少數(shù)民族圖書出版、少數(shù)民族服裝頭飾、少數(shù)民族文化特色飾品的網(wǎng)絡(luò)平臺銷售，以及關(guān)于少數(shù)民族生活習(xí)慣的游戲開發(fā)等新興領(lǐng)域的拓展?！盵注]米楠、劉衡宇：《新媒體背景下的少數(shù)民族文化傳承問題研究》，第15-17頁。

從文化中來，再回到文化中去，那么為什么譯介少數(shù)民族文化如此重要？費孝通指出：“一個民族總是要強調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點，并賦予強烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志?！盵注]費孝通：《關(guān)于我國民族的識別問題》，《中國社會科學(xué)》1980年第1期，第147-162頁。結(jié)合譯介理論，在了解少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上對少數(shù)民族語言文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯，再利用新媒體技術(shù)對外傳播。逐步將風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等一些最原生態(tài)的少數(shù)民族文化對外譯介傳播，利用新媒體技術(shù)將這些文化數(shù)據(jù)化、信息化，以影像、電子書籍等宣傳。

四、結(jié)語

新媒體時代，云南少數(shù)民族文化既有機遇又面臨著極大的挑戰(zhàn)。作為一名外語學(xué)習(xí)者必將把翻譯與新媒體技術(shù)相結(jié)合，才能更好地對外傳播少數(shù)民族文化，而少數(shù)民族文化也會更多的展現(xiàn)在世人眼前。此外，上文中的數(shù)據(jù)也能體現(xiàn)出新媒體為云南少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強勁的推力，其成效不應(yīng)當(dāng)被忽視。當(dāng)然，在利用新媒體技術(shù)的同時也必須牢固堅持本心，堅定本族文化能更好的發(fā)展傳播的信心；不應(yīng)當(dāng)在新媒體浪潮中摒棄或者忘卻少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化是少數(shù)民族地區(qū)的根骨，所有的發(fā)展都或多或少會受到影響。唯有汲取更多精華，應(yīng)對挑戰(zhàn)，利用新媒體技術(shù)，結(jié)合合理的翻譯手段，讓云南少數(shù)民族文化傳承更久、傳播更遠(yuǎn)。