曹成玉

[作文題]

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章;文體不限，詩歌除外。

生活中有形形色色的面孔：美麗的面孔、慈愛的面孔、丑陋的面孔、猙獰的面孔、自私的面孔……面孔表達(dá)情感，面孔體現(xiàn)人性，面孔大有乾坤。

[審題指導(dǎo)]

材料的核心概念為“面孔”。材料第一句突出“面孔”的多樣性。“面孔”可以是具體的，如人類所具有的美麗的面孔、丑陋的面孔、慈愛的面孔、嚴(yán)肅的面孔等;還可以是抽象的，如善良的面孔、邪惡的面孔、偽裝的面孔、虛假的面孔等;從性質(zhì)上看，它可以是正面的，如真誠(chéng)的面孔、正直的面孔等;也可以是反面的，如兇惡的面孔、自私的面孔等。接下來三句承接第一句，繼續(xù)深化對(duì)“面孔”的闡述，指出面孔所具備的特征。心理學(xué)家說：一個(gè)人最基本的習(xí)慣態(tài)度或內(nèi)心情感，如自信或自卑，樂觀或悲觀等，往往能“凝固”面部的表情肌肉，使其變成經(jīng)常出現(xiàn)的那種狀態(tài)。這些習(xí)慣性的狀態(tài)就變成泄露內(nèi)心情感的標(biāo)記。所以，一個(gè)面孔能表達(dá)內(nèi)心喜怒哀樂等復(fù)雜情感，也能體現(xiàn)為人處世的態(tài)度。它是一種感情的傳遞方式，一個(gè)人性格與氣質(zhì)的外化。本次所供材料寫作空間廣闊，考生在寫作時(shí)可明確自己寫作的對(duì)象是哪一種“面孔”，并從內(nèi)涵、意義等角度進(jìn)行闡釋分析;也可緊扣材料中“面孔表達(dá)情感，面孔體現(xiàn)人性，面孔大有乾坤”中的某一句進(jìn)行深入分析。無論從哪個(gè)立意角度，都必須緊扣“面孔”的核心話題建立清晰的思維鏈條，體現(xiàn)考生對(duì)“面孔”本質(zhì)和功能的思考與認(rèn)知。

[作文示例]

真實(shí)的面孔

欒家銳

望著《緣緣堂隨筆》封面上豐子愷那和煦慈愛的面孔，一股溫暖溢滿我的全身，不僅因?yàn)槟鞘且粡埓认榈拿婵?，更因?yàn)槟沁€是一張飽經(jīng)世事滄桑但仍然保持本真自我的面孔。

“相由心生?！北菊娴拿婵讖膩聿患有揎棧蓛?nèi)而發(fā)，簡(jiǎn)單純粹。就像《岡仁波齊》中的朝圣者們，便是真實(shí)的最好闡釋者。他們一路叩拜，用身體去丈量通往圣山的土地，他們素面朝天，拋去雜念，一往無前。因此他們的面孔是真實(shí)的、純粹的，更是虔誠(chéng)的，沒有半點(diǎn)都市里鉤心斗角、爾虞我詐的虛偽和做作。

“蓮實(shí)有心應(yīng)不死，人生易老夢(mèng)偏癡，千春猶待發(fā)華滋。”葉嘉瑩經(jīng)歷過人生的大不幸，但她沒有就此以一副對(duì)一切都順從、妥協(xié)的面孔示人，她不忘自己初心，于是一副堅(jiān)定、淡泊的面孔浮現(xiàn)而出;“為天地立心，為百姓立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宋儒張載，他不畏權(quán)貴，不專于權(quán)力，一心為民，于是一副忠正、剛直的面孔浮現(xiàn)而出……他們猶如那漆黑夜空中的朗月，光輝照人。那光輝不是別的。正是他們那真實(shí)不加修飾的面孔，透過時(shí)光的打磨和歲月的洗禮，折射出人心中真、善、美！

揆諸而今，當(dāng)下有太多的“偽裝者”，他們?nèi)鄙倩镜恼嬲\(chéng)，心中充滿無盡的欲望，即使人前笑得再燦爛，人后也難掩臉上的頹廢或者漠然冷硬。有的人對(duì)上級(jí)帶著虛偽、討好的面具，而對(duì)下級(jí)則充滿了傲慢與自大;有的人為了一點(diǎn)點(diǎn)蠅頭小利，不擇手段，淪為精致的利己主義者;更有甚者，“滿嘴的仁義道德，卻一肚子男盜女娼”……倘若社會(huì)上大多數(shù)人都是如此，那社會(huì)還有何希望可言？只有每個(gè)人摘下虛偽的面具，活出真實(shí)的自我，才能開創(chuàng)“千人千面”的個(gè)性盛景。

保持真實(shí)的面孔是需要勇氣的。利害沖突往往會(huì)讓你迷失心智，主觀感情常常會(huì)影響你對(duì)事物的判斷，“木秀于林”有時(shí)會(huì)遭受誤解和攻擊，艱難困苦往往令人望而生畏，功名利祿的誘惑則常常令人喪失原則底線……沒有勇氣，再溫和陽光的面孔也會(huì)在這些壓力下變得猙獰。達(dá)爾文因發(fā)表了經(jīng)典著作《物種起源》而遭受了長(zhǎng)期的污蔑和責(zé)難，但他不畏強(qiáng)暴，始終堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，為探索世界而篤行不倦，為追求真理而奮不顧身。亦正如豐子愷先生，在“十年浩劫”期間被林彪、“四人幫”加上莫須有罪名，遭到殘酷迫害，身心備受摧殘，但他從來沒有屈服妥協(xié)，所以他的文學(xué)作品和美術(shù)創(chuàng)作在幽默輕松之中不僅洋溢著積極和樂觀的精神，更不乏一個(gè)知識(shí)分子的良知和正義。

仿佛看到豐子愷先生立于嘉興石門鎮(zhèn)的河道邊，笑著以最真實(shí)的面孔俯瞰人間。愿更多的人能摘下那壓抑虛偽的面具，以真面朝天。

[點(diǎn)評(píng)]

這是一篇化大為小的常規(guī)議論文。作者以“真實(shí)的面孔”為中心話題，從“真實(shí)的面孔是簡(jiǎn)單純粹的”，“真實(shí)的面孔才能折射真、善、美”，“保持真實(shí)的面孔需要勇氣”三個(gè)層面展開行文，遵循提出問題、分析問題、解決問題的邏輯思路和順序，思路清晰，論證抓住了要害。

心游萬仞，面帶微笑

劉順明

站在歷史滄桑的渭水河畔，放眼四望，時(shí)代的面孔隨著時(shí)光流逝而不斷改變，人的面孔也不斷變化，呈現(xiàn)不一樣的風(fēng)格。

唐朝繁榮開放，于是有了李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”這樣豁達(dá)自信的面孔;北宋末年戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，于是有了岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”這樣意氣風(fēng)發(fā)、慷慨激昂的堅(jiān)毅面孔;近代中國(guó)綜合國(guó)力提高，于是有了中國(guó)重返聯(lián)合國(guó)，有了在聯(lián)合國(guó)會(huì)議上喬德華大笑的自豪面孔……不同的時(shí)代，不同的面孔，折射出歷史的絢爛多彩。

不同的時(shí)代特征造就迥然相異的面孔。時(shí)代是光明的，人的面孔自然陽光動(dòng)人;時(shí)代是黑暗的，無論怎樣粉飾亦掩蓋不了面孔之下的恐懼。

宗白華曾在《美學(xué)散步》中對(duì)魏晉時(shí)代作出這樣的評(píng)價(jià)：“魏晉六朝是中國(guó)政治最混亂，社會(huì)最痛苦的時(shí)代?！庇^人之面孔最有代表性的莫過于阮籍。因?yàn)殚T閥士族紛紛卷入上層政治漩渦，名士們一批一批被送上刑場(chǎng)，所處時(shí)代的虛偽、冷漠與殘忍充斥并打壓著每一個(gè)有良知的心靈，一個(gè)人相比于龐大的封建官僚體系是如此弱小，不得已，阮籍選擇了與朝堂涇渭分明，避世求生，騎牛行到窮途末路處放聲大哭。悲傷恐懼之下是對(duì)這個(gè)時(shí)代的失望，是內(nèi)心苦悶與精神痛楚的體現(xiàn)。所以他只能滿臉愁容并哀嘆道“終身履薄冰，誰知我心焦”。

縱使時(shí)代烏云密集，可依然曠達(dá)樂觀的面孔。且看劉伶，當(dāng)其他人因政治漩渦而畏懼、為前路方向而迷惘、嘆人生凄涼而哀傷、疾人世苦難而憤恨時(shí)，他內(nèi)心毫無波瀾，只是借一杯烈酒醉一宿癡夢(mèng)，在清寂的月夜蒼穹下、重重山巒間、炊煙流水人家前，暢望明月，詩意享受著生活，臉上不時(shí)露出美好快樂的笑容。這曠達(dá)樂觀的面孔與時(shí)代黑暗的特征完全相背，這并非劉伶麻木沒有感知到時(shí)代陰暗，而恰恰相反，這是一種面對(duì)消極陰郁氣氛時(shí)內(nèi)心為更好適應(yīng)所處時(shí)代而作出的自我調(diào)整。時(shí)代越黑暗，面孔越樂觀豁達(dá)，越能體現(xiàn)個(gè)人心游萬仞?！耙蕴斓貫橐怀?，以萬期為須臾，以日月為扃牖，以八荒為庭衢”，憑借廣博視野看待一切，傲視荒謬的時(shí)代。不單改變個(gè)人心態(tài)，同時(shí)也扭轉(zhuǎn)時(shí)代下清一色的悲傷恐懼面孔，讓后人從黑暗中窺探到一絲陽光。時(shí)代面孔影響人之面孔，人之面孔點(diǎn)綴時(shí)代，莫不如此。

揆諸而今，我們的時(shí)代遠(yuǎn)不似魏晉那樣荒謬黑暗，但也同樣存在著消極負(fù)面的因素。于是一些人不置可否、不屑一顧，露出厭世的面孔;一些人憤憤不平、情緒激動(dòng)，露出憤怒的神色;一些人站在道德的高地“指點(diǎn)江山”，一吐為快，露出釋放壓力后輕松的邪魅微笑……時(shí)代存在著一些問題，這是事實(shí)，但我們不應(yīng)讓自己變成憤世嫉俗的小丑和牢騷滿腹的九斤老太，將原本自然美麗的面孔變的猙獰丑陋?；蛟S我們應(yīng)該學(xué)習(xí)劉伶，努力去適應(yīng)，齊萬物為心，以一副積極面孔去適應(yīng)解決時(shí)代弊病。

亦如宗白華所說：“盡管時(shí)代黑暗，但卻極富精神與智慧?！睍r(shí)代之下不同面孔閃耀著不同思想光輝。需要我們正確選擇，以樂觀之面、樂觀之心從容應(yīng)對(duì)。

[點(diǎn)評(píng)]

本文著眼于“時(shí)代”與“面孔”的關(guān)系展開論述，一方面“面孔”折射了時(shí)代生活的氣息，打上了時(shí)代的烙印;另一方面，同一時(shí)代也可以有不同的生活方式、境遇和態(tài)度，最終要告訴我們的是不管我們處在怎樣的時(shí)代，我們需要樂觀、從容面對(duì)。論述思路清晰，論證事理清楚，有較強(qiáng)的說服力。

食之有味相為重

劉涵之

《紅樓夢(mèng)》中對(duì)初進(jìn)大觀園的劉姥姥“吃個(gè)老母豬不抬頭”食相的戲謔描寫使眾人捧腹，吃飯面孔的重要性便可見一斑。

面孔，是人類最直觀、最在意的外化。而飲食，則是人類最難以克服的兩種頭號(hào)動(dòng)物性沖動(dòng)之一。故而，飲食的面孔“過也，人皆見之”，“更也”，卻也會(huì)淪為茶余飯后的談資。以至于有人對(duì)吃飯也產(chǎn)生了心理陰影，再可口的飯菜都會(huì)味同嚼蠟。

因而，食之有味，相尤為重！

從《札記》開始的種種食相禁忌，旨在規(guī)范人吃飯的面孔。因?yàn)槭诚嗖粌H是容貌的體現(xiàn)，更是性格的外化，其中透露的是無法掩蓋的個(gè)性，盡顯人之品范。

《紅樓夢(mèng)》中夏金桂“生平最喜啃骨頭，每日務(wù)要?dú)㈦u鴨，將肉賞人吃，單以油炸焦骨頭下酒”。其啖骨而食的兇惡面孔，不正是尖酸刻薄、兇狠殘忍的內(nèi)心最直觀體現(xiàn)？而反觀賈府中人，“吃蟹時(shí)要佐以合歡花之酒，既風(fēng)雅又驅(qū)寒，吃完還要用菊花葉兒、桂花蕊熏的綠豆面子凈手”，不論是吃時(shí)還是吃后的面孔，都盡顯賈府中人的優(yōu)雅姿態(tài)與氣度非凡，也彰顯了她們的自豪感和優(yōu)越感。

而黛玉垂淚抿粥、眉頭微蹙的面孔與寶玉就盆而喝湯，湯汁盡淋嘴角的面孔與封建禮教下女子溫和、男子嚴(yán)正的面孔大相徑庭，其中折射的，不僅僅是其人的個(gè)性，更有與時(shí)代的格格不入。

羅馬皇帝尼祿大宴群臣，他從一只碩大無比的烤鵝上扯下一條大腿，手舉著鼓槌，歪著脖子啃而食之，其貪婪無比的饕餮相顯現(xiàn)出歐洲中世紀(jì)精神食糧的匱乏與那個(gè)年代的粗暴。場(chǎng)景極其類似于《鴻門宴》中樊噲把一只生豬肘子放在鐵盾上啖而食之。動(dòng)蕩的歲月里，食相都沾染上了暴力與硝煙之氣。近觀現(xiàn)代，莫言將三年自然災(zāi)害和“文革”時(shí)期狗吃人、人吃人的慘相描摹得淋漓盡致，其麻木、近乎瘋狂的吃相與改革開放后各大餐館中優(yōu)雅適意之面孔形成強(qiáng)烈對(duì)比，從中便可見得國(guó)家的進(jìn)步、時(shí)代的發(fā)展！

然，幾個(gè)月前中國(guó)赴日女游客因吃相太難看而被驅(qū)逐事件也足以讓人警醒。不禁感嘆，吃飯的面孔與背后人文精神及道德修養(yǎng)的提高與完善仍有很長(zhǎng)一段路要走。

不若暢懷而飲仍不忘“不逾矩”，澄澈內(nèi)心，使吃飯的面孔不過于拘謹(jǐn)亦不矯揉造作，期待一個(gè)更加光明的未來！

[點(diǎn)評(píng)]

本文可謂是“虧他想得出來”的個(gè)性化考場(chǎng)佳作，作者關(guān)注古往今來人們的“吃相”，以及背后的人文心理，不僅寫出了文化內(nèi)涵，而且寫出了思想深度。呼吁人們?cè)诔缘摹懊婵住敝录訌?qiáng)人文精神和道德修養(yǎng)的提升，切合了時(shí)代的脈搏，有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。