徐賁

把對貧窮和窮人的同情深化為社會正義和良序社會的問題，這在今天的中國是非常需要的

不能脫離社會正義空談貧窮。一個人被認(rèn)為是貧窮者，大致要符合三種要素：本人不愿受窮、社會貧富懸殊、人生受到傷害。

貧窮者之所以貧窮，首先是因為他并不自愿受窮。有人會因不同的生活理想、宗教信仰、意識形態(tài)等原因而選擇受窮。如果一個人窮得自覺自愿，那他的窮就不一定是社會非正義的結(jié)果。當(dāng)然，“自覺自愿”也可能是某種洗腦的結(jié)果，算不上是真正的自由意志。有一點是肯定的，那就是，今天的中國人絕大多數(shù)都不會自愿受窮。

說一個人貧窮，還因為在他受窮的那個社會中有別的人占有極大的財富。有貧富懸殊才有貧窮?！奥酚袃鏊拦恰钡臉O端社會非正義是在與“朱門酒肉臭”的強烈對比中形成的。如果一個社會在很長時期中并無明顯的貧富懸殊，卻在一個極短的時間內(nèi)一下子出現(xiàn)了貧富懸殊，那么就要警惕，這個社會中貧窮的非正義問題可能已非常嚴(yán)重了。

貧窮指的是社會非正義所造成的人生逆境。說一個人貧窮，是指他生活資源匱乏，對他造成了嚴(yán)重的傷害，如缺衣少食，有病得不到治療，孩子上不起學(xué)，老無所養(yǎng)，受人歧視，沒有尊嚴(yán)，等等。

貧窮一方面源自極端的貧富差距，另一方面是因為最低需要得不到滿足。這兩個方面都很重要。從后一方面來看，如果一個群體中有的成員無法維持這個群體所共同認(rèn)可的基本需要，那么，他們所遭受的便是絕對貧窮。他們被剝奪的不只是公平的物質(zhì)分配，而且更是作為群體平等成員的尊嚴(yán)。

這是一種雙重的社會非正義傷害。一個社會即使在所有成員都能維持基本需要的情況下，也還會因為貧富懸殊而存在貧窮。就其非正義性而言，這種貧窮所造成的傷害一點也不比絕對貧窮來得差。

貧窮是一種社會之惡。消除貧窮之道并不是僅僅靠增加物質(zhì)生產(chǎn)就夠了，還包括改變社會人際關(guān)系和人際制度。說到底，貧窮者所受的傷害是人對人的傷害，而不是物質(zhì)對人的傷害。貧窮的傷害可能由于個人有意無意的疏忽和冷漠所造成。例如，貧窮地區(qū)的許多人缺衣少食，孩子失學(xué)，缺乏基本的醫(yī)療條件，生存環(huán)境惡劣，而社會其他成員卻缺乏社會責(zé)任心，漠視這種不公。

貧窮傷害還可能是由集體疏忽和冷漠所造成。例如，政府不能設(shè)立有效的社會福利制度，將教育和醫(yī)療甩包袱，不惜以犧牲環(huán)境生態(tài)來保證發(fā)展指標(biāo)，等等。這一種傷害的根由是體制結(jié)構(gòu)性的弊病，如有關(guān)社會財富分配的法規(guī)、制度、經(jīng)濟關(guān)系、政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，社會弱勢群體不能互助，沒有自己的輿論場所，沒有表達自己要求的渠道和機制，等等。

18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙哲人亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出，對窮人的同情與社會正義是聯(lián)系在一起的。他寫道，單單缺乏財富，或只不過是貧窮，不會引來多少同情，窮人抱怨，發(fā)牢騷，只會讓人看不起，而不是同情。“我們瞧不起乞丐，雖然他死皮賴臉的哀求也許可以從我們這里敲詐到一些施舍，但他絕對很少是我們真正憐憫的對象”。只有當(dāng)窮人是社會非正義的受害者時，我們才會對他給予真正的、有意義的憐憫。

斯密對窮人的態(tài)度體現(xiàn)了一個重要的社會倫理原則，那就是，“同情”“仁慈”“憐憫”“同伴之情”的重要價值，這是一個良序社會的倫理基礎(chǔ)。

（摘自《中國新聞周刊》）