■ 楊天雨（廣州體育學(xué)院）

中華武術(shù)凝結(jié)的是千百年來中華人民的智慧，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，縱觀各個(gè)時(shí)期武術(shù)的傳承與發(fā)展，都有其各自的特點(diǎn)?！靶聲r(shí)代”的到來，武術(shù)在這個(gè)時(shí)代似乎還未找得到其發(fā)展的立足點(diǎn)，申遺的保護(hù)能否解決武術(shù)發(fā)展的根本問題，競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展是否是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的結(jié)果等等還需深思，新時(shí)代武術(shù)的發(fā)展，一方面應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，另一方面不應(yīng)丟失其本來的樣貌?；诖朔N認(rèn)知，對(duì)于新時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)發(fā)展的策略進(jìn)行思考。

一、傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵

中華武術(shù)素有博大而精深之稱，說其“博大”，是因?yàn)槲湫g(shù)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中有著廣袤的地域空間，而不同地域的武術(shù)又有著風(fēng)格各異的活動(dòng)形態(tài)與技藝特點(diǎn)；說其“精深”，是因?yàn)槲湫g(shù)負(fù)載了中華文化的豐富內(nèi)容與人文精神，從一個(gè)側(cè)面折射出民族的價(jià)值追求與精神氣質(zhì)。上述是對(duì)于傳承武術(shù)的內(nèi)涵的高度概括。一方面，武術(shù)作為武技其表現(xiàn)形式千差萬(wàn)別，是因?yàn)椴煌赜蚝拖嗤赜蛑械牟煌瑐鞒腥藢?duì)于武術(shù)綜合的影響。

不同地域中的武術(shù)，其主要的差別是在于地理地貌的影響，比如說南北方拳種的差別，南拳講究貼身近打。在技擊運(yùn)用中，主要是以拳、橋手等為主，是因?yàn)槟戏蕉嗌矫}，道路多崎嶇，在打斗過程中，下盤多用以支撐身體的平衡，多用上肢來完成人與人之間的對(duì)抗。而北方地勢(shì)相對(duì)比較平坦，因此在技擊運(yùn)用中，下盤可以發(fā)揮相應(yīng)的作用。不同地域?qū)τ谌塑|體不同部位的束縛，從而產(chǎn)生不同表達(dá)方法的武技。在相同地域中不同的傳承人員對(duì)于武術(shù)的理解，從而在相同地域中產(chǎn)生不同的流派。人們對(duì)于武術(shù)主觀的認(rèn)識(shí)，豐富了武術(shù)的種類和發(fā)展了武術(shù)的內(nèi)容；另一方面，武術(shù)經(jīng)歷千年的發(fā)展形成了獨(dú)具特色有別于其他技擊運(yùn)動(dòng)的特殊表現(xiàn)形式。是中華文化重要一部分。

二、新時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的境遇

程大力曾為傳統(tǒng)武術(shù)所遭遇的危機(jī)總結(jié)出三方面的原因：（1）作為本質(zhì)是一種搏殺術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)已沒有實(shí)踐舞臺(tái)；（2）造成傳統(tǒng)武術(shù)某些重要特征的封閉社會(huì)基礎(chǔ)正被摧毀；（3）現(xiàn)代中國(guó)人的生活節(jié)奏生活方式已經(jīng)發(fā)生巨大變化。這也是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中對(duì)于武術(shù)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生的影響。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，人們物質(zhì)條件的越來越豐富，在生活資料已經(jīng)得到滿足的今天，人們對(duì)于通過習(xí)練這一搏殺術(shù)來賺取和捍衛(wèi)生活資料這一情況已經(jīng)不復(fù)存在。這一情況的出現(xiàn)使得武術(shù)在人們心中的地位，逐漸下降。如今習(xí)練武術(shù)的人，更是因?yàn)闊釔?，自身由衷的喜歡去習(xí)練武術(shù)。而且這一動(dòng)機(jī)下去學(xué)習(xí)武術(shù)，一般不用于格斗，而是對(duì)武術(shù)的健身、娛樂等功能的一種認(rèn)可，大多追求的是其健身功能。在當(dāng)今人文社會(huì)環(huán)境中，武術(shù)作為搏殺術(shù)來發(fā)展對(duì)于社會(huì)的安定是一種隱患。因此在現(xiàn)階段武術(shù)已然被片段化了，從現(xiàn)階段對(duì)于武術(shù)的定義可知，武術(shù)是一種技擊術(shù)，包括套路演練和搏斗對(duì)抗，這很明顯把原有一體的武術(shù)片段化為兩部分。而這兩部分不協(xié)調(diào)的發(fā)展導(dǎo)致了現(xiàn)階段傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的困境。

武術(shù)作為我們一大文化遺產(chǎn)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的今天，武術(shù)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于武術(shù)的傳承與發(fā)展具有十分重要的意義。但是我國(guó)武術(shù)內(nèi)容十分豐富，由于地域的原因，產(chǎn)生了不同技藝特點(diǎn)的眾多派別。面對(duì)此種情況，武術(shù)申遺的道路任重而道遠(yuǎn)。

客觀言之，競(jìng)技武術(shù)這一追求藝術(shù)表達(dá)的發(fā)展勢(shì)頭壓過了傳承武術(shù)的發(fā)展。這在很大程度上影響新一代武術(shù)后備接班人對(duì)于武術(shù)的認(rèn)知。也在一定程度上影響傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的空間。競(jìng)技武術(shù)本是從傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)之上發(fā)展而來，但是他不能作為武術(shù)為適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型而轉(zhuǎn)變的結(jié)果。因?yàn)槠洳煌暾?，?xùn)練體系和訓(xùn)練目的以及目標(biāo)已然不符合傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于武技的要求。在這樣的情況下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展可謂十分艱難。

三、新時(shí)代背景下傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)發(fā)展策略

（一）武術(shù)產(chǎn)業(yè)化以刺激其經(jīng)濟(jì)效益

武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，是武術(shù)在新時(shí)代發(fā)展的需要。是武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)生，能為武術(shù)的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)能夠吸引更多的人參與其中，共同致力于武術(shù)的傳承與發(fā)展?，F(xiàn)今武術(shù)也正向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，各專家學(xué)者也紛紛獻(xiàn)言獻(xiàn)策，以期在武術(shù)產(chǎn)業(yè)化道路上，能夠更好的發(fā)展武術(shù)。但我們?cè)诋a(chǎn)業(yè)化過程中，要防止過分追逐利益，而忽視武術(shù)本身。過分的追逐利益，會(huì)影響武術(shù)自身的發(fā)展。我們應(yīng)該協(xié)調(diào)武術(shù)的發(fā)展與追求利益之間的關(guān)系，統(tǒng)籌好哪些部分可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，哪些是需要按其自身發(fā)展需要穩(wěn)步進(jìn)行的。因此在武術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程中，對(duì)于武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提出具體的發(fā)展策略。一是武術(shù)與旅游相結(jié)合，在一定程度上創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)同時(shí)又能通過旅游對(duì)于武術(shù)進(jìn)行宣傳。二是武術(shù)賽制帶動(dòng)一系列的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。而在武術(shù)傳承方面則不贊同其產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，應(yīng)以傳承效果為主，而不是其中帶來的經(jīng)濟(jì)效益為主。

1.武術(shù)與旅游相結(jié)合

在政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)展的今天，人們對(duì)于物質(zhì)生活的滿足，使得人們對(duì)于精神需求越來越多，旅游就是其中一項(xiàng)。武術(shù)與旅游的結(jié)合，是對(duì)旅游業(yè)的豐富，也是豐富武術(shù)發(fā)展的需要，同時(shí)帶來相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。我們應(yīng)根據(jù)地域的不同，充分的利用當(dāng)?shù)刭Y源，把武術(shù)與旅游結(jié)合起來。例如，佛山西樵山景點(diǎn)與黃飛鴻獅藝武術(shù)館的結(jié)合就是很成功的例子。在具體實(shí)行中，其每天定場(chǎng)次的進(jìn)行武術(shù)的表演，即讓人們享受在旅游中的樂趣，又可以了解當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)文化。同時(shí)在武術(shù)與旅游結(jié)合過程中，可以打造地域武術(shù)文化品牌。更大程度上刺激其經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)生。

2.增加傳統(tǒng)武術(shù)賽事的舉辦

武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，其涉及的領(lǐng)域是諸多的，可以通過賽事的舉辦，刺激其經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)生，也是行之有效的方法。傳統(tǒng)武術(shù)賽事的舉辦，可以帶動(dòng)一系列的經(jīng)濟(jì)效益。賽事舉辦期間，人員的流動(dòng)可以帶動(dòng)舉辦地經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。賽事所需用品、賽事所需專業(yè)人才的聚集等等都可以產(chǎn)生豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。因此定期舉辦傳統(tǒng)武術(shù)賽事，使其賽事正規(guī)化、專業(yè)化對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展具有重要的意義。

（二）尋找與創(chuàng)造武術(shù)與社會(huì)相融和的契機(jī)

1.武術(shù)精英人才培養(yǎng)

社會(huì)的變遷，時(shí)代的進(jìn)步，人們價(jià)值觀念的改變和生活方式的變革，作為搏殺術(shù)的中華武術(shù)的發(fā)展面臨著種種困境。除軍事武術(shù)之外，大眾所消費(fèi)的武術(shù)，已經(jīng)向藝術(shù)、娛樂、健身等功能偏移，其本質(zhì)屬性“技擊”雖未被人們所忽視，但在傳承實(shí)踐的過程中，已鮮有人去精心專研和參悟。以至于徐曉東事件的發(fā)生，導(dǎo)致整個(gè)武林界的集體失語(yǔ)。這是值得人們深思的！這也警告我們武術(shù)的發(fā)展其本質(zhì)屬性是不應(yīng)被邊緣化的。雖然武術(shù)的發(fā)展需要廣泛的群眾基礎(chǔ)，但是武術(shù)應(yīng)是少數(shù)人的武術(shù)，這是我們應(yīng)該承認(rèn)的事實(shí)。武術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展境遇中，首要任務(wù)是對(duì)于武術(shù)精英人才的培養(yǎng)，通過武術(shù)精英人才的培養(yǎng)，來樹立人們對(duì)于中華武術(shù)正確的認(rèn)識(shí)。這里所指的精英人才的培養(yǎng)，并不是高水平運(yùn)動(dòng)員，而是博大精深的中華武術(shù)由于地域的影響，從而產(chǎn)生的不同技術(shù)風(fēng)格、不同技術(shù)理念、不同技術(shù)技法等各個(gè)派別，針對(duì)各個(gè)派別的武術(shù)精英人才的培養(yǎng)。培養(yǎng)得是對(duì)于各派武術(shù)踢、打、摔、拿等武技有較強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用能力以及對(duì)于各派武技具有獨(dú)到見解的人才。是武技應(yīng)用型人才。而這些人才的培養(yǎng)，用以引領(lǐng)中華武術(shù)的發(fā)展，在武術(shù)本質(zhì)屬性得以彰顯的同時(shí)，發(fā)展其他功能為大眾服務(wù)。政府應(yīng)給予這部分人一定的社會(huì)地位和相應(yīng)的資金支持，堅(jiān)定培養(yǎng)目標(biāo)，健全培養(yǎng)機(jī)制。這一部分人才的培養(yǎng)，是新一代中華武術(shù)的代表，是真正意義上的武術(shù)人。

2.武術(shù)發(fā)展的科技化與國(guó)際化

人文社會(huì)環(huán)境的改變，導(dǎo)致了作為搏殺術(shù)的武術(shù)失去了其實(shí)踐的舞臺(tái)，但是我們不能為了武術(shù)的發(fā)展，在從新建構(gòu)其原有的人文社會(huì)環(huán)境。因此武術(shù)的發(fā)展應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，這也是歷史發(fā)展的需要。適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，一方面武術(shù)應(yīng)運(yùn)用現(xiàn)代科技以豐富其傳承手段，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化時(shí)代的到來，把各個(gè)區(qū)域都緊密的聯(lián)系到一起，這也沖破了武術(shù)原有地源的限制，各地區(qū)武術(shù)文化交流日益頻繁。我們應(yīng)運(yùn)用這一技術(shù)，建設(shè)武術(shù)大數(shù)據(jù)。在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各個(gè)門派，把各自的武術(shù)上傳到數(shù)據(jù)庫(kù)中。上傳的內(nèi)容包括，拳術(shù)及器械套路內(nèi)容、訓(xùn)練體系以及技理、技法的講解等，這樣我們可以便捷的了解各個(gè)地方的武術(shù)。更有助于武術(shù)在這個(gè)時(shí)代等的發(fā)展。另一方面在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，武術(shù)應(yīng)思考如何“走出去”，與世界文化相交流，提高其國(guó)際影響力。

3.發(fā)展學(xué)校武術(shù)教育

武術(shù)典型的傳承手段師徒和血緣在當(dāng)今社會(huì)其傳承作用逐漸式微，學(xué)校教育的傳承無疑是武術(shù)傳承另一更好的選擇，學(xué)?？梢蕴峁V泛的人員基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)校健全的培養(yǎng)機(jī)制可以保障武術(shù)穩(wěn)定傳承，國(guó)家亦有相應(yīng)的支持政策。在條件已經(jīng)成熟的情況下，我們應(yīng)該思考的是武術(shù)應(yīng)該以怎樣的形式進(jìn)入校園，而學(xué)校所培養(yǎng)的武術(shù)人才又是怎樣的。面對(duì)小學(xué)、中學(xué)、高校我們應(yīng)該樹立怎樣的教學(xué)理念和教學(xué)目標(biāo)，是影響武術(shù)進(jìn)行校園傳承能否成功的關(guān)鍵。一方面我們應(yīng)該樹立符合武術(shù)發(fā)展的教學(xué)理念，在教學(xué)過程中，不應(yīng)該只是單純的套路教學(xué)，應(yīng)把武術(shù)的技理、技法向?qū)W生講解，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)時(shí)，應(yīng)明白其內(nèi)涵。另一方面，面對(duì)高校武術(shù)教學(xué)，應(yīng)更傾向培養(yǎng)武技專業(yè)性人才和武術(shù)研究性人才，以期培養(yǎng)出文武兼?zhèn)涞木C合性人才。

四、結(jié)語(yǔ)

中華武術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展，一方面應(yīng)融入時(shí)代的發(fā)展，另一方面也應(yīng)不失武術(shù)的本真。武術(shù)產(chǎn)業(yè)化帶來的經(jīng)濟(jì)效益是維持武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。武術(shù)與旅游的結(jié)合以及傳統(tǒng)武術(shù)賽事的舉辦，對(duì)于武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展具有十分重要的作用。以及尋求和創(chuàng)造武術(shù)與社會(huì)相融合的契機(jī)是武術(shù)在新時(shí)代道路上發(fā)展的必經(jīng)之路。包括武術(shù)武術(shù)精英人才的培養(yǎng)是對(duì)武術(shù)本質(zhì)的認(rèn)可，武術(shù)發(fā)展的科技化與國(guó)際化是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，學(xué)校教育培養(yǎng)文武兼?zhèn)渚C合人才。