澀澤榮一

在中國(guó)，圣賢始于堯舜，接下來(lái)是禹湯文武周公和孔子。在這些圣賢中，堯舜、禹湯、文武和周公用現(xiàn)在的話說(shuō)是成功人士。他們?cè)谏熬鸵呀?jīng)創(chuàng)下了豐功偉績(jī)，在世人的尊崇中去世。與他們相比，孔子則不能說(shuō)是成功人士。他生前遭受無(wú)辜之罪，在陳國(guó)和蔡國(guó)嘗盡了苦頭，可以說(shuō)是歷盡艱辛，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)也沒(méi)有留下豐功偉績(jī)。但從千載之后的今日看來(lái)，比起堯舜、禹湯、文武和周公這些生前留下功績(jī)的成功人士，看似一生懷才不遇的失敗者孔子的崇拜者反而更多。在所有圣賢中，孔夫子最為人所尊崇。

中國(guó)這個(gè)國(guó)家的民族氣質(zhì)中有一個(gè)奇怪的地方，他們不愛(ài)護(hù)英雄豪杰的墳冢，并對(duì)此毫不為怪，坦然處之。但我聽(tīng)了我的中國(guó)通朋友白巖的介紹，讀了他在《心之花》中記載的中國(guó)游記后知道，中國(guó)人卻將曲阜的孔廟鄭重地保存了下來(lái)，極盡華美莊嚴(yán);孔子的后裔至今仍在存續(xù)，并受到了非同一般的尊敬。如此看來(lái)，孔夫子生前雖然并未留下像堯舜、禹湯、文武和周公那樣的政治功績(jī)，也未曾身居高位或富可敵國(guó)，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是不成功，但他決不失敗。應(yīng)該說(shuō)，這才是真正的成功。

如果我們只根據(jù)眼前的事實(shí)來(lái)論成敗，那么在湊川折戟戰(zhàn)死的楠正成是失敗者，而登上征夷大將軍之位，威鎮(zhèn)四海的足利尊氏則確實(shí)是成功者。然而今日沒(méi)有人崇拜足利尊氏，尊崇楠正成的人則絡(luò)繹不絕。如此說(shuō)來(lái)，生前的成功者足利尊氏反而是永遠(yuǎn)的失敗者，而生前的失敗者楠正成反而是永遠(yuǎn)的成功者。菅原道真和藤原時(shí)平也是如此。時(shí)平是當(dāng)時(shí)的成功者，而無(wú)辜被流放至九州太宰府的道真則無(wú)疑是當(dāng)時(shí)的失敗者，但今日無(wú)人尊崇時(shí)平，道真則被稱為“天滿大自在天”在全國(guó)各地被供奉。道真的失敗決不是失敗，他才是真正的成功者。

根據(jù)這些事實(shí)，我們可以清楚地看出，世人所謂的成功未必真是成功，世人所謂的失敗也未必是失敗，公司等營(yíng)利性事業(yè)是以追求物質(zhì)上的成果為目的的，失敗會(huì)使出資者和其他許多人帶來(lái)麻煩和巨大的損失，因此經(jīng)營(yíng)者必須努力追求成功。然而，如果在精神事業(yè)上也只看重獲得眼前的成功，目光短淺，將容易生產(chǎn)糟粕，對(duì)世風(fēng)人心的向上毫無(wú)貢獻(xiàn)，并以永遠(yuǎn)的失敗告終。例如發(fā)行報(bào)紙和雜志，如果為了達(dá)到警醒世人的目的而逆潮流而行，那么有時(shí)可能會(huì)招來(lái)橫禍，品嘗世人所謂的失敗的苦果，但這決不是失敗。即使一時(shí)看來(lái)是失敗，但長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，努力不會(huì)白費(fèi)，因?yàn)樯鐣?huì)將因此受益。所以不用等到千年之后，只要過(guò)十年、二十年或數(shù)十年，其功勞必將得到世人的認(rèn)可。

如果文筆言論等精神產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者只顧在生前取得所謂的成功，那么反而會(huì)因隨大流和急于求成而無(wú)法對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。雖說(shuō)如此，如果精神產(chǎn)業(yè)只會(huì)說(shuō)豪言壯語(yǔ)，制定無(wú)關(guān)人生根本的大計(jì)劃，絲毫不作任何實(shí)際的努力，那么百年之后即使黃河之水變清，從業(yè)者也將以失敗告終，無(wú)法獲得真正的成功。

只要竭盡全力，精神產(chǎn)業(yè)的失敗就決不是失敗。就像孔夫子的遺產(chǎn)現(xiàn)在成為了世界千千萬(wàn)萬(wàn)人安心立命之本一樣，精神產(chǎn)業(yè)可裨益后人，為人心的向上和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。（《論語(yǔ)與算盤(pán)》）

編輯/獨(dú)渚