諶衛(wèi)軍

讀了吳光教授學(xué)術(shù)論文集《從“道德人文”到“一道五德”》之《重塑儒學(xué)核心價(jià)值觀——“一道五德”論綱》，很受啟發(fā)，很受激勵，有峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明之感。

吳光教授認(rèn)為，在儒家理論系統(tǒng)中，“道”是集政治、倫理、道德于一體的主宰性觀念。它有道路、原則、引導(dǎo)、學(xué)問、境界之義。但最重要、最根本的是以“道”為根本之德，作為人生根本原則、政治理想和治國安民的戰(zhàn)略?！暗隆敝笇Α暗馈钡捏w悟、實(shí)踐，是“道”的具體表現(xiàn)形式。儒家所論道、德關(guān)系實(shí)質(zhì)上是體用關(guān)系。

那么，儒家的根本大道是什么？在儒學(xué)諸多價(jià)值觀念中，有沒有一個最重要的核心價(jià)值觀念？我認(rèn)為，這個最根本、最重要的核心價(jià)值觀念就是“仁”，儒家的根本之道就是“仁道”。孔子說“仁者人也，仁者愛人”，就是對人之所以為人的價(jià)值的確立，是儒學(xué)道德主體性特性的確立。孟子說：“孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣。”這是對孔子根本之道的最精辟概括。

“仁”的涵義豐富多彩。其基本內(nèi)涵，第一是人，所謂“仁者人也”，有道之人明白人之所以為人的道理;第二是德，所謂“仁者愛人”，就是有道者的根本之德在于愛一切人;第三是根本之道，《中庸》引孔子之言云“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，政治的要義在于以人為本。

儒家以“仁”為根本之道的理論主張，突出了“以人為本”的儒學(xué)特質(zhì)。堅(jiān)持以人為本，就必須承認(rèn)人的生存發(fā)展權(quán)，就必須承認(rèn)人民在國家政治生活中的主宰權(quán)，就必須承認(rèn)統(tǒng)治者的權(quán)力來自人民。儒學(xué)民本思想在君主專制時代是“君以民為本”，但從明清之際的黃宗羲提出“天下為主，君為客”以后，其性質(zhì)發(fā)生了變化，即已具有權(quán)力來源于民、君是人民請來為民服務(wù)的民主啟蒙性質(zhì)。其邏輯的發(fā)展必然是從民本走向民主。

“仁”與其他德目的關(guān)系如何？先儒早有論述，仁與其他德目是體用關(guān)系。仁是道之體，義、禮、智、信是道之用。因此，將“仁”作為儒學(xué)根本之道是符合傳統(tǒng)儒家對核心價(jià)值觀的基本認(rèn)知的。

關(guān)于五常大德，愚見以為，從立足于當(dāng)今時代的精神需求、同時又最具普世性意義而言，則以“義、禮、信、和、敬”來概括儒學(xué)“五常之德”比較恰當(dāng)。

吳光教授分別闡釋了“義、禮、信、和、敬”的含義。并回答了“智”為傳統(tǒng)儒學(xué)“五常”之一，為何將“智”排除在當(dāng)代儒學(xué)核心價(jià)值觀之外？他說理由有三：一是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)核心價(jià)值觀的道德人文意義，上述“一道五德”更能體現(xiàn)儒學(xué)這一特質(zhì);二是“智”在傳統(tǒng)儒學(xué)中主要是指“是非之心”、“知識”之智，可歸入知識論系統(tǒng);三是傳統(tǒng)儒學(xué)包打天下，當(dāng)代儒學(xué)則只扮演多元文化中的一元角色，不能也無須包打天下，在當(dāng)今科學(xué)昌明的時代，“智”的作用已經(jīng)主要由科學(xué)來承擔(dān)，而不必作為核心價(jià)值觀念了。

吳光教授還特別指出：儒學(xué)是具有鮮明實(shí)踐性的學(xué)問，可以說生活中處處有儒學(xué)，處處需要儒學(xué)。如政治生活中不同政治力量的和平共處與合作共贏，開創(chuàng)競爭與和諧相輔相成的良性發(fā)展局面，在日常生活中謹(jǐn)守仁道，用義、禮、信、和、敬的道德原則處理人際關(guān)系等等，甚至生老病死，婚喪節(jié)慶，都遵循著儒學(xué)道德，正所謂“百姓日用而不知”，表明儒學(xué)是能適應(yīng)現(xiàn)代生活的活學(xué)問，而非僅存于故紙堆的死學(xué)問。

吳光教授的“一道五德”論綱高屋建瓴，推陳出新，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓儒學(xué)煥發(fā)活力，讓生活回味儒學(xué)。具有很強(qiáng)的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。吳光教授先從國家治理層面提出了“民主仁學(xué)”，又從公民生活層面提出“一道五德”，探索了儒學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展思路與公民儒學(xué)的理論架構(gòu)，論綱再深化再細(xì)化，佐以實(shí)踐樣本，續(xù)以總結(jié)提煉，可以作為每個公民的人生意義與生活指南。這才是我們需要的靈根自植之法，再造文明之道（胡適先生之語：研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明），也是中華文化復(fù)興之路。

編輯/林青雨