趙國營

[中國石油大學(華東) 馬克思主義學院，山東 青島 266580]

習近平在黨的十九大報告中鮮明指出，中國共產(chǎn)黨不僅“是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨”。當今時代，隨著全球化的深入推進，國與國之間相互依存空前緊密，利益共生不斷深化，面對挑戰(zhàn)，沒有一國能獨善其身，需要各國和衷共濟。正是在這樣的時代背景下，習近平呼呼“各國人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體”，這不僅展現(xiàn)了正在發(fā)展中的中國負責任大國形象，也彰顯了中國對人類整體前途命運的關切。因此，在國際交往中必須在“同利”的基礎上，共建利益互通、成果共享、命運共生的共同體。

一、人類命運共同體的生成邏輯

(一)文化邏輯——中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代弘揚

馬克思曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]每個國家處理國際關系的思維方式與行為方式，根源于它的歷史文化傳統(tǒng)，人類命運共同體思想的提出就是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代性張揚。

縱覽中國五千年的歷史文化，我們會發(fā)現(xiàn)，以“天下情懷”打造一個命運共同體一直是我們心中的美好愿景。中國人自古至今一直就有共建和實現(xiàn)“大同世界”的美好期盼，在浩如煙海的經(jīng)史典籍中處處都凝聚著古人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“達則兼濟天下”“四海之內皆兄弟”等濟世情懷、共享理念和平等觀念。在生產(chǎn)力水平低下、技術狀況落后的條件下，中國先人很早就意識到了個體力量的弱小和有限性，為了生存和發(fā)展，人們必須緊密地團結在一起，共建區(qū)域共同體、利益共同體乃至命運共同體?；诖耍袊藶槿颂幨乱簿透嗟貛в姓w意識、系統(tǒng)思維，這鮮明體現(xiàn)在中國古人的天下觀中，它超越了國家甚至種族的界限，具備全球視野，表達了對整個人類命運前途的關切。

而在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，“和”的思想占據(jù)著主導地位，并深深地熔鑄到民族性格之中。關于到底什么是“和”文化，雖說仁者見仁智者見智，眾說紛紜，但概括來說，其核心內涵不外乎兩個概念：一個是“和而不同”，另一個是 “和實生物”。對此，現(xiàn)代著名哲學家馮友蘭先生曾解釋說：“在中國古典哲學中，‘和’與‘同’不一樣，‘同’不能容‘異’；‘和’不但能容‘異’，而且必須有‘異’，才能稱其為‘和’……只有一種味道、一個聲音，那是‘同’；各種味道，不同聲音，配合起來，那是‘和’?！盵2]也就是說，“同”指的是無差別的絕對同一，“和”則意味著有差別的統(tǒng)一，“和而不同”講的是在承認事物存在矛盾和斗爭的前提下，在“存異”的基礎上“求同”而不“茍同”，達到總體上的平衡、和諧狀態(tài)。也正是在這樣的意義上我們講“和實生物，同則不繼”，只有將“不同”的事物在“求同”而不“茍同”的基礎上統(tǒng)一于一個相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的和合體中，使之在對立統(tǒng)一中取長補短，相互融合，才能達到功能的最優(yōu)組合，發(fā)揮出最大效能，促進新事物的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化本身也具有極強的開放包容性，幾千年來在不斷吸收和融合其他文明優(yōu)秀成果的過程中獲得豐富、完善并得以繼承流傳。

“和”文化告訴我們，人類社會是多樣而豐富多彩的，當然也存在著矛盾，而且這種矛盾無處不在、無時不在。但我們不能因為矛盾的普遍性而將你我他之間的關系看成是你死我活的斗爭，一方的存在更不能以消滅另一方為前提。要在矛盾中看到雙方的對立統(tǒng)一和相互依存的共生關系，要在“和而不同”中生存，進而在“和實生物”中得以發(fā)展。在當今世界上，由于不同國家和民族都有自身獨有的主權利益界限，而且在現(xiàn)有的資源條件下為了自身更好地生存與發(fā)展，出現(xiàn)競爭和矛盾也是正常的。但我們需要注意的是要盡量避免矛盾對立激化為對抗沖突，要將其控制在萌芽狀態(tài)。國際關系中的矛盾和競爭是完全可以通過對話、協(xié)商、互諒互讓、互補互濟來實現(xiàn)和解，最終獲得合作、互利、發(fā)展、共贏。因此，世界各國既應承認相互不同又應該相互尊重、互鑒互賞、互學互補，使自己用巨大的包容性、內聚力增強發(fā)展的原動力。

可以說，打造人類命運共同體是中國文化“內和乃求外順，內和必致外和”的邏輯延伸，是中國以“和”為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代張揚。

(二)歷史邏輯——與周邊國家友誼交好的歷史傳統(tǒng)

中國的“和”文化源遠流長，反映到對外關系中就是主張和諧共處，協(xié)和萬邦。我們歷來主張以理服人，“四海之內皆兄弟”，行王道，反霸道，“以中國為一人，以天下為一家”，主張國與國、民族與民族之間通過建立互信關系共建和諧有序的世界。這種“和”文化不但規(guī)范著中國民眾的行為，而且指導著中國歷朝歷代的外交行為。

縱觀中國幾千年文明史，我們發(fā)現(xiàn)，中國從來沒有把版圖以外的民族當作敵人的觀念，當然也就沒有主動對外侵略的動機和行為。正像錢穆先生所說：“在中國人的觀念里，本沒有很深的民族界線，他們看重文化，遠過于看重血統(tǒng)。 只有文化高低，沒有血統(tǒng)異同……因此，中國人對當時他們所謂的異民族，也并不想欺侮他們，把他們吞沒或消滅?！盵3]這在意大利傳教士利瑪竇對中國的觀察中也得到印證:“雖然他們有裝備精良的陸軍和海軍，很容易征服鄰近的國家，但他們的皇上和人民卻從未想過要發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。他們很滿足于自己已有的東西，沒有征服的野心。在這方面，他們和歐洲人很不相同……我仔細研究了中國長達4000多年的歷史，我不得不承認我從未見到有這類征服的記載，也沒聽說過他們擴張國界。”[4]

中華民族歷經(jīng)幾千年的風風雨雨，深知“國雖大，好戰(zhàn)必亡”，我們總是以和平、公正、文明的手段來解決國際爭端，主張“以德服人”“以文德感化外邦”。歷史上的秦始皇修筑萬里長城是以防御外敵入侵為目的的；漢唐時期開辟絲綢之路是為了打開通往西域的友好交往大門；明朝的鄭和七下西洋，并非出于軍事侵占或政治控制的動機，所到之處沒有以勢欺人，更不去計較經(jīng)濟利益的得失，我們留下了絲綢、瓷器及生產(chǎn)技術等，最終收獲了與亞非各抵達國之間和平友誼的果實。因此，渴望和平、追求和諧、與鄰交好始終是中國人民的精神特征。

眾所周知，絲綢之路是中國古代與周邊國家商貿往來和文化交往的重要通道，形成于秦漢，興盛于唐、宋、元、明、清七個朝代，跨越了兩千多年的歷史，線路全長七千多公里，貫通了亞歐大陸，溝通了中國與西亞、中亞、歐洲乃至非洲沿線國之間的交往。具體來說，絲綢之路包括陸路和海路兩條，即“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”。傳統(tǒng)的陸上絲綢之路始于西漢，東起長安(今西安)，通過甘、寧、青、疆，跨越蔥嶺(今帕米爾高原)，抵達中亞、西亞和北非，并通過地中海聯(lián)結了歐洲國家。此外，還包括“草原之路”和“綠洲之路”兩條支線，前者從黃河流域以北通往蒙古高原，經(jīng)西伯利亞大草原，抵達里海、黑海沿岸，乃至更西部的東歐地區(qū)；后者發(fā)自華北，經(jīng)河西地區(qū)，塔里木盆地，再赴西亞、小亞細亞等地，或南下南亞各地。海上絲綢之路也分兩條線路:東海起航線和南海起航線。東海起航線時間最早，可追溯至周王朝建立之初，武王派遣箕子從山東半島的渤海灣海港出發(fā)，走水路抵達朝鮮，傳授田蠶織作技術。后來，通過朝鮮半島或經(jīng)由日本海抵達日本，中日交往也開始日趨頻繁。唐宋以后海上航線轉向以南海為中心，由廣東、福建沿海的港口出發(fā)，經(jīng)南海、東南亞，過馬六甲海峽，沿印度洋抵達波斯灣、紅海，將亞洲沿線各國和非洲乃至歐洲串聯(lián)了起來。

絲綢之路推動了人類幾大文明中心的相互交融。中國文明中心在黃河、長江流域，除中國以外，在北非尼羅河中下游流域誕生了古埃及文明，在西亞美索不達米亞地區(qū)出現(xiàn)了兩河流域文明，在南亞印度河流域發(fā)展出了古印度文明。在這些古文明中心之間，由于路途遙遠，再加上地理條件和交通技術條件的限制，交流不易。而絲綢之路的開辟除了推動中國與歐非地區(qū)的商貿往來和技術交流，同時還首次貫通了幾大古文明的交往渠道，促進了中華文化與印度文化、希臘文化、波斯文化、阿拉伯文化等交流交融。中國也與絲路沿線國家和地區(qū)共同鑄就了“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神，共同開創(chuàng)了利益共同體和人類命運共同體的輝煌歷史?？梢哉f，古老的絲綢之路不僅是中國與亞非歐各國人民友誼交好的歷史見證，也給今天共建人類命運共同體作出了成功的示范。因此，中國與周邊國家友誼交好的幾千年歷史奠基了共建人類命運共同體的共識根基。

(三)實踐邏輯——對一以貫之和平外交政策的承襲和延展

中華人民共和國自成立以來就確立和奉行了獨立自主的和平外交政策，并以負責任大國的形象向世界作出了即使中國發(fā)展起來了也永遠不稱霸、永遠不搞擴張的莊嚴承諾。面對經(jīng)濟全球化的浪潮，中國也積極投身其中，堅持利己與利他相融合，倡導建立以合作共贏為核心的新型國際關系，積極參與全球治理，維護世界和平與穩(wěn)定。

在中華人民共和國成立伊始，以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體就提出了“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請客”的外交方針。雖然由于當時帝國主義國家對新中國采取敵視政策和封鎖包圍的方針，我們曾一度短時間內向社會主義陣營“一邊倒”，但在“一邊倒”的同時，我們并沒有放棄獨立自主原則，并勇敢地同蘇聯(lián)的大國沙文主義展開斗爭，堅持走自己的路，并提出各國的事情應由各國人民自己來管，國家不分大小強弱一律平等，反對以大壓小、以強凌弱。1953年，周恩來又代表中國政府在與印度代表團會談時首次提出了和平共處五項原則，并在1955年的萬隆會議上力排眾議，唱響了“求同存異”聲音。從此，和平共處五項原則被亞非許多國家所接受，并成為各國處理對外關系的基本原則。到20世紀六七十年代，冷戰(zhàn)愈演愈烈，面對這種日益嚴峻的國際形勢，我國外交政策由“一邊倒”調整為“兩條線”，同時反對美蘇兩個超級大國到處侵略擴張、肆意干涉別國內政的霸權主義行徑，同時加強與亞非拉各國的團結，堅持睦鄰友好，共同維護世界的和平。不久后，毛澤東又提出了“一條線”“一大片”的外交戰(zhàn)略，謀求日本、中國、歐洲、美國及同一條線上的第三世界各國，聯(lián)合抵制蘇聯(lián)霸權主義。

進入20世紀80年代，隨著和平與發(fā)展成為時代的主題，我國適時調整外交政策方針，堅持獨立自主，繼續(xù)加強同世界各國尤其是第三世界國家的團結與合作，積極推動建立公正合理的國際新秩序。20世紀末期，“和諧社會”“和諧世界”概念的相繼出臺，進入21世紀后，又提出了“和平發(fā)展”的理念，堅持走和平發(fā)展之路，這些都彰顯了中國始終如一愛護和平的外交傳統(tǒng)。日益發(fā)展的中國打破了“國強必霸”的大國崛起的傳統(tǒng)模式，以自身成功的實踐向世人表明，中國強大了不僅不會對外搞擴張，還會給世界發(fā)展帶來更多機遇。中國始終堅持在國際交往中努力尋求各方的利益匯合點，在利己的同時也能利他，充分發(fā)揮負責任大國的作用，與世界各國人民一道共同應對全球挑戰(zhàn)，努力為全球發(fā)展做出貢獻。

新世紀新階段，我們一如既往地高舉和平發(fā)展、合作發(fā)展的旗幟，樹立雙贏、多贏、共贏的新理念，實行互利共贏的對外開放戰(zhàn)略，堅持貫徹與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針政策，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關系，倡導文明間的平等相待和包容互鑒，走各國共建、共享、共贏的發(fā)展之路，由各國人民一起來維護世界和平、促進共同發(fā)展。一路走來，我們尤為珍惜和平，始終謹記“中國人民怕的就是動蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平”[5]。追憶這段歷程，我們愈發(fā)理解“人類命運共同體”的提出并非憑空而來，恰恰是對中華人民共和國成立以來一以貫之和平外交政策的承襲、詮釋和延展。

(四)現(xiàn)實邏輯——應對和解決全球問題的現(xiàn)實需要

時代發(fā)展到今天，隨著新科技革命的大力推進，特別是信息技術取得突破和被廣泛運用，經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展，以致國不分大小強弱、地不分東西南北，統(tǒng)統(tǒng)卷入到全球化的大潮之中。在全球化時代，馬克思所預想的世界歷史已真正顯形，世界各國各民族各地區(qū)之間不再是相互隔絕的狀態(tài)，相互交流、相互依存度變得較之以前程度更高、范圍更廣，某一地方發(fā)生的某方面的事件會很快地對其他地方造成重大影響，以致在全球范圍內出現(xiàn)混沌理論中所講的“蝴蝶效應”。比如2008年起源于美國華爾街的金融危機不僅對美國經(jīng)濟社會發(fā)展造成影響，而且這場危機很快就從美國席卷整個世界，世界主要國家?guī)缀鯚o一幸免。而且，這種聯(lián)動并不局限于單一的領域，這場危機雖起源于金融經(jīng)濟，但很快就從經(jīng)濟領域跨越至政治、安全、文化、社會等領域，影響的廣度和深度可謂空前。因此，今日的世界已逐漸形成為牽一發(fā)而動全身的立體網(wǎng)狀結構，由于這些相互作用機制，世界各國各族人民正日益聯(lián)結為一個命運休戚與共的共同體。

但是，當前這個人類共同體正面臨著日益嚴重的共同威脅，亟需國家間提高共同治理的能力。特別是進入21世紀以來，威脅人類生存和發(fā)展的一些全球性問題不僅沒有消除和緩解，反而變得日益嚴峻。當今世界，恐怖主義、毒品泛濫、跨國犯罪等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏。此外，諸如大氣污染、氣候變暖、海平面上升、水資源匱乏、荒漠化加劇等生態(tài)危機以及艾滋、埃博拉、禽流感等高傳染病毒肆虐全球，威脅人類生命健康等問題，不僅變得日漸嚴峻，而且也成為各國和全球共同面臨的問題。面對這些挑戰(zhàn)，沒有任何一國能夠獨善其身，誰都不可能逃脫，誰也不可能幸免，必須同舟共濟、共渡難關。而且在應對這些挑戰(zhàn)的過程中，人們的前途命運逐漸被緊密聯(lián)系在一起，正日益形成利益交融、安危與共、命運攸關的共同體，要么同舟共濟，要么玉石俱焚，世界真正進入了“一榮俱榮、一損俱損”的時代。

正是在這樣的時代背景下，中國政府順應全球化趨勢和潮流，真心關切人類的命運和未來，號召所有國家將實現(xiàn)合作共贏確定為國際交往的根本目標，共同致力于建設一個休戚與共的“命運共同體”。正如習近平所說：“人類只有一個地球，各國共處一個世界?！薄拔覀兩钤谕粋€地球村，應該牢固樹立命運共同體意識，順應時代潮流，把握正確方向，堅持同舟共濟，推動亞洲和世界發(fā)展不斷邁上新臺階?！盵6]330尤其是2012年黨的十八大以來，以習近平同志為核心的新一代領導集體帶領中國人民正通過一個個務實行動切實履行打造人類命運共同體的美好愿景：提出打造“一帶一路”命運共同體；成立絲路基金，設立亞投行；在聯(lián)合國設立中國—聯(lián)合國和平與發(fā)展基金；向非盟提供無償軍事援助；等等。中國的種種言行一致的行動也向世界展現(xiàn)了中國在構建“人類命運共同體”上的誠意和無私。

二、人類命運共同體的思想內涵

何謂“人類命運共同體”？黨的十八大報告中的廣義界定是：“在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展。”[7]37總體來說，人類命運共同體要打造的既是“利本國”和“利他國”相統(tǒng)一的“利益共同體”，也是既考慮當代人發(fā)展也不危及后代人可持續(xù)發(fā)展的“發(fā)展共同體”；是在超越了國家、民族、文化、人種等基礎上結成的命運與共的有機共同體，是涵蓋經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)“四位一體”的共同體。

(一)堅持包容、普惠、共享和綠色發(fā)展，共建經(jīng)濟命運共同體

人類因發(fā)展而聯(lián)結成了一個命運共同體，而這個命運共同體也只有在繼續(xù)發(fā)展中才能實現(xiàn)永續(xù)存在。因此，發(fā)展依然還是人類命運共同體首要的基本內涵。當然，這種發(fā)展是一種全新的發(fā)展，內涵開放、包容、共享和可持續(xù)的發(fā)展，旨在實現(xiàn)和諧世界、美麗世界，這也正是人類命運共同體的意旨所向。首先，包容的發(fā)展，就是要求一國的發(fā)展要把本國人民的利益與其他各國人民的利益緊密聯(lián)系在一起，努力尋求各國共同利益的匯合點和最大公約數(shù)，實現(xiàn)“利本國”和“利他國”相統(tǒng)一的“利益共同體”。決不能走“國強必霸”的霸權和強權主義之路，更不能將他國的發(fā)展視為對自身發(fā)展的威脅，要徹底摒棄贏者通吃的舊思維，“讓每個國家發(fā)展都能同其他國家增長形成聯(lián)動效應，相互帶來正面而非負面的外部效應”[7]357。其次，普惠的發(fā)展，就是要求在追求發(fā)展進程中，一國的發(fā)展不能以掠奪和侵占他國資源條件為前提和基礎，更不能借勢打壓他國，而是要堅持正確的義利觀，在謀求自身發(fā)展的同時，合理關切他國利益，遵循公正合理的國際交往秩序和規(guī)則，使各國能共享發(fā)展機會、共享資源，真正實現(xiàn)雙贏、多贏、共贏。再次，共享的發(fā)展，就是要倡導各國無論大小在發(fā)展中共享自然、共享機會、共享優(yōu)勢，讓發(fā)展成果惠澤每個國家。我國古代先賢主張的“大道之行，天下為公”和西方思想家主張的財產(chǎn)公有、人人幸福等，無不標示著人類對“共享”的推崇。最后，綠色的發(fā)展，就是要求世界各國都要推進經(jīng)濟結構的轉型和生產(chǎn)方式的轉變，走低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和綠色發(fā)展之路，節(jié)約資源，保護環(huán)境，促進自然環(huán)境與人類社會的共同發(fā)展，既考慮當代人的發(fā)展也照顧到子孫后代的生存與發(fā)展，旨在實現(xiàn)發(fā)展的長遠性與持續(xù)性。

(二)追求求同存異基礎上的和平發(fā)展，共建政治命運共同體

當今時代，雖然地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，但和平與發(fā)展依然還是時代的主題。歷史上血和淚的經(jīng)驗教訓也讓世界各國人民倍加珍惜來之不易的和平。在這種大的時代背景之下，通過合作共享、互利共贏，共同應對全球性風險和挑戰(zhàn)，在和平中求發(fā)展，以發(fā)展促和平，實現(xiàn)各國各地區(qū)人民的共同富裕就成為世界各國人民的共同期盼，也是不可阻擋的歷史潮流。雖然由于不同的歷史傳統(tǒng)、文化理念、基本國情，不同的國家必然會有不同的發(fā)展模式，也有著自身獨特的主權利益需求。但在經(jīng)濟全球化席卷全球的趨勢下，國與國之間正日漸變得利益交融，形成“你中有我，我中有你”的命運共同體。任何國際沖突導致的結果對相關方人民來說都是兩敗俱傷，只有合作才能兩利。雖然各國之間還存在著這樣那樣的理念分歧、利益沖突等問題，但人類面臨的共同安全問題卻顯得更加突出，諸如恐怖主義、氣候變化、大氣污染等攸關全人類生存與發(fā)展的全球性問題，都要求世界各國能夠捐棄前嫌、攜手應對，在“存異”的基礎上求同，走共建、共享和合作共贏之路，結成一個利益攸關的命運共同體。如果沒有長久持續(xù)的國家合作，共同繁榮、持久和平的和諧世界在目前是很難實現(xiàn)的。而要建立以合作共贏為核心的新型國際關系體系，就要避免一些國家片面追求自身利益最大化的做法，要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，通過平等對話、協(xié)調溝通、互補互動解決爭端，化解分歧，在共同發(fā)展中利益互通、成果共享。一國在自身發(fā)展過程中要認清“一榮俱榮、一損俱損”的連帶效應，在競爭中合作，在合作中共贏，構建“命運與共、唇齒相依”的共同體。而這樣一個過程，就是一個不斷在求同存異基礎上化解矛盾、凝聚共識、增強互助合作的過程。

(三)主張文明的和而不同與交流互鑒，共建文化命運共同體

古人云:“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！痹谌祟悗浊甑臍v史發(fā)展長河中，先后誕生出了諸多多姿多彩的文明，這些文明都是人類勞動成果的結晶，是人類在改造自然、改造社會乃至改造自身的實踐活動中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富總和，都在推動各自地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展中作出了應有的貢獻。在這個意義上，可以說文明沒有高低之別，更沒有優(yōu)劣之分，在價值上都是平等的，都各有千秋，也各有不足。文明從來都是千姿百態(tài)的“地域文明”或“特色文明”，而從來沒有過整齊劃一的“世界文明”或“普世文明”。從哲學角度看，所謂“世界文明”“普世文明”屬于人類文明、一般文明的范疇。而“世界”總是“具體的”，“一般”總是寓于“個別”之中；沒有具體、沒有個別的這一現(xiàn)實存在的前提，就無法抽象出世界或普世這樣的范疇或概念[8]。恰恰由于這種多樣性造成的差異，文明才有了比較、交融、共存的前提。正如習近平所說：“世界上沒有放之四海而皆準的發(fā)展模式，各方應該尊重世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化”[6]307，“應該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶?！盵6]262因此，文明是包容的，不同文明之間只有在交流互鑒中才能得以豐富，要摒棄“文明沖突論”，看到文明之間可以“和而不同”，只有在文明的兼收并蓄中才能實現(xiàn)“和實生物”，推動人類文明不間斷的前進。

(四)高揚尊重自然、順應自然和保護自然的理念，共建生態(tài)命運共同體

工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了巨大的物質財富，改善了人們的生活水平，提高了人們改造自然的能力，但同時也加劇了人與自然之間的矛盾。資源的過度開發(fā)與消耗、全球變暖導致的海平面上升、大氣污染物的超量排放等都使得自然資源日趨匱乏，環(huán)境污染日漸嚴重，生態(tài)系統(tǒng)惡化加劇，全人類的生存和發(fā)展都面臨著生態(tài)危機的重大威脅。這種生態(tài)危機具有普遍性、無差別性，任何一個國家和民族只要還在地球上就無法避免，都必須正視和面對，各國已成為唇齒相依的生態(tài)命運共同體。這不僅是一個經(jīng)濟問題，還是一個政治問題，更是一個現(xiàn)實問題，還關系到子孫后代，關系到整個人類的前途和命運。因此，世界各國尤其是廣大發(fā)展中國家在堅持發(fā)展的同時，對內必須走科學發(fā)展之路，堅決避免再走先污染、后治理或邊污染邊治理的老路；正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，徹底轉變觀念，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，并貫穿到整個社會生產(chǎn)和生活的全過程；加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，促進生產(chǎn)方式轉型，及時調整產(chǎn)業(yè)結構，節(jié)約資源，自覺走綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展之路；倡導綠色健康的生活方式，建立與環(huán)境相協(xié)調、低能耗的消費體系，提倡適度、健康、低碳、綠色等消費方式。對外則必須攜手共建，同舟共濟，加強全球治理中的合作，真心負責，避免搭便車行為以及“公地悲劇”的出現(xiàn)，更不能獨善其身，應群策群力，共同呵護人類賴以生存的地球家園。正如習近平所說：“建設生態(tài)文明關乎人類未來。國際社會應該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設之路，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路?！盵9]

三、人類命運共同體的實現(xiàn)進路

黨的十八以來，習近平在一系列國際場合多次提出了建設人類命運共同體的重要倡議，這也是中國向國際社會提供的一份關切人類前途命運的“中國方略”，也體現(xiàn)了我們對人類發(fā)展的一種美好愿景。但從愿景到現(xiàn)實，既有一個達成共識的過程，更需要一個合作共建的實踐過程。

(一)在全球化進程中厚植共同利益，做到合作共贏

馬克思曾經(jīng)說過：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵10]共同利益是世界各國在國際交往中能夠參與國際合作的客觀基礎和最主要的動力，因此，建設人類命運共同體必須培育和厚植各國之間的共同利益，使各國在國際交往中能夠形成共同意愿，達成合作共識，在全球治理中能夠齊心協(xié)力同行，實現(xiàn)互惠共贏。

人類社會天然是一個利益共同體。早在我國西漢時期，史學家司馬遷就在《史記·貨殖列傳》中指出：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！焙髞恚R克思秉持歷史唯物主義立場，在研究人類社會發(fā)展規(guī)律的時候，也同樣深刻地指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！盵11]歷史上的世界各國都有著自己明確疆域界限，完整和獨立的國家政權以及特定的國家利益。在國際交往中，按照理性經(jīng)濟人假設，都會自覺不自覺地將維護和實現(xiàn)本國國家利益作為其從事外事活動的基本準則，并在國際交往中努力尋求自身利益的最大化，甚至不惜打壓他國、損害乃至侵奪他國利益。一旦當所有國家在國際交往活動中都矢志不渝地向著自己設定的最優(yōu)目標邁進時，就會使國家與國家、民族與民族之間喪失最基本的信任與安全感，最終很可能就會加劇國際社會矛盾，爆發(fā)國際沖突，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭，最終受損的還是各國人民的利益。歷史上一幕幕血與火的教訓讓人類社會逐漸認識到，人類社會天然就是一個利益共同體，國家與國家、民族與民族之間雖多少都有矛盾和分歧，但也存在共同利益，各方都要學會寬容，包容對方，可以采取恰當?shù)姆绞绞顾麌陌l(fā)展也能有利于本國發(fā)展，實現(xiàn)共生共存共榮?？v觀人類歷史，在不同的時期也形成了很多大小不同、區(qū)域不一的各類共同體，這些共同體之所以能夠誕生并發(fā)展，就在于結成共同體的人們認識到了相互之間有著不可分割的共同利益，只有“合”才“兩利”、共贏。因此，在今天全球化進程不斷加快的趨勢下，要不斷推動世界各國各地區(qū)各民族增信釋疑，建立互信的安全觀，最大可能消除合作的疑慮與障礙，尋找利益的匯合點，不斷厚植共同利益，促進國家間的共同行動。

今天，能否激發(fā)起世界各國各族人民積極投身于打造人類命運共同體的實踐，關鍵和核心還在于世界各國都能精心培育和呵護共同利益，使之能夠穩(wěn)定增長和擴展，讓投身其中的世界各國自然地利益相同、命運相連，進而凝聚起攜手建設命運共同體的共識與行動。當然，培育共同利益也只是第一步，真正能夠起決定性作用的是各國各民族能否基于共同利益，采取行為目標一致的共同合作的行動。而這種共同合作的行動只有當各國基于共同利益相應地調整本國內外政策以后才有可能實現(xiàn)。正如國際關系理論研究者羅伯特·基歐漢所說，當一國政府遵從的政策被另外國家的政府視為能夠促進它們自己的目標時，政府間的合作就會發(fā)生。因此，各國能否實行恰當真實、互利互惠的政策，將成為決定共同體落地生根的關鍵[12]。

(二)倡導和弘揚人類共同價值，在包容互鑒中筑牢共識根基

共識是主體間共同行動的基礎，而共識能否達成的前提和基礎則在于主體各方能否認可和接受一套共同的價值理念，這也是構建人類命運共同體的基本要件之一。因此，打造人類命運共同體就必須倡導和弘揚世界各國所普遍認可的共同價值，以各國普遍信仰的共同價值來維系和支撐國家間持久穩(wěn)定的合作。

因此，尋找、培育和普及人類的共同價值對于建立公正合理的國際新秩序、鞏固國家間的合作共贏體系、形成全球人類共建命運共同體的一致行動具有特別基礎的作用。一方面，由于現(xiàn)實中的世界各國都是有著自身獨特利益的主權國家，作為一個個獨立的個體，在從事國際交往活動時不可避免地都具有一定的自利性，以尋求和擴大自身利益最大化和最優(yōu)化為目標，這就不可避免地會造成國家利益的相互損害，導致分歧、矛盾和沖突的出現(xiàn)。因而在國際交往活動中要化解國家在國際行為中的自利性，就必須通過人類共同價值的倡導和內化，不斷去擴大國家在國際行為中的公共性，也只有世界各國都能認可、接受和信仰共同價值，并以其規(guī)范自身的行為，才能種下互信的種子，在更大范圍和更深層次上實現(xiàn)國際合作，最大限度地為實現(xiàn)人類的公共利益而共同行動。另一方面，人類共同價值一旦被人類普遍接受并內化為內心理念后，就會發(fā)揮一種行為導向的作用，對各國在國際交往中的行為過程提供正面、積極的方向引領和動力激勵作用，使各國看問題辦事情都能從全局出發(fā)，自覺地為實現(xiàn)人類共同最高目標而努力，并在一定條件下能抑制妨礙共同目標的個體自利性目標。

而所謂的人類共同價值，就是不同國家、民族在歷史演變進程中為了生存與發(fā)展所逐漸認可的共同價值要素與共同遵守的價值準則，也就是從各個國家和民族的共同性中提煉而出的“最大公約數(shù)”。簡單來說，就是被各個國家和民族所認可并作為行為準則而共同遵守的“同理”及共同追求的“同利”。二者是一體的，各國各民族只有在國際交往中共同遵循“同理”，才能在共同目標引導下通過共同行動最終獲得“同利”；只有各國各民族都認可接受共同的最高目標并期望通過合作共贏獲得“同利”，才能達成各方均認可的“同理”。需要值得注意的是，被世界各國各民族所共同認可的“同理”和“同利”在內涵上是豐富多彩的，在內容上也是有層次的。尤其是在當前的多元化世界，這種“同理”在內容上應該是最基本層次的價值準則，可以說是放之四海而皆準；而“同利”也應當是所有國家在遵循“同理”的共同行動中都能獲取的國家和民族利益。

當然，人類的共同價值必須在民族交流、文化交融中才能得以實現(xiàn)。價值共識不是脫離各個民族的價值而獨立存在的抽象共相，而是在人類文明進步中、在各民族文化交流中逐步形成的對某些基本價值的認可；它是有條件的、歷史的、變化的[13]。不同時代的價值共識是不一樣的，即使是在資本主義時代，其前期的共同價值和今天也是不一樣的。隨著全球化進程的推進，當前國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的“命運共同體”，若再奉行個人利益為先，人類社會將難以為繼。2015年9月，習近平在第七十屆聯(lián)合國大會上的講話中提出的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”，贏得了國際社會的一致認可，也是構建“人類命運共同體”的價值依托。

(三)培育和傳播共生意識，促進世界和平發(fā)展

“共生”最早是作為一個生物學概念而出現(xiàn)和存在的，反映的是生物與自然環(huán)境之間以及不同的生物有機體之間密切的相互關聯(lián)和相互依存關系，尤其特指兩種不同生物缺此失彼都不能生存的一種關系。借用生物界的這一“共生”概念來分析和審視整個世界，可以發(fā)現(xiàn)，人與自然、人與人、民族與民族、國家與國家之間都普遍存在著共生關系，這種共生性也是構建一切共同體的基礎。

一方面，要培育和傳播人與自然和諧共生意識。馬克思在研究人與自然的關系時是把人作為自然界的一部分來看待的。在人與自然的共生關系中，自然對于人類的生存與發(fā)展更具有基礎性作用，因為沒有人類自然依舊可以存在，但人類卻總是生活在一定的自然環(huán)境之中的，并依靠自然界提供的各種資源而得以生存、發(fā)展和繁衍。但當今世界，人與自然的和諧共生關系卻遭到了很大程度的破壞，雖然人類在技術的進步下在改造和利用自然上取得了巨大進展，但我們對自然資源的過度消耗也帶來了自然界對人類的報復，并通過生態(tài)危機不斷向人類敲響共生的警鐘：全球氣候變暖導致的冰川融化以及全球大氣污染等問題，不僅威脅著沿海地區(qū)人民的人身生命安全，也同樣給全世界人民帶來各種健康威脅；過度的資源開采和消耗使世界上的不可再生資源日漸削減，資源短缺已成為眾多國家所共同面對的發(fā)展困境?？梢哉f，這些全球問題的出現(xiàn)再次向世人展現(xiàn)了人與自然和諧共生的極端重要性。

另一方面，要培育和傳播人與人、民族與民族、國家與國家之間的共生意識。如果說人與自然的共生構成人類生存發(fā)展的自然基礎，那么人與人、民族與民族、國家與國家之間的共生則是人類發(fā)展的社會依托。自有人類社會以來，人們就是以一種鮮明的共生形式即共同體的形式存在著的，離開了人與人的交往，不僅個體難以生存，人類社會也不復存在。尤其是進入文明時代以后，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提升和生產(chǎn)關系的日漸豐富，人們的關系圍繞著生產(chǎn)、分配、交換、消費而變得越來越緊密，人與人之間的共生性也越加鮮明。當今世界，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，世界各個國家各個民族各個地區(qū)被越來越緊密地捆綁在一起，利益上的相互依存度越來越高，共生關系也越來越密切。而諸如環(huán)境保護、大氣污染、恐怖主義、流行性疾病等全球性問題更加強化了各國各民族地區(qū)之間的共生關系。這種共生關系一旦受損，不僅會加大國際社會之間的分歧和矛盾，還會導致民族國家之間的摩擦和沖突，甚至給人類帶來毀滅性災難。在這種情形之下，相互依存的利益各方就成為命運攸關方，人類生活在同一“地球村”，有著共同的現(xiàn)實利益和未來命運，各國發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，一榮俱榮，一損俱損，面對各種全球性問題與挑戰(zhàn)，不能“各掃門前雪”，必須攜起手來，同舟共濟，共渡難關。

(四)樹立生態(tài)文明理念，倡導綠色發(fā)展

打造人類命運共同體，樹立生態(tài)文明理念，首要的是確立人與自然和諧共生的生態(tài)思想。人類命運共同體首先是生命共同體，人類不僅是自然界的一部分，而且要依靠自然界生存與發(fā)展。在人類歷史相當長的時間，由于人口比較少、生產(chǎn)力和技術不發(fā)達，人對自然界的利用率比較低，從自然界獲取的資源也非常少，對自然界的破壞也就比較小，還沒有從根本上危及自然界的自我修復和再生能力，人與自然從整體上維持著相對平衡的融洽關系。然而，進入工業(yè)社會以后，機器的普及、使用和科學技術的進步，也導致了人們對自然資源的過度開采與消耗，生態(tài)系統(tǒng)不斷惡化并日漸失衡。因此，樹立生態(tài)文明理念，倡導綠色發(fā)展，既是實現(xiàn)人與自然和諧永續(xù)發(fā)展目標的客觀要求，也是構建人類命運共同體的內在規(guī)定。世界各國都要大力倡導和樹立綠色文明理念，讓人與自然共生共存共榮成為每個社會成員的共同認知；讓每個人都認識到人與環(huán)境唇齒相依，離開自然，人類就不能生活與生存；保護環(huán)境，就是保護人類自己，自覺傳播、實踐人與自然和諧與共的生態(tài)文明理念。在實踐中，世界各國都應正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，自覺走綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展之路，尤其是廣大發(fā)展中國家要堅決避免重蹈先污染后治理的老路，勇于通過優(yōu)化生產(chǎn)生活方式開辟經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護并重的新路；積極培育綠色生活方式，倡導適度、健康、低碳、綠色等消費模式，引導人們在綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色消費中提升綠色發(fā)展能力。此外，各國還應自覺遵循保護環(huán)境的“同理”，主動承擔生態(tài)責任，通過全球合作治理，共享生態(tài)“同利”。

打造人類命運共同體，樹立生態(tài)文明理念，還要實現(xiàn)文明的包容互鑒。生態(tài)文明理念的核心和關鍵就是“和諧”，這就要求在全球民族文化交流中，堅決摒棄“文明沖突論”的錯誤認識，推動不同文明通過包容互鑒取長補短，汲取營養(yǎng)。當然，我們倡導人類文明的包容互鑒，并不是說要使組成人類命運共同體的各個國家、各個民族最終形成一種單一化的、同質化的文明狀態(tài)。我們要客觀認識到，不同的歷史和國情、不同的民族和習俗孕育了不同的文明，但文明差異不應該成為世界沖突的根源，不同文明要取長補短、共同進步。因此，人類命運共同體的發(fā)展趨向所要形成的人類文明是文明的一種綜合形態(tài)，而不是單一的文明形態(tài)?！皇且粐拿?，也不是世界文明整體，而是不同文明凝結而成的共識文明。……它所展示的不是單一文明的獨特性、奇異性，而是不同文明的交互性、依存性、互動性、互惠性、互贏性[14]。