張梓,王春亮,劉衛(wèi)國,黎曉春華巖

(1.廣西師范大學 體育學院，廣西 桂林 541004；2.桂林市房屋登記管理中心，廣西 桂林 541001；3.廣西師范學院 體育學院，廣西 南寧 530001)

1 研究對象和研究方法

1.1 研究對象

以少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動宣傳力為主要研究對象.

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

根據論文研究的內容，對有關態(tài)度勸導理論、少數民族節(jié)慶體育、宣傳力等方面的相關資料進行了收集與整理.并在具體研究中，通過采取實地資料采集、網絡期刊庫資料收集、互聯(lián)網資料查詢等形式收集了相關的文獻資料，并結合實際情況對資料進行了整理與分析.

1.2.2 實地調查法

根據研究內容，選取了廣西武鳴縣、三江縣進行實地調查.通過調查，獲取論文研究的相關資料，并在此基礎上，運用態(tài)度勸導理論，對少數民族節(jié)慶體育宣傳力進行研究.

2 態(tài)度勸導理論與少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動宣傳力的關系

2.1 少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動宣傳力的概念理解

對少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動宣傳力概念的界定需要我們首先弄清楚什么是宣傳力.隨著我國經濟社會的發(fā)展，信息技術突飛猛進，以互聯(lián)網為載體的媒介為大眾所接受，在當前的信息時代下，信息傳播具有傳播內容的豐富性、傳播載體的靈活性以及傳播速度的即時性等特征.因此，在這樣的背景下，信息的有效傳播，需要不斷提高通過媒介傳播信息內容的能力，即宣傳力.

2.2 態(tài)度勸導理論對少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動研究的意義

目前筆者在2016年農歷三月三到廣西三江縣調研時發(fā)現(xiàn)，通過隨機在街上詢問20名當地居民，有16名當地居民更傾向于現(xiàn)代體育項目的選擇，只有4名當地居民更傾向于當地的少數民族體育.在對當地舉辦的“花炮節(jié)”，有16名當地居民是持接受態(tài)度的，僅有兩名居民認為當地舉辦少數民族節(jié)慶體育是勞民傷財，應該更多地舉辦現(xiàn)代體育項目活動.由此可見，現(xiàn)代體育項目雖然逐漸被越來越多的人所選擇，但少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動也還是為大多數人所接受的，因此，可以利用態(tài)度勸導理論，進一步研究如何對參與體育活動的人們進行態(tài)度的勸導，改變他們的主觀評價，讓其產生更多主動參與少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的行為傾向，從而通過提升少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的宣傳力，促進少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的傳承與發(fā)展.

3 少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動宣傳力缺乏的原因分析

3.1 少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動自身的缺陷

少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動植根于少數民族的土壤之上，由當地的歷史所沿革下來，其開展的傳統(tǒng)體育項目往往帶有一定的宗教信仰、迷信色彩與禁忌.例如，壯族的舞春?；顒又?，家有近期遭遇天災人禍者，年內不得入戶表演，以避主家忌諱；苗族的拉鼓活動規(guī)定，拉鼓活動只在本鼓社舉行，且已出嫁的本寨女子在“忌鼓”期間不得回娘家[3].這些習俗雖然在一定程度上反映了少數民族地區(qū)的歷史文化與傳統(tǒng)，但很多與當前所提倡的科學是有沖突的.隨著我國經濟與科技的不斷發(fā)展，少數民族地區(qū)的社會環(huán)境發(fā)生了變化，在現(xiàn)代教育越來越普及的環(huán)境下，少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育的意義與內涵對于當地居民的影響力逐漸減弱.

3.2 傳統(tǒng)體育文化的流失與大量現(xiàn)代體育項目的涌入

由于受現(xiàn)代商品經濟的影響，逐漸動搖了少數民族地區(qū)原始的以農耕經濟為主的自然經濟基礎，從而使以自然經濟為基礎發(fā)展起來的傳統(tǒng)體育文化受到了沖擊，影響了其傳統(tǒng)體育活動的開展概率.一方面，少數民族傳統(tǒng)體育資源的文化價值受到了現(xiàn)代體育項目的影響，少數民族傳統(tǒng)體育文化的原真性逐漸消退，其原有的文化內涵和文化價值慢慢地流失；另一方面，現(xiàn)代體育項目逐漸融入了少數民族地區(qū)人們的生活，籃球、足球、排球、羽毛球、乒乓球這些體育活動慢慢地深入人心，并為當地人民所接受與喜愛.

3.3 少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動缺少媒體話語權

筆者在少數民族人口較多的廣西自治區(qū)內選取桂林、柳州進行調查發(fā)現(xiàn)，這兩個城市每年都會舉辦不少于一次的籃球、足球、羽毛球、乒乓球比賽，且參與的人較多，而少數民族體育項目的比賽幾乎很少，甚至根本沒有.新聞媒體對體育活動的報道并不是鏡像似的全面反映，而往往是抹上主觀性色彩選擇的結果[7].在這樣的環(huán)境下，新聞媒體更重視這些體育項目的報道，而對少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的報道僅僅停留在對一些重大的少數民族傳統(tǒng)節(jié)日進行報道.

3.4 政府行政部門對少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的管理逐漸弱化

通過筆者在廣西的走訪與調查發(fā)現(xiàn)，當前，僅有武鳴縣“三月三”歌圩、三江縣花炮節(jié)、賓陽炮龍節(jié)、防城唱哈節(jié)等為數不多的較大型的節(jié)慶體育活動由縣級政府部門管理與主辦.而在廣西的其它廣大鄉(xiāng)村與少數民族聚居地，各地的節(jié)慶體育活動基本由當地居民自發(fā)舉行，并沒有得到政府的直接支持，也沒有統(tǒng)一的組織管理.少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的開展往往由于缺乏政府的管理，難以形成規(guī)模，其影響力也極為有限[8].

4 基于態(tài)度勸導理論的少數民族節(jié)慶體育宣傳力提升模式構建

在1959年，美國著名學者霍蘭德從信息加工理論出發(fā)強調個體態(tài)度的改變是通過勸導來實現(xiàn)的，并提出了以信息交流過程為基礎的態(tài)度改變—勸導模型.勸導模型主要由外部刺激、態(tài)度主體、干預過程和結果四部分組成，而外部刺激主要由勸導者、勸導信息和勸導情境構成，態(tài)度主體包含卷入、免疫、人格特征，態(tài)度主體通過外部刺激，在信息學習、情感轉移的干預過程下而發(fā)生主體態(tài)度的改變或主體的對抗說服.因此，在霍蘭德態(tài)度勸導理論的啟示下，我們可以根據少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的實際特點，主要從外部刺激、干預過程、接受結果入手，構建少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動在人們生活中傳播.

5 提升少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動宣傳力的建議

5.1 以政府為勸導主體，提升勸導者的可信度

隨著我國社會主義市場經濟的發(fā)展，在少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動開展中，政府越來越注重其經濟價值與市場的調節(jié)，在對少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的開展與組織下也逐漸市場化.政府在活動的開展中逐漸由直接的管理者變?yōu)榱碎g接的監(jiān)管者，這樣的轉變對于少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的長期發(fā)展其實是不利的，因為少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動由歷史而產生，其存在的意義不是成為謀取經濟利益的工具，而是傳承我國上千年的歷史文化與精神.若放任于市場只會造成活動本身性質的轉變，這與其活動開展的本意是背道而馳的.

5.2 爭取更多大V的支持，提升勸導者的吸引力

隨著當前我國互聯(lián)網的普及與發(fā)展，網絡已經逐漸成為了我們生活的一部分.中國社交媒體網站用戶數最多的是新浪微博，其次是QQ空間、騰訊微博、騰訊(QQ)和優(yōu)酷.在社交媒體中，粉絲眾多，影響力巨大的認證博主，即大V，往往在眾多粉絲的擁護下，其見解與想法可以產生一呼百應的效果，她們無疑是具有極大影響力的宣傳者.如果少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的開展，能得到大V的支持，那么對其活動的宣傳是具有巨大的推動的.因此，在少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的宣傳中，政府與少數民族相關的傳播者要積極引導網絡大V的支持與發(fā)聲，提高勸導者的吸引力，使宣傳能產生事半功倍的效果.

5.3 在宣傳報道上，引導媒體由功利性角色向表現(xiàn)性角色轉變

作為信息的傳播者，新聞媒體在少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的播報上是明顯不夠的，其功利性較為明顯.因為播放現(xiàn)代體育項目的報道更能吸引關注度或收視率，從而為自身帶來效益.因此，在對于少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的報道上，政府要積極引導新聞媒體由功利性角色向表現(xiàn)性角色轉變，培養(yǎng)他們對少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動事業(yè)開展的理想與抱負，以及對我國優(yōu)秀歷史體育文化及體育活動傳承與發(fā)展的歷史責任感，而不僅僅著眼于眼前的利益.

5.4 營造良好的宣傳氛圍，推動少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的傳播

少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動宣傳力的提升，離不開良好的宣傳氛圍，營造良好的宣傳氛圍，有利于被勸導者更易于接受外部的信息傳入與對信息的認同從而改變其行為傾向.因此，在少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的發(fā)展中，無論是活動本身的開展還是其宣傳都需要一個良好的氛圍.可以采取建立少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動公共服務網絡的形式，建立以文化點、文化室、文化館為連接點的公共服務網絡.根據本地區(qū)經濟條件和本地體育傳統(tǒng)，做好基層公共體育服務.

6 結 語

隨著我國社會經濟的不斷發(fā)展，我們在當前已處在一個信息高度發(fā)達的時代，宣傳已經滲透到社會生活的各個層面，這對具有民族特色的少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育的發(fā)展來說既是機遇也是挑戰(zhàn).然而，在當前由于少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育自身缺陷，傳統(tǒng)體育文化流失與外來體育項目的涌入，媒體上的話語權缺乏以及政府對其管理的逐漸弱化等原因，造成了少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的宣傳力弱化，嚴重影響了其傳承與發(fā)展.因此，提升少數民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動的宣傳力，加大其在當前信息時代的傳播力度，讓這項活動深入人心，從而促進其傳承與發(fā)展，無論是在現(xiàn)在還是在今后都是值得我們去研究與探討的一個重要方向.